Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل. فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويدرى بعد العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين - 00:00:00ضَ

ان عوض الله عليها كان من الصادقين. ويدرأ ان يدفع الضرء والدفع. اي عذاب؟ اي عذاب؟ الحد عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. فكيف تقول؟ تقول اقسم بالله - 00:00:28ضَ

انه كاذب فيما رماني به. لابد ان تقيد الشهادة بماذا؟ ها؟ بما رهن. بما رهى به. ممكن تاخد تاخد اشهد بالله انه انه كاذب في شيء اخر. فهمت؟ فيما رماني به. اربع مرات. وفي الخامسة ماذا تقول؟ غضب الله عليه. والخامسة ان غضب - 00:00:48ضَ

والله علي ان كان من الصادقين. ورد بالعذاب الحد ومعنى الاية ان الزوج اذا لاعن وجب على المرأة حد الزنا. واذا وجب عليها حد الزنا بلعانه فارادت اسقاطه اسقاط الحد عن نفسها فانها تلاعن فتقوم وتشهد بعد تلقين الحاكم اربعة - 00:01:08ضَ

شهادات بالله. معنا تلقين الحاكم. لماذا قال معنى تلقين الحاكم؟ لانه لا يقبل اللعان الا في مجلس القاضي بعد تلقينه يعني لو لعنت وحدها مع زوجها في البيت مثلا لا يسقط عنها الحد. لابد ان يكون ما لها؟ امام الحاكم بتلقينه وطلب منه. نعم؟ تلقينه طلب التلقين ان يقول وهي تقول - 00:01:28ضَ

بعد تفقيد الحاكم اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رمان به. وتقول في الخامسة علي غضب الله ان كان زوجي من الصادقين فيما رماني به طب لماذا خص الرجل باللعن والمرأة بالغضب؟ يقولون ان الغضب اشد من النعم. وجانب الكبد في جانب المرأة اقوى - 00:01:48ضَ

فهمت؟ فاستحقت ان يكون الوعيد ماذا؟ اشد. ولا يتعلق بلعانيها الا حكم واحد نعم. يعني احتمال الكذب في جانب نعم بالضبط. ولا يتعلق بلعانها الا حكم واحد وهو سقوط الحد عنها. ولو اقام الزوج بينة على زناها - 00:02:08ضَ

فلا يسقط الحج عنها باللعان. لانه ان الزوج اتى بين اربع شهود. ولعنت لعنه لا يعتبر. فهمت؟ ان متى يكون اذا لم يأتي ببينة. وعند اصحاب الرأي لا حد على من قذف زوجته. بل موجبه - 00:02:28ضَ

فان لم يلاعن يحبس حتى يلاعن. فاذا لعن الزوج وامتنعت المرأة عن اللعان حبست حتى تلاعن. وهذا القول ضعيف. ما مذهب الاحناف في يقولون قذف الرجل لزوجته لا يوجب الحد. لماذا؟ لان الاحناف مبني على ما ادي مسألة على اصل ان الاحناف - 00:02:48ضَ

نادي ابو العنيفة واوسع البداية في اسقاط الحدود بالشبهات. فيقولون قذف الزوج لزوجته. هناك شبهة قوية تجبر اسخاطر حد. انه من الصعب جدا ان يقذف الرجل زوجته يضر هو يضر عرضه. فيكون هذه الشبهة تسقط عنه الحد. طيب ماذا نفعل؟ نحبسه حتى يلاعن. يزهن حتى يلاعن. نفس الشيء - 00:03:08ضَ

ان لم يلاقي ان يحبس. فاذا لعن الزوج وامتنعت المرأة كذلك المرأة امتنعت من اللعان ماذا؟ تحبس حتى اتباع. مذهب الجمهور هو الاصح. وعند الاخرين اللي عانوا حجة على صدقه. والقاذف اذا قعد عن اقامة الحجة على صدقه لا يحبس. عند الاخرين عندنا - 00:03:28ضَ

ثلاثة يعني بل يحد كقادف الاجنبي اذا قعد قعدة يمتنع. قاعدة يمتنع. اذا قعد يعني البينة. يعني الان لا فرق بين قذف الرجل لزوجته وقذف الاجنبي. لو انه قال فراجا اجنبيا بالزنا. ماذا نقول له؟ البينة - 00:03:48ضَ

له حد في ظهرك. ويدل على هذا نفس الحديث. حديث الذي مضى معنا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول له البينة او تحبس. قال البينة في ظهرك. طب كيف يجيب لي احنافا هذا الحديث؟ كيف سيجيبه؟ لما نشوف باللعن. منسوخ باللعان. يقول - 00:04:08ضَ

او حد في ظهرك النبي حكم بهذا قبل ان تنزل ايات اللعان. فهمت؟ فنسخ في حق الزوج وبقي الحكم عاما في حق غيب الزوج. نعم وعند ابي حنيفة مسألة اخرى. وعند ابي حنيفة موجب لعاني وقوع الفرقة ونفي النسب. وهما لا يحصلون - 00:04:28ضَ

الا بلعان الزوجين جميعا وقضاء القاضي. اصحاب ابو حنيفة ابو حنيفة ابو حنيفة واصحاب الرأي اصحاب الرؤية ان ابي حنيفة. في كل كتب الفقهاء هكذا يغسلون. ولكن اصحاب الرأي تشمل المذهب ابو حنيفة وتلاميز زفر. نعم ابو يوسف - 00:04:48ضَ

محمد بن الحسن ده كان النبي يقول عند ابي حنيفة لا يلزم ان يكون عندنا. طيب عند ابي حنيفة موجب لعاني وقوع الفرقة ونفي النسب. يعني اول ما يولاه عن ماذا يحدث - 00:05:08ضَ

تقع الفرقة وينتفي النسب. نسب من؟ نسب الولد الذي لعن عليه. لانه قد الزوجة فقط. قد يلاعن على الزوجة فقط. العلا يلزم ان يكون الا في ولد. قد يلان على الزوجة فقط. فماذا يحدث - 00:05:18ضَ

ينفسخ النكاح. والولد ينسب له. وقد يلاعن على الولد. لكن متى يلاعن على الولد؟ متى يجوز له ان يلاعن على الولد؟ يجوز له ان يلاعن على الولد بشرط الا يكون - 00:05:38ضَ

اعترف بي قبل ذلك. يعني مثلا لو انه ولد له ولد ولد له ولد. فجاء الناس يهنئونه مبارك على الولد. فقبل تهنئته في اليوم التالي اراد ليس له ان يلاعن. لماذا؟ يقولون لان النسب ثبت للولد. وما ثبت ليمكن نفيه. والنسب اذا ثبت لا يمكن - 00:05:48ضَ

نفي لمصلحة الولد في اثبات النسب. انما متى يلاعن؟ يلاعن وهي حامل مثلا او يلاعن بعد الولادة قبل ان يعترف به قبل ان يقر به. طيب وضعت المرأة بولد ولم يلاعن قال الاعانة على الفور علينا. ليه بناء على الولد؟ لا وليلائم - 00:06:08ضَ

مر على الزنا لانها قتلني ولا تحمل اصلا. عنده امرأة عقيمة. امرأة عقيمة اصل ليس لها منها اولاد في اي وقت طيب المسألة الثالثة نقدر تكلمنا عنها المرة الماضية ام لا؟ لو انه اراد ان يداهن على الولد فقط يمكن - 00:06:28ضَ

فقط لا يمكن الا عند ابن تيمية ابن القيم الجمهور يقول لا يمكن ان يلاعن على الولد فقط. والصحيح انه يمكن ان يلاعن على فقط كيف هذا؟ ما صورتها كيف هذا؟ ما سورة من اولاد هذا الغنم؟ نعم. انا اقصد الان نفي الولد هذا ما اقصده - 00:06:48ضَ

صورته ان امرأته اغتصبت. نعم فحملت. فماذا يفعل الان؟ لا يجوز ان يسقط على هذا الولد لانه ليس ولده. ولا يجوز ان يتهمها بالزنا لان هذا كذب هي مظلومة. فماذا يفعل؟ الجمهور يقولون لابد ان يلاعن بالزنا. وده عجيب يعني - 00:07:08ضَ

لماذا؟ ابن تيمية ابن القيم قالوا لا يولاعن لا يولاعن الزوجة بالزينة بل تبقى زوجته عندما يقول هو الذي وحده الذي سيداعن امام القاضي. يشهد اربعة شهادة بالله ان هذا ليس ولدهم. حتى ينفي نسبه عنه. لانه ده اللي بيلاعن سيثبت النسب له قهرا. لان الولد ده - 00:07:28ضَ

يعني الولد ينسب لمن؟ لصاحب الفراش. فطالما الولد ولد خلاص ولده شاء ام ابى. فكيف يداعن على نفي الولد؟ لانه لا يجوز ان ينسب ولدا ليس ولده لنفسه. يناهب عن نفسه الولد وتبقى هي زوجته والولد يكسب لامه. عند ابن تيمية ابن القيم خلافا للجمهور - 00:07:48ضَ

طيب وعند ابي حنيفة طيب قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته طب هل له ان؟ اللي الفرقة المعاني هل هي فرقة ابدية امؤقتة؟ ابدية. ابدية عند الائمة الاربعينة الاحناف. فذهب الاحناف الى انها فوق مؤقتة. ولعل هذا اقوى. بشرط ان يكذب - 00:08:08ضَ

نفسه لو انه ليس لنا دليل صريح انهما انها فرقة ابدية. اما الاخر قال النبي عليه الصلاة والسلام في المتلاعنات لا يجتمعان ابدا. فليس بصحيح. ولو صح. نعم. فوجد المحمول على ماذا؟ على عدم الاجتماع بشرط الا يكذب نفسه. اليس من الممكن - 00:08:28ضَ

ان يظن الرجل بزوجته الزنا. اخبره مثلا بعض الناس الثقات انها قد زنت. كان مسافرا واخبره انه قال هو يثق في فله ان يلاعن بناء على ماذا؟ على خبرهم. ثم لبلعنها وفسخ النكاح تبين له كذبه. انهم يريدون ان يفرقوا بينه وبينها - 00:08:48ضَ

فالآن اريد ان يرجع الى ما الحكم؟ قالوا يكذب نفسه لانه الان ظلمها عندما لعنها اتهمها بالزنا. يعلم ان القاضي يقول انا ظلمتها فماذا يفعل القاضي؟ يحد طبعا حتى القاضي نفسه يحب حد القذف. ثم تزوجوا. وده قول فيه قوة واختار - 00:09:08ضَ

القيم ايضا. لان ليس عندنا نص صريح في ماذا؟ فان فرقة العامل المؤبدة. هي الامام ما العلة من فرقة اللعان اصلا. ما العلة؟ لماذا الشريعة؟ نعم اوجبت الفرقة بالعين. طب لماذا لا لا يلعنها وتبقى معه بعد ذلك يعني؟ اذا تامر مثلا ما هي العلة؟ العلة انه لا يجوز نكاح الزانية كما مضى معنا في - 00:09:28ضَ

لم نقل مذهب الحنابلة مطلاب نكاح الزانية فكيف يبقى مع امرأة يرى انها زانية؟ فهذا اللعان نفسه مما يقوي مذهب الحنابلة في بطلان نكاح الزانية. فهمت ان ما زالت هذه العلة بتكذيبه نفسه انه كذب نفسه وعرف انها ليست زانية جاز ان يتزوجها مرة اخرى بعقد جديد يعني. طيب. قال - 00:09:48ضَ

الا وله فضل الله عليكم ورحمته ان الله تواب حكيم. جواب لولا محذوف. هم. اي مسألة الان في كلاب يعني؟ ايوة. والكتاب ليس ليس قصده استيعاب احكام العين يعني. انا اقصد الذي ذكرت له اخيرا - 00:10:08ضَ

يتزوجه مرة اخرى يعني؟ نعم. لا قلت كمذهب الاحناف خلافا للجمهور. الجمهور يقول لا الفرقة ابدية. فهمت؟ هو لم يتكلم المسألة الغلط ده الكتاب ليس استيعاب احكام الميعاد فرضوا التمثيل فقط يعني. احكام اللعان كثيرة مختلف فيها. يعني اختلفوا كذلك هل اللعان فرقا بمجردهم لابد من حكم القاضي؟ يعني اول - 00:10:28ضَ

كل ما ينتهون من اللعان. هل لابد القائد يحكم بالفسخ؟ ام اللعان فسخ بمجرد اللعان؟ خلاف ايضا بين اهل العلم فهذه المسألة. فهمت الخلاف؟ نعم لابد من التوبة والان لو عندما اكذب نفسه انها لم تزني اصلا. انا اقصد - 00:10:48ضَ

كان هو لاصاب في لعينه لا يجوز ان يتزوجها الا اذا اكزب نفسه وكيف يكذب نفسه ويزينها فهمت؟ لا انا اقصد هي كانت ثانية حقيقة. حقيقة؟ ولكن بعد ذلك تابت. تابت. نعم - 00:11:08ضَ

المرأة التي زانت وتابت له ان يتزوجها. اما قبل ان تتوب ليس له ان يتزوجها. الائمة الاربعة اتفقوا ان الزواج محرم. لكن اختلفوا في البطلان. الحنابلة يقولون بالبطلان والجمهور يقولون بماذا - 00:11:28ضَ

بالصحة نعم طيب قال تعالى ولولا فضل الله عليكم برحمته ان الله تواب حكيم. جاؤوا لولا محذوف يعني لعاجلكم بالعقوبة. يعني لولا فضل الله عليكم ورحمته. لعادلكم بالعقوبة ولكنه ستر عليكم ودافع عنكم الحد باللعان. وان الله تواب يعود على من يرجع عن المعاصي - 00:11:38ضَ

نصيب الرحمة. حكيم فيما فرض من حدود. فمناسب جدا ان تختم الاية بهذين الاسمين. التوبة والحكمة. لان التواب ترجع الى ماذا لانه يعود ويتوب على من يرجع عن المعاصي. ففيه تحبيب وترغيب في التوبة لمن عصى. حكيم فيما فرض لكم من الحدود والاحكام. ثم - 00:11:58ضَ

تطرقت الايات وهذا التطرق الانتقال مناسب جدا الى الكلام عن قصة الافك التي تؤمن فيها عائشة رضي الله عنها بالزنا. قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك غصبة منكم الايات سبب نزول هذه الاية ما اخبرنا عروة ابن الزبير فاذكر حديث الافك يعني بتقول ايه؟ ما اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص - 00:12:18ضَ

عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا وكل حدثني طائفة من حديثها بعضهم كان اوعى لحديثها من بعض؟ واثبت له اقتصاد واثبت له - 00:12:38ضَ

معنى اثبت اثبت يعني اكثر اثباتا. اختصاصا اي ذكرا. يعني الراوي عبيد الله بن عقبة بن عقبة بن مسعود سمع هذا حديث نعم من اكثر من واحد. وبعضهم ماذا؟ اوعى له من بعض. ما معنى اوعى؟ احفظ. واثبت له اختصاصا يعني ماذا؟ ها - 00:12:58ضَ

اختصاصا واثبت يعني ذكر الله اثبت من غيره. اثبت من غيره. اصح من غيره. وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني به وبعض حديث يصدق بعضه. يعني هو ماذا فعل؟ جمع بين الروايات في سياق واحد. فهمت؟ قالوا كان بلال في ذكر حديث الافك وحديث طويل فيه كثير من الفوائد - 00:13:18ضَ

قالوا قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين ازواجه وايهن خرج سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم معه. هل فيه دليل على من نذكر بعض الفؤاد بسرعة في الحديث؟ فيه دليل على ماذا؟ جواز الفقراء. اه جواز القرعة خلافا لمن؟ للاحناف - 00:13:38ضَ

الذين يقولون بعد جواز القرآن. متى تكون القرعة في الحقوق المشتركة؟ التي لا يتميز فيها احد عن الاخر. فهمت؟ يعني كان السفر بالمرأة دي احدى النساء. طيب هل هل اذا رجع يقضي للباقيات؟ اذا اقرع بينهن؟ انت سواني؟ اه. يعني لا ندعو ثلاث نسوة او امرأتان - 00:13:58ضَ

ويريد ان يسافر لاحداهما. فاقرع بينهما فوقعت القرى على واحدة فصافر بها. هل عندما يرجع يقضي الايام الاخرى؟ لا. لا ليقضي. فهمت طيب هل يجوز ان يختار احداهما؟ برضاهم بدون ان ترضى الاخرى؟ لا في تفصيل. ان كان يحتاج الى احداهما - 00:14:18ضَ

له ان يأخذها بدون ان ترضى الاخرى. ان كان يحتاج لاحداه مثلا هو ايه؟ يذهب مثلا لمصلحة معينة له. ويحتاج الى هذه المرأة لانها ستفعل معه بعض الامور مثلا. نعم. في هذه الحالة اذا رجعت - 00:14:38ضَ

للاخرى. اما ان كان لا يحتاج الى احداهما فليس له ان يختار بينهما بالتشهد. واذا فعل يأثم ويجب ان يقضي. نعم. طيب وبعضهم كان قال قالت عائشة فاقع بيننا في غزوة الغزاة. فخرج فيها سهمي. فخرجت مع النبي عليه الصلاة والسلام بعدما انزل - 00:14:48ضَ

بالحجاب فكنت احمل في هودج وانزل فيه. تعرفون الهودج؟ فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك هي غدوة بني المخترق. وقفل اي رجع. وكان هذا في العام الخامس من الهجرة. ودلونا من المدينة. قافلين اي راجعون - 00:15:08ضَ

اذن ليلة بالرحيل. يعني كان المستريحين في الليل وكانوا قريبين من المدينة فاذن يعلم الناس سيتحركون الان الى المدينة. فقمت حين اذنوا بالرحيل. فمشيت حتى جاوزت الجيش. كانها ذهبت خلف الجيش - 00:15:28ضَ

اقضي حاجته. فلما قضيت شأني اقبلت الى رحلي. فلمست صدري فاذا عقد لي من جذع ضفاره قد انقطع فرجعت. يعني اللي مسلا في صدرها وجزع الزفارة هذا نوع من العقد لا الطيب كان يستعمل منه ماذا؟ العقود. فرجعت - 00:15:48ضَ

فالتبست عقدي فحبسني ابتغاءه اخرني. ابتغائي ماذا؟ البحث عنه وطلبوه. ها؟ وقصة العقد هذه التكرارات مرتين مع عائشة في هذا الحديث وفي حديث اخر في الصحيحين في قصة يعني فقدها مرتين وفي كل مرة كان في وقت العقد له ماذا؟ له مصلحة وفائدة. هنا له مصلحة - 00:16:08ضَ

بيان المنافقين ونزول ايات الافك. وفي قصة التيمم نزول اية التيمم ها فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه. قال واقبل الرهط اي الجماعة الذين كانوا اسألونا به لانها كانت تجلس في في هودج مثل الصندوق. وعندما ينزلون ماذا يفعلون؟ عندما ينزلون السلاحون ماذا يفعلون؟ ماذا يفعلون - 00:16:28ضَ

ينزلون النهودج من فوق الجبل ويفيه. وعندما ينتهون ماذا يفعلون؟ يضعونه بالرأفة. هم حملوه يضلوه ماذا؟ فيه نعم؟ فاحتملوا هودجي فرحلوه احتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت اركب عليه - 00:16:48ضَ

يعني وضعه فوق البعير. وهم يحسبون اني فيه. وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلهن ولم يغشهن اللحم يأكلهن نفس معنى يخشعون. يعني لم يكن سمان يعني. النساء في هذا الوقت ماذا؟ كن نحيفات. يعملن كثيرا ويأكلن قليلا يعني. ها - 00:17:08ضَ

لم يهبلوهن ولم يخشوهن اللحم. انما يكن العلقة من الطعام. العلقة الطعام القليل. يكن قليلا. الطعام كان هناك فلم يستنكر القوم خفة الهودج. لم يتعجبوا من خفة الهودج حين رفعوه وحملوه. وكنت جارية - 00:17:28ضَ

السن. هذا ايضا سبب اخر ما كانت صغيرة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ها اه تزوجها اه بعد الهجرة تقريبا ست سنين هذه الحادثة ممكن كان عندها تسع سنوات. الاكثر او عشرة. نعم - 00:17:48ضَ

وكنت جارية صغيرة. وهو اعشق الاثنى عشر وكنت جارية صغيرة. نعم. حديثة السجن. فبعثوا الجمل وصاروا. بعثوا الجمل يعني ماذا؟ حركوه ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش. بعد ما مشى الجيش وجدته العراق. فجئت منازله وليس بها منهم داع ولا مجيب - 00:18:08ضَ

ما لا داعي ولا مجيب ليس به اي احد. لان الداعي هو الذي ينادي والذي يجيب يعني ليس باي احد. هذا كناية عن ماذا؟ ان الصحراء اصبحت خالية تماما ليس فيها اي احد - 00:18:38ضَ

فتى ان نمت منزلي اي قصدت منزلي الذي كنت به. يعني المكان الذي تركوا فيه الاودج ذهبت وجلست فيه. وظننت انهم سيفقدونني فيرجعون الي قليل سيعرفون ان النبي لست في الهودج فيرجعون ليأخذوني. فبين ان جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت. منزلي المكان المكان الذي - 00:18:48ضَ

مكان الاودر. لسه المنزل البيت المكان الذي نزلت فيه. الهودة من الهودة الشيخ خدوه وخلص. الهودة يوجد هود في جلسة في الصحراء في المكان الذي فيه الهوجة لعلهم يرجعون مرة اخرى يبحثون عنه. وكان صفوان ابن المعطل - 00:19:08ضَ

السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش. هذا صحابي جليل. فاصبح عند منزله. فرأى سواد انسان لائم السواد هو ماذا؟ خيال الانسان. فعرفاني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب اذا هي عندما لما نامت خيال سواد. السواد هو الخيال. تعرف لا اقول لا من بعيد انما ترى شخص تتوهم - 00:19:28ضَ

رجل او امرأة هذا السواد. قبل ان تتبين من هو يسمى سواد. عندما تتبين تقول بقى رجل امرأة طفل. فهمت يعني شخصي من بعيد. زواجي شخصي من بعيد. وكان يعرفني قبل وكان راني قبل الحجاب - 00:19:57ضَ

فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. قال انا لله وانا اليه راجعون. فخمرت وجهي بجلبابي. معنى ذلك انها لما نامت كشفت عن هذا حديث مما استدل به على ماذا؟ هذا من وجوب لغة الوجه بالعكس لماذا؟ لانها - 00:20:17ضَ

لما كانت لما كانت نائمة. اه. كشفت وجهها وقالت كان يعرفني قبل الحجاب فمعنى ذلك ان الحجاب هو ماذا؟ للوجه قبل الحجاب. فاهم؟ فلو كان الحجاب ليس النقاب ما قال - 00:20:37ضَ

كان يعرفني قبض الحجاب لانه عندما اتى غطت وجهها. معنى دليل انها كانت تكشف وجهها وهي نائمة. فخمرتني كان هو طبعا ليس دليل صريح يعني. لكن هو دليل من ادلته - 00:20:55ضَ

ووالله ما تكلمنا بكلمة حتى الكلام العادي ما تكلمنا. بكلمة واحدة. ولا سمعت منه كلمة. سبحان الله! غير استر صار بها كل هذه المسافة ولم يتكلم معها كلمة واحدة. وهوى حتى اناخ راحلته وهو ايه؟ نزل - 00:21:05ضَ

سقط. ولكن المقصود بها هو الفقهاء كان فوق الجمل. فنزل من فوق جبل واناخ راحلته فوطئ على يدها يأتي ايادي الراحلة الجمل اي حيوان من الذوات الاربع له يدان واليدان في الامام والركبتان في والرجلين في - 00:21:25ضَ

فلمادا وطي على يدها؟ يعني وقف على يد الجمل وطي بقدم يدي الجمل حتى تركب عائشة خوفا عليه ان يتحرك الجمل فتسقط اه كان يمسك الجبل بقدمه حتى لا يقوم يعني. فوطئ على يده على يده الراحلة على يد الجبل فقمت اليها. عندما اداها - 00:21:45ضَ

الراحلة ووضع قدمه على يد الجمل على يد الجمل حتى يثبت حتى يثبت. ممكن يعني لان الجمل يعرف صاحبه وهذه غريبة ها ممكن لو ركب فوقه شخص غريب يسقطه؟ نعم. فقمت اليها فركبتها. فهمت عندما نقل - 00:22:05ضَ

انه يريد ان تركب. فانطلق يقود بي الراحلة. يعني يمشي على رجله. لم يركب فوق الراحلة. حتى اتينا الجيش مغرينا في نحر الظهيرة. لان هي نامت في الليل. وصفوان اتى في الصباح. ثم عندما وصلوا كان الظهر مسافة طويلة. معنى - 00:22:25ضَ

في نحل الظهيرة. نحل الظهيرة يعني نقول وقت الظهر وقت اشتداد الحر. مغرين اوغر اي دخل يعني دخلنا في وقت الحر الشديد. لماذا قالت نحن وقت الحر الشديد؟ هذا الناس كلهم يرونه. وهم نزول كانوا ينزلون السارحون - 00:22:45ضَ

ماذا؟ في وقت الحر. قالت فهلك من هلك. هلك من هلك بالكلام في. انني اتيت وحدي مع سوف كل هذه المسافة. وكان النبي تولى كبر الافك. يعني الذي نشر هذا الموضوع وبدأه عبدالله بن ابي. عليه لعنة الله. قال عضوة اخبرت - 00:23:05ضَ

انه كان يشاع ابن عمر ابن الزبير ما علاقته بعائشة؟ وقريبه خالته اسماء هي خالتهم اخبرت انه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره ويستمعه يعني لماذا لم يحد النبي عليه الصلاة والسلام من الذي حد في في القبر - 00:23:25ضَ

مسطح وحسن وحملة. نصح بالوفاثة وحسان بن ثابت والثلاثة آآ صحابة فضلاء وحبة بنت جحش. زينب عبدالله ما صرح فيه. ما تكلم. او عرض متى ما صرح. هذا من من ذكائه في الشر يعني - 00:23:55ضَ

فكان يشاع الافك عنده في مجلسه ان عائشة وقعت في الفاحشة اذا كان اول من تكلم به لماذا الامير يحدث؟ لان لما اتكلم بصراحة عربة. يعني عندما يقول مثلا كما في رواية هناك روايات اخرى لهذا الحديث. في رواية اخرى قال ماذا؟ قال والله ما نجت منه ولا نجى منها. هذا ليس حد - 00:24:15ضَ

ليس تصريح ليس تصريحا هذا تعريض. والله ما نجت منه ولا نجى منه. هذا ليس هذا اتفق الفقهاء في حد القتل انه لابد من الطعام. لان النجل هو انه لو انه قال هذه المرأة قبلها رجل اجنبي - 00:24:35ضَ

في التعزير. لابد خاص بالزنا. وهو لا ما نجت منه ولا نزي منه اللهم قبله. ربما قبلها لا لا يستفسر لانه لم يصرح وانت ان حدودته ضرب الشبهات انما يعزر يعزر التعزير امره واسع قالت فهلك - 00:24:55ضَ

قال عروة قالت انه كان يشاع ويتحدث عنده فيقره ويستمع ويستوشيه يعني ينشره. قال عضوة لم يسمي من اهل الافك ايضا الا حسان ابن ثابت ومصلح ابن افاتة وحمدة بنت جحش. في ناس اخرين لعلم لي دينهم غير لهم - 00:25:15ضَ

ان الذين جاءوا بلفك العصبة. لكن الذي وصل الينا ممكن هناك ناس اخرين حددوا ممكن ولكن لم ينقل اليهم. الذي نقله لنا الراوي هؤلاء الثلاثة كما قال الله تعالى والذي تولى كبره. قال عبدالله بن ابي بن سلوى. هو يقول لا علم لي بهم غير انهم عصبى. يعني الله قال لان الله قال - 00:25:35ضَ

ان الذين جاءوا بالافك عصبة جماعة. لكن عمره يعرف الثلاثة. اه. يعرف هؤلاء الثلاثة. لكن من عدد ثلاثة لا يعرفه. نعم قال عبدالله بن ابي هو الذي تولى كبرا وقال عمر وكان فائشة تكره رضي الله عن عائشة. ان يسب عندها حسان. بعد - 00:25:55ضَ

زمن طويل. عائشة بعض الناس بعد زمن باهتة بعد وفاة النبي. كان الناس يسبون حسان. فكانت تكره هذا. لان حسان فكانوا يصبون ولانه ماذا؟ قداسة فكانت تنكر عليه مع انه قذفها في عرضه. لو بعد نزول الاية قذفها لكفر - 00:26:15ضَ

لو طبعا. طبعا بعد نزولا لقد فانا كفر. طبعا. قبل نزول الاية. نعم. لماذا قال الفقهاء انما من سب عائشة او قذفها بما برأه اللهم اني اكفر لتكذيبه القرآن. فهمت؟ طيب قالت انه قال انه الذي قال فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه - 00:26:35ضَ

في بيت من ابيات قصيدة جميلة لحسان التاجوه وهو لسه مكفئ وخيركما لشاطكم الفداء. فان ابي ووالدتي وعرضي. يقول ماذا؟ ابي ووالدتي وعرضي. لعرضي محمد منكم وقاية. يعني وقاية حفظ وحماية. ان اقم نبي واحفظهم بماذا؟ بعرضي وعرض امي وعرض ابي لماذا؟ لان - 00:26:55ضَ

حسان كان يهدي الكفار. فالكفار ماذا سيفعلون؟ يهجون. سيهجونه ممكن يسبونه ويسبون امه. فيقول لا لا اشكال عندي. ها انا عرضي مقابل عرض النبي عليه الصلاة والسلام. قالت عائشة وهذا من دين عائشة رضي الله عنها لان من الصعب جدا ان تعفو امرأة عن من اتهمها بالزنا. خاصة ان كان هذه المرأة هي - 00:27:15ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام هذا امر صعب جدا على النفس. ومع ذلك لا تكره ان يسب عندها رضي الله عنه. قالت عائشة فقدمنا المدينة. فاشتكيت حين قدمت شهرا. كل هذا لا تعرف القصة اصلا. لا تعرف ان هناك من يتكلم عليه. اشتكيت اي مرض شهرا مرضت شهرا كاملا - 00:27:35ضَ

اصيبت يعني بالبرد او كذا اصيبت ما بقى عادي. والناس يفيضون في قول اصحاب الافك لا اشعر بشيء من ذلك. يفيدون يعني ماذا؟ يتكلمون اني قدمت شهرا نعم حين قدمت حين قدمت المدينة شهرين اشتكيته شهرا برضه شهرا يعني شهر كم وهي ماذا؟ مريضة - 00:27:55ضَ

والناس يعني هذا ايضا من تقدير الله. من تقدير الله ماذا؟ ان عائشة رضي الله عنها نعم لم تعرف بهذا الامر الا بعدها شهر كامل. ما الحكمة في هذا؟ لعل الحكمة في هذا والله اعلم. انها لو علمت من البداية كانت ستدافع عن نفسها. صح - 00:28:15ضَ

ينتهي الموضوع والناس يسكتون. صحيح؟ ولكن حكمة الله اراد ان ينتشر هذا الامر ليبين المنافقين الذين سيتكلمون. لان الذين انا مؤمنون اخطأوا كحسان وآآ ومن معلوم وحمى وآآ ومسطح. واما منافقون فالله اراد ماذا؟ ان يبين المنافقين. ما الدليل في الايات؟ ان سيأتي معنى قوله - 00:28:35ضَ

على ماذا؟ لا تحسبوه شرا بل هو خير لكم. فاراد الله ان تمرض ولا تعرف الخبر حتى تبقى شهرا كاملا والناس ماذا؟ يستمرون في الكلام. نعم يفيضون في قول اصحاب الافك لاشعر بشيء من ذلك. وهو يريبني في وجعي اني لاعرف من رسول الله اللطف الذي كنت ارى منه حين - 00:28:55ضَ

اشتكي ما لا يريبني يجعلني اشك ان اعرف ماذا يحدث ولكن شككت في وضعي في مرضي اني لا اعرف من النبي عليه الصلاة والسلام اللطف كان النبي عليه الصلاة والسلام لطيفا جدا من ارأف الناس بعائشة. ها كما في حديث جابر عند مسلم في قصة في قصة - 00:29:15ضَ

الحج عندما ارادت عائشة بعد الحج ان تعتمر من التنعيم. قال جابر ماذا؟ عن عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال وكان النبي عليه الصلاة والسلام رجلا سهلا لا يرد لها طلبا. كان لطيفا جدا وعائشة عليه السلام. رأت ماذا انه ماذا؟ انه - 00:29:35ضَ

تغير معه. لان النبي عليه الصلاة والسلام يعني لا يعرف آآ هذه الاشاعات صديقة ام لا. الذي كنت ارى منه حين اشتكي. انما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ تي اسم اشارة مثل هذه. كيف اتيكم؟ يعني كيف هذه - 00:29:55ضَ

ها ثم ينصرف فذلك يريبني. يعني لماذا لا يجتمع ويتكلم معي؟ ولا اشعر بالشر لا اشعر بالشر. حتى خرجت حين نقهت اي شفيت. فخرجت مع امي مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا. المناصع اسم مكان كانوا يقضون فيه الحاجة. المتبرز المكان الذي تقضى فيه الحاجة البراز يعني - 00:30:15ضَ

وام مصطح ام مصطح ابن اثاثة. وكنا لا نخرج الا ليلا الى ليل. يعني يخرجون فقط في الظلام لقضاء الحاجة المنصة اسم المكان. قبل اي ناحية. يعني خرجت مع ام مسطح ناحية مكان اسمه المناصب لتقضي ماذا؟ حاجته - 00:30:45ضَ

وكن لا يخرجن لقضاء الحاجة المراس الا في الليل. اما البول ممكن في البيوت في اناء او كذا. اما الميراث يكون في الليل سترا يعني وكذا. وكنا لا نخرج الا ليلا الى ليل - 00:31:05ضَ

وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا. بعد ذلك اتخذ الكنف والكنف جمع كنيف وهي الحمامات. بعد ذلك الصلاة وحمامات قريبة من البيوت. نعم. وامرنا امر العرب الاول في - 00:31:15ضَ

فوزي قبل الغائط. قبل الغائط ليس قبله. في التبرز قبل الغائط. عندكم قبل اي قبلة. امرنا امر العرب الاول في التبرز قيمة للغاية ما هو الغاية هو المقصود به؟ المكان. المكان المنخفض. لغاية اذا اطلق في العرف يطلق على البراز. اما هنا جمع بينه وبين البراز فالمقصود به ماذا - 00:31:25ضَ

التمرس في المكان المنخفض. وكنا نتأذى بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا. ها نتأذى ان نجعل الحمامات عند بيوتنا لان رائحة الغائب ستكون في البيوت. في الماضي كيف كان في تحت الحفرة. الحفرة كبير تحت الحمام ويجمعون - 00:31:45ضَ

كل وقت يعني. وانا موجود حتى الان نضل في بعض الاماكن. قالت فانطلقت انا وام مسطح. ويا ابنة اميرهم ابن عباد ابن عبدالمطلب ابن عبد وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق. اذا الام ما اصلح بينها وبين عائشة خرابة. نعم. لان امها خالة ابيها - 00:32:05ضَ

فهمت؟ فان هي بنت خالة ابي بكر. مفهوم؟ وابنها مسطح. لذلك ابو بكر كان ينفق على مسطح لانه ماذا؟ ابن بنت خالتي. ابنه بنت خالته. وابنه مصطلح ابن ثاثة ابن عباد ابن عبد المطلب. فاقبلت انا وام - 00:32:25ضَ

قبل بيتي. حين فرغنا من شأننا. يعني حين فرغنا من شأننا قضينا حاجتنا رجعنا مرة اخرى الى ماذا؟ الى بيتنا. فعثرت ام مصر المرتو والثوب قميص تلبسه المرأة. عثرت يعني ماذا؟ ها؟ موجودة. من؟ عثرة - 00:32:45ضَ

افاق بن عثر او عثر فيه. عثر على اي وجد. عثرت على الشيء الضار. اما عثر فيه اي تعثر. تعرفون عندما تمشي وتقع في الارض ليرتها هذا الطويل. ثبوة طويلة. فمشت على ثوبها فوقعت. على الثوب يا عائشة. لأ انا ثوبي هي. عثرت في مرتي هي - 00:33:05ضَ

ليه بتفهم الصورة؟ وتمشي زلقت زلق تابعا للموزف. هي عثرت عثرت نتيجة زلقت هي تمشي في ثوبي وثوبها طويل. انت لو وطأت على ثوبك ماذا سيحدث بعد ذلك؟ ستسقط هذا هو. عثرت في بردها. فلما - 00:33:25ضَ

ماذا قالت؟ تعس الاصلاح. دعت على ولدها. دعت على ولدها. فعيسى تدعو اليه بالتعاسة والشقاء فقلت لها عائشة بئس ما قلت. هذا يؤخذ منه ماذا؟ يؤخذ منه ماذا؟ فاذا ما هي؟ انه ينبغي على من سمع غيبة - 00:33:45ضَ

ينكر على البهتان. انكرت عليه عائشة مباشرة. ولم تقل لها هذا ابنها هي حرة تشتمه لم تقل في نفسها يعني هذا ابنها. هي حرة تشتمه او لا شأن لي. انما انكرت عليها مباشرة. قالت بئس ما قلت. اتسبين رجلا شهد بدرا؟ ما هو وجهه - 00:34:05ضَ

ستعرف الان بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا؟ تدعو عليه لانها عندما سقطت تذكرت كلامه في عائشة لانها تعرف ان لبناها ماذا؟ قال فعائشة. وهي تعلم براءة عائشة. فهمت؟ فعندما سقطت دعت عليه. لانك انت - 00:34:25ضَ

ان هذا الامر هذا فيه فائدة اخرى. كان هذا الامر وهو قذف مسطح لعائشة كان يشغل بالها دائما. ها؟ فلما سقطت تذكرته فقالت لها وهذا يدل على يعني دين هذه المرة ومصطلح رضي الله عنها. قالت اي - 00:34:45ضَ

انت يعني ايه يا هبي؟ اي يعني ايه؟ هنتهي يعني ايه يا هبي؟ او لم تسمعي ما قال او لم تسمعي ما قال مسطح. قالت فقلت ما قال فاخبرته بقول اهل الافك انه اتهمك بالزنا بصفوان. قالت فازددت مرضا على مرضي. لانها لم تكن قد شفيت - 00:35:05ضَ

لان نقهت معناها ماذا؟ تعرفون يقول المريض بعد مرضه بعد شفائه. هناك فترة نقاهة. تلفون النقاهة يسمى كما قبل ذلك. النقاهة يقولون بعد ان تشفى من المرض لابد ان تستريح قليلا حتى لا يرجع لك المرض. فيقول نقهت يعني شفيت من المرض ولكن ليس شفاء. تام - 00:35:25ضَ

يقول لك الطبيب بعد ما تشفى لابد ان تستريح ايام هي بتسمى فترة نقاهة. وهي فترة العافية التامة. فرجع لها المرض مرة اخرى بسبب هذا الخبر فازدت مرضا على مرضي فلما رجعت الى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم؟ فقلت له وانا من ذكاء عائشة - 00:35:45ضَ

رضي الله عنه كل هذا منذ قليل قل لله بقيت شهرا مريضة ولن تعلم اي شيء عن الخبر. نعم. فقلت له اتأذن لي ان اتي ابويا؟ فيه دليل على ان المرأة ينبغي - 00:36:05ضَ

وليلة تستأذن الا تخرج من بيت الزوجة الا باذني. نعم. الا ان كان قد اعطاه ابنا عاما مثلا ان تذهب الى اهلها. قالت وانا اريد ان استيقظ الخبر من قبلهما. لماذا ذهبت الى ابويها؟ لانهم اقرب الناس لها. ممكن ام مصلح طب هي تكذب ام مصلح لا تكذبها. ولكن تريد ان تعلم - 00:36:25ضَ

تفاصيل الخبر. يعني من قال هذا؟ وهل فعلا هذا الكلام انتشر؟ ام هذا فقط كلام قيل وانتهى؟ تمام؟ فذهبت الى ابويه. فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:36:45ضَ

فقلت لامي يومتان. ماذا يتحدث الناس؟ فقالت يا بنية هوني عليك. فوالله لقلما كانت امرأة قط رضية عند رجل يحبها لها ضرائر الا اكثرنا عليها. ما معناها؟ امها تريد ان تطيب خاطرها - 00:36:55ضَ

يقول يا بني هوني عليك. يعني لا تحزني. الامر هوني عليك لماذا؟ خففي عليك. فوالله لقلما كانت امرأة قد تراض قضية مرضية مرضية زوجها يرضاها يحبها. عند رجل يحبها ولها لا ضرائر الا اكثرنا عليها - 00:37:15ضَ

والضارة هي الزوجة الثانية. يعني كان لا تقول ماذا؟ هذا الكلام قد يكون من قبل؟ الضرائب. الضرائب. وفي الحقيقة الضرائب كلهن يعني كل نساء النبي عليه الصلاة والسلام لم تقع واحدة منهن في ماذا؟ في عائشة. انما من التي وقعت؟ حنا. لماذا وقعت - 00:37:35ضَ

يعرفوننا لا لان اخت زينب بنت جحش تريد ان تخدم وقتها ها فقلت سبحان الله او لقد تحدث الناس بهذا اتعجب. هذه كلمة تقول ان التعجب والتنزيه. قالت فبكيت تلك الليلة حتى اصبحت ليرقأ لي - 00:37:55ضَ

لا يقف الدموع الدمى لا تقف. نقول رفع دمعه اي توقف. او رقع الدم اي توقف. ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي. يعني تنم وتظل تظل تبكي طوال الليل رضي الله عنها. قالت ودعا النبي صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين الثلب فالوحي. الثلب في - 00:38:15ضَ

يعني متأخر اهو. بقي شهرا لا ينزل شيء. يسألهما ويستشيرهما في فراق اهله. طيب كل هذا النبي عليه الصلاة والسلام لم لم ها لم ماذا؟ لم يواجه عائشة بالامر لم يواجهها بالامر. ان لم يقل اول ما فعل استشار مع علي واسامة. لم يذهب له ويسأله اصلا. ويقول له هل فعلا - 00:38:35ضَ

هذا الكلام صحيح ام لا؟ هذا هو السؤال. لماذا؟ التردد عنده متشركين يعني؟ هذا من كرم في اخلاقه عليه الصلاة والسلام. لانه بين هي بين امرين. اما ان تكون صادقة فلا حاجة ان يسألها. اذا كان يثق فيها. واما ان تكون كاذبة فلا - 00:39:05ضَ

لا يليق بي ان ان يبقى مع امرأة زانية. فهمت؟ وسؤاله اياها لن يفي لن يفيد شيئا. لان الامر انتشر. صح؟ انتشر بين الناس فسؤال الهي لن يفيد شيء. لماذا لن يفيد شيئا؟ لانها لو كانت كاذبة ستكدب عليه ايضا. ولو كانت صادقة فلماذا يكسر خاطرها بسؤالها؟ فالاولى ان يفارقها - 00:39:25ضَ

ان يطلقها وكان يميل لهذا عليه الصلاة والسلام. كان يفكر في هذا. وفي نفس الوقت يحبها جدا ويثق فيها. ولكن انظر كثرة كلام الناس في هذا الامر حتى بعض الصالحين كحسان من اصحابه عليه الصلاة والسلام اثر في النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يدل انه بشر. ان ده قصة الافك هي من اظهر - 00:39:45ضَ

قصص التي تدل على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. ومثله قصص كثيرة. القصص التي تأخر فيها الوحي كله. قصص تدل على ماذا على نبوة النبي انه لو كان كاذبا يقول خلاص الوحي جبريل عتاني وقال انها صادقة. لكن كان يتأخر قال الواحد في حوادث كثيرة كانت القصة - 00:40:05ضَ

قصة الافك وفي قصة اسارة بدر. ها وفي قصة الحديبة. قصص كثيرة جدا. اثلبث فيها الوحي. فهي من اظهر القصص على ماذا؟ على صدق النبي عليه يا اسطى انت انت ممكن تقابل حد التواتر المعنوي. بالضبط. بتتعلم بعرض ايه؟ كان يمكن ان يكذب ويقول نزلت - 00:40:25ضَ

ايات تقول ان عبد الله بن ابي هذا كاذب. وعليكم ان تقتلوه. سيقتلونه. مثلا. نعم. فقالت ودعا النبي عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب وسامة ابن زيد حين استلبث الوحي. يستشيرهما في فراق اهله - 00:40:45ضَ

والعجيب انه استشار هذين الرجلين. هما من اصغر الصحابة سنا علي بن ابي طالب شاب واسامة عمره عندما استشاره النبي كان تقريبا اثنى عشر عاما. فقط. طفل بالنسبة لنا. لان اسامة - 00:41:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان عمره ثمانية عشر عاما. وهذه القصة في العام الخامس. ها فاخصم من موت النبي الى العام الخامس الهجرة تقريبا سيكون عمره اثنى عشر عاما فقط - 00:41:25ضَ

وهذا يدل على كمال عقل اسامة. كمال عقله. وعلى ان اسامة والنبي عليه الصلاة والسلام لماذا استشارهما؟ لن يستشير ابا بكر نادته طبعا السيخونية بريئة. ها وانما استشار وسام العلمي بكامل عقله. ادي واحدة. وقد يكون لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:35ضَ

علم ان اسامة سيشير عليه بماذا؟ بامساكها. وهذا ما كان يميل له النبي. انه يحبه عليه الصلاة والسلام. وليس عنده قطع في في في صدق ما قيل عنها. فاما اسامة فاشار على رسول الله بالذي يعلم من براءة اهله. وبالذي يعلم لهم في نفسه - 00:41:55ضَ

لان اسامة ايضا كان من اكثر الناس دخولا على النبي. هل علة اخرى؟ يعني لماذا علي اسامة؟ لان علي واسامة من يعتبران من اسامة ابن زيد وزيد كان هذا كأنه ابن للنبي عليه الصلاة والسلام وكان اسامة بن زيد يدخلون على النبي عليه الصلاة والسلام في اي وقت. هذا كان قبل فرض الحجاب - 00:42:15ضَ

علي ابن ابي طالب ابن عمه فهو من اهل بيته. فهم اقرب الناس لايه؟ لمعرفة عائشة رضي الله عنها. كنت تقول شيئا؟ عمر عثمان ايمان لم يسأله. ماذا قلت لان عمر ليس من اهل البيت هو يسأل من؟ سأل من يكثران الدخول عليه؟ فيكونان يعلماني بحال عائشة. لذلك بعد ذلك هو - 00:42:35ضَ

اسأل ماذا؟ الجارية ستأتي هذه. ستسأل امرأة بريرة. طيب؟ قال اسامة اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير. كان علي يشير له لماذا؟ بالطلاق - 00:42:55ضَ

وسن الجارية تصدق. علي لم يجذب باهداف آآ لم يكذب ولم يقل شيء. لكن قال هذا الكلام قيل فالاولى ماذا؟ ان تتركها. ولكن كلام الاخير يدل ماذا؟ انه لم يزن في المسألة. ما هو كلامه الاخير؟ سل الجارية. ما هي الجارية بريئة؟ بريرة كانت مولاة عائشة. قالت - 00:43:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بريرة فقال اي بريرة يا بريرة هل رأيت من شيء يريبك؟ هل عندك شيء يريبك في عائشة؟ مثلا كانت تتكلم مع مع الرجال تتكلم مع صفوان فقالت له بريرة والذي بعثك بالحق ما رأيت علي امرا قط اغمضه اي انقصه - 00:43:35ضَ

عليها يعني ما رأيت عليها شيء قط فيه نقص. اكثر من انها جارية حديثة السلم تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكلوه. هذا يسمى عند موضوع عن المواعيد اه تأكيد المدح والدم. يعني هذا ليس منا لها. هي ما زالت تمدحه وانها غافلة - 00:43:55ضَ

جدا. تغفل عن عن هذه انها جارية حديثة السن بنت صغيرة. تنام عن عجين اهلها تعجن العجين؟ العجين. نعم. وقبل ان تدخله الى الفرن تنام فتأتي الدجاجة تأكله. الدجاج الطيور التي تربى في البيت. قد تكون هذه الداجن ماعز. ماعز. اي طيور تربة في البيت تسمى داجن. او - 00:44:15ضَ

حيوانات تربة في البيت. قد تكون ماعز قد تكون شيرت قد تكون دجاج. ها فتأتي الحيوانات تأكله. تأكل العجين. وهذا ليس عيبا فيها. بل لماذا ذكرت هذا بريرة لان هذا يدل على ماذا؟ على كمال غفلة عائشة عن المكر وعن الدهاء انها انها ماذا غافلة عن هذا؟ قالت - 00:44:35ضَ

من قال النبي عليه الصلاة والسلام تيقن من صدقها. قالت فقام النبي عليه الصلاة والسلام من يومه فاستعذر من عبده وهو على المنبر. ما معناه استعبر؟ الاستعذار هو طلب ازالة العذر. مثل الاستعتاب ولو بيستعتبون. معنى يستعتبون - 00:44:55ضَ

يطالب ازالة العتب اللوم. يعني من يزيل لومي لعبدالله ابن ابي؟ فيرد عليه؟ انما هو الاستعذار؟ يعني من يرد على عبد الله ابن ابي ويزيل لومي له. يزيل لومي له. نعم؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا معشر المسلمين يزيل لومي. له. لوم - 00:45:15ضَ

نعم. معنى ازالة اللون ان يعاقبه عندما يعاقب سوزان اللوم. فقال يا معشر المسلمين من يعزلني من رجل قد بلغني عنه هداه في اهل بيته والله ما علمت عن اهلي الا خيرا. ولقد ذكروا رجلا هو صفوان ابن المعطل ما علمت عليه الا خيرا. صفوان من فضلاء الصحابة. وما يدخل على اهلي الا معي - 00:45:35ضَ

لم يدخل ابدا على عيشة وحده. فقالت قالت فقام قالت عائشة فقام سعد بن معاذ رضي الله عنه سعد. اخو بني عبد الاشهل فقال انا يا رسول الله اعذرك. فان كان من الاوس ضربت عنقه. اقتله. ازيل عذرك - 00:45:55ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسميه. وعبدالله سعد يعرف من هو. ولكن ينتظر حتى يحدد له النبي من هو؟ وان كان من اخوانه من الخزرج امرنا امرتنا ففعلنا امرك. لماذا يقول هذا؟ لانه لان ابن ابي بن - 00:46:15ضَ

الخزرج. فالآن لا يستطيع والأوس والخزر كان بينهما عداوة في الجاهلية. لا يستطيع ان يقتله الا ان يأذن له النبي. اما نحن انا استطيع ان احكم على انا اقتله ان كان منا. اما ان كان من الخزرج اؤمر لنا فنفعل فيه ما تأمرنا. قالت وقام رجل من الخزرج - 00:46:35ضَ

وكانت ام حسان حسان ابن ثابت بنت عمه من فخذه. الفخذ جزء من القبيلة. فخذ نقول بطن او فخذ الى اننا ها وبطني وفخذي. هي جزء من القبيلة. اصلة يعني. من فخذ بطن ايظا جزء. اه. نقول بطن وفخذ. هو سعد ابن عبادة هو سيد - 00:46:55ضَ

وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية. من الذي رد على فعل ابن عبادة الادم؟ بدل الارض على سعد بن معاذ. سعد ابن عبادة. وسيدنا عبادة كان رجلا صالحا. فضلاء الصحابة الذين اسلموا من اوائل الذين اسلموا في المدينة. على يد مصعب ابن عمير. نعم. ولكنهم في هذا الموقف غضب لمن - 00:47:15ضَ

حمية. حمية لعبدالله بن ابي. نعم. فقال لسعد كذبت لعمر الله لا تقتله. يعني عبدالله ابن ابي تقدر على قتله. ولو كان من رهطك لكان من قبيلتك ما احببت ان يقتل. فقام اسيد بن حضير - 00:47:35ضَ

وابن عم سعد ابن عم سعد من؟ سامي الخصم. سعد ابن معاذ. احنا ما لقيناش سبب القصف. عندنا سعد بن معاذ وسعد بن عبادة. قال له سيد ابن حبير وهو من فضلاء الصحابة - 00:47:55ضَ

بالجنة. هو ابن عم سعد ابن معاذ قام يرد على من؟ عليه السلام. على سعد ابن عبادة. فقال لسعد ابن عبادة كذبت انت. لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين. هل من بدأ الذي يؤخذ من هذه الفائدة؟ المنافق تجل على المنافقين - 00:48:05ضَ

مجرد ان تدافع عنهم يمين. لا. انت مثلهم يعني. هل هل سعد ابن عبيدة منافق؟ سعد ابن من الصحابة الفضلاء. نعم. ان المتأول لا يعاقب. لان الان اسيد ابن حضير وصف صاحب الدولة بانها منافق - 00:48:25ضَ

لا يعاقب كما وصف النبي من؟ وصف عمر من؟ الحاطب. الحاطب. قال انهم قد لا ترضعني اضرب عنقه. ففي هذا من كفر شخص من ورماه بالنفاق او بالتكفير تأويلا واجتهادا ومن اهل الاجتهاد. هذي مهمة. نكون من اهل الاجتهاد. ليه ولا؟ ليه؟ ولكن يبين - 00:48:45ضَ

لو خطر نعم فان قيل لماذا لم يبين النبي عليه الصلاة والسلام الخطأ؟ الجواب انه الموقف ما كان يسمح بهذا. لانهم تشاجروا وتشاحوا وايضا قد يقال انه بين ولم ينقل لنا. لان الحديث في هذه الرواية مختصرة. قالت فثار الحيان. الاوس والخزرج. حتى هموا ان يقتتلوا - 00:49:05ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر. قالت فلم يزل رسول الله يخفضهم حتى سكتوا وسكتوا. يخفضهم يعني؟ يسكت فاذا عبد الله بن ابي نجح خطته واراد ان يوقع القتال بين المسلمين وكاد ان يحدث هذا. قالت فبكيت يوم ذلك كله - 00:49:25ضَ

يوم الثاني منذ كم يوم بتحكي؟ لا يرقوا لي دمع ولا يتحدوا بنوب. يعني طبقت يومين ولا تنام. في قول ازيك؟ فهذا يعني اذا كان الشخص يدافع عن المنافقين وهل هكذا لا ينسى لا يلزم ان تقول انه منافق لفقد اكبر - 00:49:45ضَ

قد يكون اخطأ في هذا الموقف. لكن ليه يصل بيننا مناسبة؟ اه. نعم؟ قالت فبكيت يوم ذلك كله لا يرقى دم ولا يكتحل بنوم. قالت واصبح ابويا عندي على محالها كأنه علموا حالها رضي الله عنها وزاروها لكي - 00:50:05ضَ

وزروها لكي آآ آآ يعني يطيبوا خاطرها يعني. نعم. فبكيت يوم ذلك كله لا يلقى لي دم ولا اكتحل بنوم. قالت واصبح ابوي عندي وقد بكيت ليلتين اني ويوما لا اتحد منهم. ولا يرقوا لي دمع حتى اني لاظن ان البكاء فالغ كبدي فبين ابوي جالسان عندي. وانا ابكي - 00:50:25ضَ

امرأة علي امرأة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي. بدأ يؤخذ من هذه العمرة الاخيرة. ماذا تستفيد منها التيسير على المسلم. في اي من اي العبارة؟ فجلس الباك. نعم انه من من المواساة انك عندما تجد شخصا - 00:50:55ضَ

تحزن لحزن بدون تكلف يعني. ليس كما كانوا يفعلون في الجاهلية. كانوا يستأجرون اللوائح لو ان شخصا مات ها يستأجرون نساء يبكين بالاجرة يعني. ها فده بكاء بكاء بدون تكلف يعني. ابكي بقى حزنا لحزني - 00:51:15ضَ

قالت فبين نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس. هذه اول مرة يصرح لها النبي عليه الصلاة والسلام بالامر فقالت ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها. لم يجلس عندي - 00:51:35ضَ

منذ قيل ما قيل قبلها. قبلها ترجع الى ماذا؟ قبل هذه المرة. قبل هذه المرة هنا اشكال ما هو الاشكال؟ انها بقيت ماذا؟ وقد لبس شعرا لا يوحى اليه في شأنه شيء. ما هو الاشكال. تقسيم ايام - 00:51:55ضَ

هل هذا يجوز له؟ هذا استدل به بعض اهل العلم الذين قالوا ان القسم لم يكن واجبا على النبي قصد بين النساء. ولكن نصح انه كان واجبا عليه وكان يفعله عليه الصلاة والسلام. فالمهم يعني سواء قلت واجب او ليس بواجب. عند الذين يقول انه واجب - 00:52:15ضَ

قد يقال انه ماذا؟ استأذنها في عدم المبيت واذنت له. لان المرأة لو تنازلت عن حقها فهي كلها دي احتمالات يعني. المرأة لو تنازلت عن حقها خلاص فتح القوة في القصر. قالت لان مرضها يمكن شخص يقول لانها كانت مريضة لا المرض لا يمنعه. حقها في المبيت. فهمت؟ كما ان الحيض لا يمنع حقها في المبيت لو كان - 00:52:35ضَ

ايضا لابد ان يبيت عنده. قالت فتشهد النبي عليه الصلاة والسلام حين جلس. يعني خطب مقدمة الخطبة. قالت نطق عليه الصلاة والسلام. ثم قال اما بعد وعائشة فانه بلغني عنك كذا وكذا. صرح لها. فان كنت بريئة فسيبرئك الله تعالى وان كنت الممتي بذنب فاستغفري - 00:52:55ضَ

لله واتوب اليه. فان العبد اذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه. طيب. ان كنت بريئة فسيبارئك الله تعالى قد يقف بقرآن او بوحي بدون قرآن. وان كنت الممتي بذنب ولم يصرح لها بذنب. لم يقل لها ان كنت زانية مثلا. بذنب هذا الذنب - 00:53:15ضَ

وقد يكون دون الزنا فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه. الموت يا شيخ! الممتي بذنب ان فعلت ذنبا الم بالشيء افعله. قال فلما قضى رسول الله مقالته فاض دمعي حتى ما احس منه قطرة. لا هي لسه فاضية دمعي. هذا خطأ. عندكم فضاء - 00:53:35ضَ

ها لا هي رواية قلصة دقيقة هي قلص قدميه. لان لو فاض دمعي كيف فاض حتى لو احس منه قطرة. فهمت؟ فهمت؟ ومعنى فاض؟ نزل كثيرا. هي تقول لا احس منه - 00:53:55ضَ

قطرة الروينجة قلصة معنى قلصة؟ قاف لام صاد معنى قلص؟ توقف. قلص دمي. حتى ما احس منه قطرة. نعم في قلص وليس فوضى. لا يوجد رواية فوضى هذه. خلصت. وقفت به. حتى لو احسه يقول له قطرا. نعم - 00:54:15ضَ

لماذا توقف دمها لماذا؟ لا لكثرة البكاء. لماذا في هذا الموقف بالذات عندما سمعت هذا الكلام من شدة الصدمة. صدمة صدمة شديدة ما هي الصدمة الشديدة؟ ما ظنت ان النبي عليه الصلاة والسلام يمكن ان يشك فيها. نعم. فهمت - 00:54:35ضَ

ادي صدمة شديدة لها. فهذا الان يعني الالم كان الما عظيما على عائشة رضي الله عنها. الم من الناس ثم الم من النبي عليه الصلاة والسلام انه شكى فيها نعم قلص دمعي حتى ما احس منه قطرة. النبي عليه الصلاة والسلام كلم عن - 00:55:15ضَ

حضورا في هذا. لانه اراد ان ان يستفصل الامر. طيب لا اعوذ بالله لا تقل هذا اعوذ بالله. طيب قول يعني قول قول العزيز قال هذا بعد ماذا؟ بعد تيقنه بالذنب - 00:55:35ضَ

ان امرأة وماله روادة يوسف. فكان المناسب ان يعاقبها يقول لها استغفري لذنبك. اما النبي عليه الصلاة والسلام هل كان متيقنا كان بينهما شتان بينهما. فهمت؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان ليه متيقنة من شيء؟ لا متيقن من زنا ولا من غير. لكن هو الان العزيز تيقن ان - 00:56:05ضَ

زوجته راودت يوسف واصابت عليه وجذبته بالثوب فكل هذا وما اعقبها. هذا كان ديوثا هذا. نعم تأتي واحدة. الثانية ثم ان عائشة رضي الله عنها لو سرحت له بالذنب ما كان يظن يظن بالنبي وحاشاه ان ترتكب نساء الفاحشة - 00:56:25ضَ

لكن لو اختارت هذا جدلا يعني. ما كان النبي عليه الصلاة والسلام ابدا ليمسكه. ابدا ليمسكه عليه الصلاة والسلام. نعم؟ طيب قالت فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمه ليس فوضى دمه. قلص دمه حتى ما احس منه قطرة. فقلت لابي - 00:56:45ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال. انظر واي واحد في هذا الموقف سيغضب لابنته. وهذا يدل على لا يظن ان هذا اختبار كان ليس العشاء فقط لا عائشة ولا ابيها ولا امه وللنبي عليه الصلاة والسلام. ها؟ ولكل المؤمنين. فابوها ابتلي في ابنته لان ابنته تتهم بالزنا - 00:57:05ضَ

فكان يمكن ان يقول كيف تتهم ابنتي بالزنا وكذا وكذا لكنه لتعظيمه للنبي عليه الصلاة والسلام من قال ماذا؟ والله ما ادري ما اقول لرسول الله. كان ممكن يقول حتى بادب يقول يا رسول الله ليس هناك بينة. فهمت؟ فيلوم النبي مثلا على انه قال لها ان كنت - 00:57:25ضَ

حتى هذا مقاله ابو بكر رضي الله عنه. وكذلك ابوها. فقلت لامي اجيبي رسول الله في مقال. قالت امي والله ما ادري ما اقول قالت كما قال زوجها ما اقول لرسول الله فقلت انا جارية حديثة السن لا اقرأ من القرآن كثيرا يعني لا احفظ لا احفظ للقرآن كثيرا - 00:57:45ضَ

تأتي من الحفظ كثيرا. اني والله لقد علمت لقد سمعت بهذا الحديث. حتى استقر في انفسكم وصدقتم به. فلان قلت لكم اني بريئة لا تصدقوني السبب هو الذي جعل النبي في الاول لا يسألها لان ممكن تقول لن يصدقني. وان اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريء - 00:58:05ضَ

تصدقوني لو قلت انا زلت ستصدقوني. لماذا؟ لان ميل قلوبكم الى ماذا؟ الى تصديق الخبر. فهمت؟ فوالله ساجد لكم لي ولكم مثلا الا قولا ابي يوسف حتى لا تعرف اسمه. هي لا تعرف اسم ولدك قالت ابو يوسف لا تعرف الا اسم يعقوب - 00:58:35ضَ

ها حين قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفه. هذا هو سبب قوله يا ماذا؟ كنت جارية حديقة السجن يعني ما مناسبة قوله لاقعد من القرآن كثيرا انها تعرف اسم يعقوب. من نسيت ممكن لا تعرف - 00:58:55ضَ

اللي ببلش كام يعني؟ هذا لا يبقى من قدره. المعيشة عمرت بعد النبي عليه الصلاة والسلام طويل العشب طويلا. وتعلمت من العلم كثيرا. هي فيها الوقت كانت جارية ثم تحولت واتضجعت على فراشي. وانا اعلم والله وانا اعلم والله يعلم اني حينئذ بريئة - 00:59:15ضَ

وان الله مبرئي ببرائتي. ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شأني وحيا يتلى. لشأني في نفسي كان احقر من ان تكلم الله في بامر رضي الله عنها وعلى وتواضعها. كان ما ظنت ان الله عز وجل سينزل فيها قرآنا ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:35ضَ

من يوم رؤية يبرئه الله بها. فوالله ما راب اي ما غادر رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه اذا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه الوحي. ما الحكمة من لسان الوحي في هذا الوقت بالذات؟ ان - 00:59:55ضَ

اشتد بعائشة رضي الله عنها هذا اشد بلاء عليها ان تظن ان النبي صدق ما قيل فيها. فلما اشتد البلاء جاء الفرج. هذا كان اشد على عائشة رضي الله عنها. فنزل الوحي. فوالله ما اراد اي ما غادر رابع غادر. رسول الله مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت - 01:00:15ضَ

حتى انزل عليه الوحي. فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى انه لا يتحضر منه العرق مثل الجبال. البلحاء العرق يعني كان يتصبب عليه العرق عليه الصلاة والسلام حتى في يوم الشام. مثل الجبال حبات اللؤلؤ - 01:00:35ضَ

الجمان حبات اللؤلؤ. لم يمنعها غضبها من النبي عليه الصلاة والسلام ان تصفه بالجمال يعني. حبات اللؤلؤ يعني ارقه عليه الصلاة والسلام كان على وجهك هو في يوم شاة شديد البرد من ثقل القول الذي انزل عليه انا سنلقي اليك قولا ثقيلا فكان يتحضر منه العرب في اليوم الشاتي - 01:00:55ضَ

قالت فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك. فكانت اول كلمة تكلم بها ان قال يا عائشة اما والله فقد برأك الله. قالت فقالت لامي قومي اليه. طيب لماذا لا قد براك الله ولم يقرأ علي الايات؟ ما لا يؤخذ من هذا - 01:01:25ضَ

التي تأخذها من كلمة براءك الله. استحباب تعجيل البشارة لانه لو تلى عليها الايات ان الذين جاءوا بالافر ممكن لا تفهم الا في اخر القصة يعني فاراد ان يعجل لها البشارة فقال ماذا برأك الله؟ لتعجيل البشر. نعم. فلما انزل الله براءتي قال اما والله - 01:01:45ضَ

قدم تعجيل البشارة. فقالت لامي قومي اليه. يعني قومي للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا اشكريه. قالت والله قلت والله لا اقوم اليه فاني لاحمل الا الله. ما زال في قلبي شيء. ان النبي عليه الصلاة والسلام. قالت وانزل الله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. العشر ايات. فلما - 01:02:05ضَ

انزل الله في براءته. قال ابو بكر الصديق وكان ينفق على مسطح ابن اثافة لقرابته منه وفقره. قلنا انه ابنه ابن خالته. والله لانفق على مصباح شيئا ابدا بعد الذي قال لعائشة ما قال فانزل الله ولا يأتدي اي لا يحلف. اولو الفضل منكم والسعة ايبت اولي القربى والمساكين - 01:02:25ضَ

المهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم؟ هذه الاية عظيمة وفيها ماذا ولا يأتل اين يقسم. اولو الفضل منكم والسعة. السعي لمازا؟ الغنى. طب ما الفرق بين اولي الفضل والسعة - 01:02:45ضَ

ما الفرق؟ الكرم. الكرم. ليس كل غني كريم. نزلت في ابي بكر. ان يؤتوا اولي القربى. الاقارب والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا وليصفحوا اذا اساء لك في الكلام عن عرض ابنتك عليك ان تعفو عنه. بل امر بعد - 01:03:05ضَ

العفو بماذا؟ مواد الصفح ما الفرق بين الصفح والعفو؟ صفة اعلى من العفو. اعلى من العفو. لان العفو الا تعاقبه بالذنب. الصفحة تلومه عليه. لا تعاقبه واصفح عنه لا تذكر له ذنبه اصلا. كان هو لم يفعل شيئا. الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم - 01:03:25ضَ

ها تستطيع ان تستدل بهذه باخر الاية على ماذا؟ في الرد على المفوضة. بمناسبة الرد على المفوضة شجعت على المغفرة بذكر ماذا؟ انه غفور. فدل اد ان المغفرة لها معنى معلوم في اللغة. فهمت الكلام؟ قال ابو بكر الصديق بلى والله - 01:03:45ضَ

اني لاحب ان يغفر الله لي. فرد فرجع الى مصطح النفقة. هي المفروض رجعة لا تحتاج شدة هنا. فرجع الى مصلح لان رجع هدي يا اسطى انه على رجعه لقادر. فرجع الى مصطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لانزعها منك منه ابدا. قالت عائشة. وكان - 01:04:05ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن امري فقال لزينب ماذا علمت او رأيت قالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري. والله ما علمت الا خيرا. احمي سمعي وبصري - 01:04:25ضَ

كلمة عظيمة جدا عظيمة هذه الكلمة. فيها بلاغة عظيمة. معنى احمي سمعي وبصري. ماذا تقصد الشيء الذي لا يحتاجه ولا يهتم. اه يعني قال تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان على مسئولا. الله يسألك عن سمعك وعن بصرك. يعني احمي سمعي - 01:04:45ضَ

ان ادعى ان انا سمعت ما لم اسمع. واحمي بصري ان ادعي انني رأيت ما لم ارى. فالمؤمن عليه ان يحمي سمعي وبصر ماذا؟ من الكذب وهذا من الكذب ان تقول سمعت - 01:05:05ضَ

الم تسمع وراج ولم ار. ما علمت الا خيرا. قالت عائشة وهي التي تساميني من ازواج النبي فعصمها الله من الورع. ما المعنى زينب بنت جحش كانت جميلة جدا. وكانت هي التي تسامي عائشة. وعائشة كانت جميلة جدا. فسمعت تنافسها. هم. فسمعني لماذا تنافسني - 01:05:15ضَ

هي اولى الناس ان تقع في عائشة ولم تفعل. انما عصمها الله بالورع عصمها الله بالورع. قالت وطفقت اختها حمنة تحارب لها فهلكت في منى لك. اختها التي تكلمت يحارب لا اي تظن ان هذا فيه يعني مصلحة لاختها يعني. ها؟ فهلكت في من هلك بالوقوع في الافك. نعم. اما زينب رضي الله عنه ولا شك ان زينب - 01:05:36ضَ

على اختها لانها اه قالت ما علمت عليها الا خيرا ما علمت الا خيرا. نعم شيخ اتفقت اختها ونفس الشيء اتفقت اتفق اي شرعا. نعم والله. فعل الشروع. اخته. اخت زينب. هم. حنة حنة بنت جحش اخت زينب. هي التي تكلمت في الافك. هي حجة - 01:06:00ضَ

حط حنة واسطح وحسان. هؤلاء الناس عن عائشة. صح؟ عن وهل هذا حتى ولو اقروا انها من خلال هذا يؤثر في كنت سيطلقها اقول يقول لي ماذا يسأل؟ هو لا يسأل ليقول انها زانية. يسأل يطلقها - 01:06:20ضَ

يعني الان الرجل لو ان وجد امرأته عياذا بالله مثلا الناس يتكلمون عنها. كان مسافرا عندما رجع من السفر قال لامرأته كانت تكلم الرجال. وجد نفسا كثيرين يقول هذا ولم يستطع ان يتأكد هل هي زالت ام لا؟ ماذا عليه ان يفعل يطبقها - 01:06:50ضَ

كما قال علي النساء سواها كثير. فهمت؟ يعني معنى مال خير ان يعيش مع امرأة مثلا تكلمه بجنبها. حتى اللي بتقع في الزنا يعني اللي بدي اجوا بامراتي يشكوا فيها. فلذلك يعني دايما اه يعني اه ينصح في هذا الامر لو لو جاء شخص ويسأل بقى هذا التجديد للاسف الان في بعض الواقعة يعني. يقول - 01:07:07ضَ

مثلا انا اشك في مراتي واحيانا انظر في الهاتف اقول له طلقها مباشرة. كيف كيف تعيش مع امرأة انت تشك فيها بشرط ان يكون هذا الشك له له ادلة يعني ليس شكا بعض الناس عنده وهم يعني. له ادلة. وجدها مثلا تحادث الرجال - 01:07:28ضَ

ها فعندما يواجهها بهذا تبكي وتقول انا ندمت وتبت وكذا الافضل ان يطلقها اللي هو اللي هيعمله على عرضي بعد ذلك الافضل ان يطلقها ولا حاجة نعم المهم انه قال - 01:07:47ضَ

طب ممكن سؤال نفس السؤال لماذا سأل زينب؟ طب لماذا لم يسأل باقي امهات المؤمنين؟ صفية ام سلمة باقي امهات المؤمنين مم لا لا لمازا اولى ده؟ لان زينب كانت متزوجة منه زيد بن حارثة وزينب بنت عم النبي فيتطابق ايضا من ماذا - 01:08:05ضَ

زي بنت عم النبي انسة بتاعة بنت عمتي. فتطلب رجلا من ماذا؟ من من اقاربه من ال البيت. وكانت قبل ان يتزوجها كان لابني ابني في التبني. زين ابن حارثة. فلا شك انها كانت قريبة ايضا من بيته ومن عائشة رضي الله عنها. فهمت؟ فلو نظرت فلان ثلاثة علي - 01:08:25ضَ

وسامة تجد ان الجمع بينهم ماذا؟ هو هذا القرب يعني. زينب كانت ام اسامة لا ام اسامة ام ايمن. ام ايمن. نعم؟ اسامة ابن زيد امه ام ايمن. اما زينب تزوجها زينب بن حنثة بعد زوجته التي - 01:08:45ضَ

نعم تساميني من ازواج النبي فعصمها الله بالورع. قالت وطفقت اختها الحنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك. وما تفسير خلاص انتهى الحديث. اما تفسير قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك بالكذب والافك واسوأ الكذب وعصبة منكم اي جماعة. منهم عبدالله بن ابي ومصطلح بن وفاتة وحسان بن ثابت وحبلة بنت جحش. زوجة طلحة - 01:09:05ضَ

اتى ابن عبيد الله وغيرهم لا تحسبوه شرا لكم. يا عائشة ويا صفوان وقيل هو خطاب اختر لكل المؤمنين ولسعفوان يعني لا تحسبوا الافك شرا لكم. يختبر كل الصحابة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لان كل الصحابة تألموا من هذا الخبر. بل هو خير - 01:09:25ضَ

لان الله يأجركم على ذلك ويظهر برائتكم. ويظهر المنافقين ايضا. لكل امرئ منهم يعني من العصبة الكاذبة ما اكتسب من الاثم. اي جزاء طرح اقترف وفعل من الاثم على قدر ما خاض فيه. يعني عقاب في الاخيرة على قدر ما خاض فيه. والذي تولى كبره منه اي - 01:09:45ضَ

حمل معظمه فبدأ بالخوض فيه. قال الضحاك قام باشاعة الحديث وهو عبدالله ابن ابي ابن سلول. لعل الحكمة ايضا ان عبدالله بن ابي لم يقم عليه الحد. ما هي الحكمة؟ ان الحدود كفارة لاهله. والله يريد ماذا؟ ان يجعل عقابه في الاخرة كاملا - 01:10:05ضَ

لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم. يعني لكل امرئ منهم ماذا؟ عقابه كامل في الاخرة. اما هؤلاء الثلاثة الذين حدوا فما حالهم ما حلو غفر له من حدود كفارته لاهلها. فكلام لم لم يرتكبوا اثما اصلا. وروى الزهري عن عروة عن عائشة والذي تولى كبره. قالت عبدالله بن ابي بن سلول لو - 01:10:25ضَ

عذاب عظيم والعذاب الاليم هو النار في الاخرة. لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات. قوله عز وجل لولا اي هلا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم اي اخواني خيرا وهذه قاعدة عظيمة. لولا اي هلا لولا يعني ماذا؟ حرف تحضيض. تعرفون حروف التحضيض؟ لولا هنا ليست شرطية - 01:10:45ضَ

لولا تأتي المعنيين. لولا الله لهلكنا هذه ماذا؟ شرطية. نقول لولا تجلس هذه ليست شرط يعني هل لا تجلس. التحضير هو طلب شدة لان الله يقول لنا ماذا؟ هلا اذ سمعتموه؟ عندما سمعتم هذا الكلام؟ ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. لماذا قال - 01:11:05ضَ

اخواني لماذا سم الاخوان انفسهم؟ ما الفائدة في هذا التعبير؟ يعني لماذا لم يقل ظن المؤمنون والمؤمنات بعائشة وصفوان خيرا؟ لماذا قال بانفسهم مم لا لان عائشة عندما ابويب الانصاري رضي الله عنه عندما وشاع الافك - 01:11:25ضَ

قال لامرأته ارأيت لو كنت مكان عائشة كنت بتفعلين فعلها؟ قالت لا. قال والله لو كنت انا مكان صفوان ما كنت فعلت اكنت تفعلين يعني ما قال الناس؟ قالت لا - 01:11:45ضَ

انا كنت مكان صفوان ما فعلت ما قال الناس. فانت فائشة خير منك وصفوان خير مني. هذا ظن المؤمنون والمؤمنات بماذا؟ بانفسهم خيرا فكيف تظل بعائشة ويا ام المؤمنين هذا الفعل ان تزني وهذا لا يكون من من هو اقل منها بكثير. فلو ظننت بها هذا فانت تظن - 01:11:55ضَ

شيكابالا السوء. يعني لو ظننت بعائشة السوء وهي افضل منك فمن باب ولا ماذا؟ تظن بنفسك. فهمت هذا؟ لذلك يعني الله عز وجل استخدم هذا هذا التعبير بانفسهم ليذكر المؤمنين بماذا؟ بان من بلغ درجات عليا في الايمان لا يجوز ان تصدق عليه الافك والكذب والبوت - 01:12:15ضَ

يعني هذا الان ايمانه عائشة رضي الله عنها ودينها معروف بين الناس معروف بين الصحابة. فكيف يظن في عائشة رضي الله عنها ان تفعل هذا الفعل؟ فهمت المقصود بانفسهم بايدي اخوانهم خيرا. قال الحسن باهل دينهم لان المؤمنين كنفس واحدة. ايضا في اشارة الى هذا المعنى انك عندما تظن باخيك شرا - 01:12:35ضَ

فانك كانك تظن بنفسك كما كما ذكرت. وقالوا هذا افك مبين اي كذب بين. قلنا الافك اشد الكذب والمبين اللي واضح لماذا وصف الافك بانه مبين؟ اذا كان كذبا بينا لماذا وصفه بانه مبين؟ ما الفائدة؟ لكن هم؟ نعم لانه قد يكون - 01:12:55ضَ

كذبا ويخفى على مثلا ضعاف العقول. لكن المبين يظهر لكل احد. فهو كذب واضح لا يخفى على حتى ضعيف العقل يظهر له انه كذب يعني. حتى ضعيف العقل يظهر له انه كذب. لولا جاؤوا عليه باربعة شهود. اي هلا ايضا هلا جاؤوا عليه باربعة شهداء اي على ما زعموا؟ فاذ لم - 01:13:15ضَ

الشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فهل آآ سأل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة اي سؤال؟ هذا لم عدم الورد لان او عدم الورد لا يعني العدم. قد يكون سهل او لم ينقل لنا. لم يرد شيء. لم يرد اي شيء في هذا. طيب لماذا قال فان لم - 01:13:35ضَ

يأتوا بالشهداء فاولئك هم الكاذبون نفدت عند الله. فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك هم الكاذبون. لماذا قال عند الله؟ ما الفائدة من كلمة عند الله اليس اليس من الممكن ان يقول فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك هم الكاذبون؟ اذا كان عند الله كاذب كاذب كاذبين - 01:13:55ضَ

اولا في ان من رمى شخصا بالزنا ورآه احداه رآه وحده صادق ام كاذب؟ صادق. صادق. فلو رميت شخصا بالزنا ولم يقع نصابه ولم يكن معك نصاب الشهادة فانت كاذب حتى عند الله - 01:14:15ضَ

وان كنت عند نفسك صادقا. لماذا انت كاذب؟ كيف؟ لماذا انت كاذب؟ لانك خالفت امر الله في انه نهاك ان ترمي بالزنا بدون البينة. لان المقصود بالصدق هنا ماذا؟ المقصود بالصدق ان تكون صادقا متى تكون صادقا؟ اذا اتيت بالبينة الشرعية. فكل من - 01:14:35ضَ

الشرعية هو كاذب عند الله وعند الناس. حتى ان كان في نفسه يظن نفسه ماذا صادقا؟ حتى يقطع الطريق. هذه هذه الاية عند الله ستقطع الطريق على الانسان حتى لا يأتي له الشيطان يقول انت متيقن انه زنى. فاذهب اشهد بزناه. فهمت؟ فلا يجوز ان تخبر احدا بهذا - 01:14:55ضَ

ان تحدث نفسك بهذا كانك لم ترى شيئا. يعني اذا لم يكن عندك عدد من الشهود الذي يكفي يكفي اما اذا كان عندك شروط خلاص لك ان تشهد عند القاضي. وان كان الاولى ان تستر عليه. يعني اهل العلم تكلموا على هذه المسألة يوم اولى. لو رأى شخصا مثلا - 01:15:15ضَ

اي مولى يستر عليه وان ينهاه وينكر عليه او يرفع امره الى القاضي. الاولى ان يستر عليه. نعم اذا كان عنده انتصار الشهادة يعني فهناك عند الله في حكم الله. وقيل قال فان قيل كيف يصلون عند الله كاذبين اذ لم يأتم الشهداء. ومن كذب فهو عند الله كاذب - 01:15:35ضَ

سواء اتى بالشهداء او لم يأتي. ما معنى الاعتراض يعني؟ ما معنى الاعتراض؟ ما هو ممكن يأتي بالشهداء ويكون هؤلاء الشهداء كلهم كاذبون فهمت؟ فسيكونون كاذبين في الحقيقة عند الله. قيل عند الله اي في حكم الله وقيل معناه يعني في حكم الله. يعني في حكم الله هو كاذب - 01:15:55ضَ

طالما انه لم يأتي بالشهداء. وقيل معناه كذبوهم بامر الله. وقيل هذا في حق عائشة. وقيل معناه اولئك هم الكاذبون في وعلمي يعني الاظهر كما ذكرت ان ولاكم عند الله منكذبون بمعنى ماذا؟ اي في حكم الله. الاول ما هو في حكم الله يعني؟ يعني انت لو كنت صادقا في نفسك - 01:16:15ضَ

ولم تأتي بالشهداء فانت كاذب في حكم الله. وان كنت في الواقع بينك وبين نفسك ماذا صادقا؟ نعم؟ او في غيبه وعلمه يعني اولئك هم الكاذبون في غيبي وعلمي وان كان لواقع لو اتوا بشهود كذبة. اتى بشهود كذبة. واقاموا واقيم الحد على - 01:16:35ضَ

الزاني الذي شهد الشهود على زناه. في الواقع سيكونون صادقين في حكم الدنيا. لكن في غيب الله وعلمه ماذا؟ هم كاذبون ولولا فحكم القاضي يغير شيئا هم عند الله كاذبون على كل حال لو كانت الشهود كاذبين. ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم عذاب عظيم. في - 01:16:55ضَ

فيه من الافك. عذاب عظيم. قال ابن عباس اي عذاب له انقطاع يعني في الاخرة. لانه ذكر عذاب الدنيا من قبل. نعم. وقال تعالى والذي تولى كبره منهم لهم عذاب عظيم. وقد اصابهم - 01:17:15ضَ

فانه جلد وحد. وهذا فيه نظر. لان يحد. هذا ليس بصحيح. وروت عمرة عن عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت هذه الاية مد اربعة نفر عبدالله بن ابي وحسن ابن ثابت ومصحف بن وفاتة وحميدة بنت جحش لكن هذا لا يصح. الصحيح ان عبدالله بن ابي لم يحدد. اذا ماذا - 01:17:35ضَ

ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة. لمسكم فيما افضتم اي خضتم في عذاب عظيم. اي عذاب الاخرة؟ نعم اذكروا عزاب لا قطاع له. يعني لا. لا يلزم من هذا. كفروا اذا - 01:17:55ضَ

بهذا تنقص النبي عليه الصلاة والسلام. لانه لو رمى النبي عليه الصلاة والسلام ورمى زوجته بالزنا وقصده ما لها؟ يعني كان ماذا قال قصده عبدالله بن ابي؟ ها النبي هذا كفر هذا التنقص كفر. اما مجرد القذف ليس كفرا. لو قلنا بقال ابن عباس يعني عذاب لا طاعة له فيقصد من؟ يقصد من رماها قصد المال - 01:18:15ضَ

تنقص النبي فكل هذا كفر يوجب الخلود. لكن ليس معنى هذا ان القذف كفر يوجب الخلود. اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم. اذ تلقونه تقولونه. التلقي هو ماذا؟ القبول. تلقى شيء قبله. وقاله تقولونه وماذا؟ الافك بالسنتكم. قال مجاهد ومقاتل يرويه - 01:18:35ضَ

بعضكم عن بعض. لماذا قالت تلقونها بالسنتكم؟ التلقي ماذا تلقى اصلا؟ التكلف. ماذا؟ اخذوا الشيء. صح؟ نقول مثلا انا تلقيت العلم على فلان. انا تلقيت العلم اي سمعت منه العلم. التلقي يكون بالسماع بالكلام. بالسماع. انت تسمع ثم تفهم - 01:18:55ضَ

تسمع العلم ثم تفهمه ثم تتكلم به. هذه مراحل الطبيعية السماع ثم الفهم ثم الكلام. ولكن هؤلاء عندما تكلموا بكلام لا يمكن ان يقبله العقل كأنهم اخذوه باللسان مباشرة. يعني كأنهم كان كالببغاء. انت عارف البغبغاء؟ يردد كلام لا يفهمه اصلا - 01:19:15ضَ

لو اتكلمت معهم تقول له السلام عليكم يقول السلام عليكم. نعم؟ يتكلم هذا فيه اشارة الى ماذا؟ انهم لم يعملوا عقولهم في هذا الكلام. فانهم لو اعمال عقولهم في هذا - 01:19:35ضَ

عائشة رضي الله عنها عنهم خاصة ان الذي تؤمن به رجل من الصالحين. اذ تلقونه بالسنتكم قال مجاهد يروي بعضكم عن بعض. قال الكلبي وذلك كأن الرجل منهم يلقى الرجل فيقول بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا. بدون تفكير. قال الزجاج يلقيه بعضكم الى بعض. وقرأت عائشة - 01:19:55ضَ

نعم تلقونه او تلقونه بكسر اللام. وتخفيف القاف يعني تليقون هنا تلقونه وهكذا تلقونه من الولق وهو الكذب. لكن هذه القراءة ليست سبعية. وتقولون باوفائكم ما ليس لكم به علم. نفس التأكيد - 01:20:15ضَ

ما الفائدة انه قال تقولون بافواهكم؟ هذه الكلمة القرآن ليس فيه كلمة زائدة. هل الانسان يقول برجلي وبيده؟ يقول بفيه طب ما الفايدة من كلمة بها فوايدكم؟ تأكيد نفسي المعنى السابق. ان الكلام كله بدون تفكير. لان القول ينبغي ان يعقل قبل ان يقوله الانسان. كما انكم - 01:20:35ضَ

تلقيتم القول باللسان ليس بالاذان وبالعقل. كذلك قلتم بالفم دون ان تفكروا في في معنى هذه الكلمة. وتقول بافواهكم ما ليس لكم به علم. هل انت رأيت عائشة رضي الله عنها وهي تفعل الدين في حياتك ان تتكلم بها؟ وتحسبونه اي هذا الكلام هينا سهل - 01:20:55ضَ

تظنون انه سهل لا اثم فيه وهو عند الله عظيم. في الوزر. هذا فيه خطر خطر الكلم وان الكلمة قد تذهب صاحبها الى جهنم ان الرجل يتكلم بالكلمة ليلقي لها بالا. ليلقي لها بالا هي به تحسبون غينا. تهوي به في - 01:21:15ضَ

سبعين خريفا. ولولا مرة اخرى هلا تحضير اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا. يعني كان ينبغي عليكم اذا سمعتم هذا الكلام ان ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا سبحانك. هذا اللفظ ها هنا معناه التعجب. هذا بهتان عظيم - 01:21:35ضَ

اي كذب عظيم يبهت ويتحير يبهت ويتحير من عظمته يبهت يعني يتعجب ويتحير من عظمته. وفي بعض الاخبار ان ام ايوب قالت لابي ايوب اما بلغك ما يقول الناس في عائشة فقال يا ابراهيم سبحانك هذا بهتان عظيم. فنزلت الاية على وفق قوله. والاخر هو ان ام ايوب قالت لابي ايوب او ابو ايوب قال لام ايوب - 01:21:55ضَ

كنت مكان عائشة كنت تفعلين لفعلها؟ قالت لا. قال فائشة افضل منك. يعظكم الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما يحرم الله عليكم. قال مجاهد ينهاكم الله ان تعودوا لمثلي ابدا ان كنتم مؤمنين. والموعظة التخويف نصح مع تخويف ويبين الله لكم الايات في الامر - 01:22:25ضَ

والله عليم بامر عائشة وصفوان حكيم حكم ببراءتهما. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة تظهر ويبيع الزنا في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. هذه الاية عجيبة تنطبقوا على حال - 01:22:45ضَ

فساق اليوم. لم يقل الا ان الذين ماذا؟ يفعلون الفاحشة لهم عذاب عظيم. انما قال ان الذين يحبونهم لا يفعلون ولكن فقط يحبون ماذا؟ ان ينتشر الزنا بين الناس. فاذا كان الذي يحبه لم يفعل له عذاب عظيم فكيف بالذي فعل؟ هذا اشد لا شك - 01:23:05ضَ

ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة اي تظهر. طب ما ما مناسبة هذه الاية لما قبلها؟ ما المناسبة يعني؟ ما المناسبة ان القاذف بدون بينة داخل فيها يحب ان تشيع الفاحشة. فعندما عندما يقول مثلا زنا فلان او زنت فلانة - 01:23:25ضَ

يريد ان يصبح ذكر الزنا امرا ما بعاديا عند الناس. الناس لا يتعجبون منه ولا يستنكرونه. وهذا موجود الان في ماذا في الاعلام؟ موجود في الاعلام. تجد مثلا في اعلان ماذا في الاخبار ماذا؟ يقولون آآ قبضنا على آآ شقة فيها امرأة تزني بالاجر. شق الدعارة مثلا. وقبضنا عليه - 01:23:45ضَ

قبضنا على رجل يغتصب النساء. او قبضنا على رجل يتحرر بلسان في الشارع. هذه الاخبار لا يجوز ان تنشر اصلا. لا يجوز ان تنشر اساسا. لان نشرها وهي قليلة بالنسبة للمجتمع قليلة جدا. نشرها يجعل الناس ماذا يظنون ان المجتمع كله اصبح هكذا؟ كما يفعلون كذلك في الاعلام في الافلام مثلا - 01:24:05ضَ

هي دومبل في الافلام بالعلاقات المحرمة وبالزنا حتى يظن ان هذا امرا عاديا. فهذا كله من حب اشاعة الفاحشة في الذين امنوا. ان الذين يحبون الفاحشة اي تظهر ويزيع الزنا في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا. اما بالحد واما عذاب - 01:24:25ضَ

كونه من الله عز وجل والاخرة. يعني عبدالله بن ابي واصحابه المنافقون والعذاب في الدنيا لحد وفي الاخرة النار والله يعلم كذبهم وبراءة عائشة. وما خاضوا فيه من سخط الله من غضب الله وانتم لا تعلمون. الاية عامة الله يعلم وانتم لا تعلمون. يعلم ان اشاعة الفاحشة - 01:24:45ضَ

سبب في تسهيله على الناس وتسهيل ارتكابها. فلذلك شرع ماذا؟ شرع حد القذف حتى لارتشاع الفاحشة. حتى لا يفكر احد ان يتهم احد الا بعد وجود البينة. وحثت واستحبت هذا الستر. من ستر مسلما. من ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة. فينبغي ان تستر على - 01:25:05ضَ

المعاصي اذا فعل المعصية سواء كان زنا او سرقة او غير ذلك؟ الشخص الذي يقذف الشخص الاخر بين الناس اذا المقذوف اذا لم يأخذه القارئ هل يحدد؟ حد القذف فيه خلاف بين اهل العلم. مذهب الجمهور ان حد القذف لا يقام الا بمطالبة المقذوف. ويسقط - 01:25:25ضَ

عفوي خلافة للاحمال. وهذا خلافه داخل الحدود. هي لحد الزنا حد السرقة ليسقط بمدد بالعفو. فهمت؟ بل اذا رفع القاضي يقام. اما حد القاد في ماذا؟ يشترط فيه شرط ان يطالب المقذوف والا يعفو. فهمت؟ لان حقك طب ما الفرق يعني؟ قال لان حق العبد - 01:25:45ضَ

في اغلب والحق بالقصاص. الا ترى ان القصاص يسقط بالعفو؟ فهمت؟ ولا ولا ولا يقيمه القاضي الا اذا طلب به اهل المقتول ازا كان يتكلم عن هذا بين الناس للقاضي في هذه الحالة من باب السياسة الشرعية ان يأخذ بقول ماذا؟ بقول من قال ان حد القتل ليس - 01:26:05ضَ

سياسة شرعية طيب قوله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة وان تظهر ويذيعوا الزنا في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. يعني عبدالله بن ابي ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم. جواب لولا محذوف لولا هنا بمعنى الشرط. اي لعاجلكم بالعقوبة. قال ابن عباس - 01:26:25ضَ

قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان من يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء. ما المناسبة؟ ما مناسبة هذه الاية لما سبق ان القذف من خطوات الشيطان. نعم التي تؤدي الى ماذا؟ الى انتشار الفاحشة في المجتمع - 01:26:45ضَ

ان الذين يحبون ان الذين ولولا آآ يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان من يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء اي من قبائح من الاعمال من الافعال. والمنكر ما يكرهه الله عز وجل. ولولا فضل - 01:27:05ضَ

عليكم ورحمته. ما زكى ما صلح. قال مقاتل ما صلح وقال ابن ختيمة ما طهر منكم من احد. ما من هذا الذنب ولا صلح امره بعد الذي فعل. وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وقال ما قبل توبة احد - 01:27:25ضَ

ابدا ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من الذنب بالرحمة والمغفرة والله سميع عليم. هذا فيه دليل على ماذا؟ فيها رد على القدرية. اين الرد على القدرية؟ ها - 01:27:45ضَ

الذين يقولون العبد يخلق فعله. القادرية يقولون ماذا؟ من يشاء. لا العبد يخلق فعله. بزك من يشاء. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم. يعني الله هو الذي يتفضل لكم بالهداية - 01:28:05ضَ

كثيرة جدا هو الذي حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. فالهداية من الله ليست من فعل العبد ليست من خلق العبد. ما زكى منكم من احد ما طهر من هذا الذنب من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. نعم. فاذا اردتم ان تتوبوا من هذا - 01:28:25ضَ

وقذف قذف المحصنات الغافلات. فعليكم ماذا؟ ان تطلبوا من الله عز وجل ان يتوب عليكم. ثم تاب عليه ان يتوب. وفقه من التوبة ليتوب. معنى ثم تاب عليه ان يتوب - 01:28:45ضَ

في الثلاثة المخلفين. اه. يعني وفقهم للتوبة ليتوبوا. لولا انه وفقهم للتوبة ما تابوا اصلا. فانت عملك اصلا محاط بفضلين. فضل قبله. وان الله اكله وفضل بعده ان الله قبله منك. وفضل فيه ان الله جعلك تفعله على السنة. حتى عندما تفعل عمل على السنة فهذا فضل من الله. ففضل قبله وبعده وفيه - 01:28:55ضَ

نعم ولكن الله يزكي يطهر من يشاء. ولكن هذه التطهير والتزكية ليست متعلقة بمشيئة محضة. لان هي مشيئة مقرونة مقرونة بماذا التوبة؟ بالحكمة. هل الله يفعل المشيئة محضة كما يقول المتكلمون؟ الله يشاء بحكمة. يعني يزكي من يشاء - 01:29:15ضَ

يستحق التزكية. حكمته تقتضي ان يهدي من يشاء. لذلك الناشئة ماذا؟ دائما مقترنة بالحكمة. والله سميع علي ما المناسبة بالمناسبة رئيس منقذ من يقذف يسمع جي وعلي ممكن في حدوده. وطب ما المناسبة مع عموم الاية؟ ان الله عز وجل يزكي من يشاء - 01:29:35ضَ

سميع لك اذا سألت ان يهديك فيهديك. عليم ممن يستحق الهداية. فاذا علمه ماذا؟ يتضمن حكمته. عليم بمن يستحق ان يزكى عليم بمن يستحق ان يزكى فيزكيه. لا يأتي شخص يقول طب لماذا الله لم يزكني انا؟ نقول الله عليم. يعلم. وسميع اذا هذا في - 01:29:55ضَ

في دليل انك لابد ان تدعو الله ان يزكيك. دعاءك لله عز وجل سبب لكي تزكى. والله سميع لهذا عليم بك يعني. ولا بفضل منكم والسعة. اي لا يحلف اولي الفضل منكم والسعي يعني ابا بكر الصديق. ان يؤتوا اولي القربى. وعرفنا الفرق بين الفضل والسعة لفضل - 01:30:15ضَ

كرة موسوعة الغنى. ان يؤتوا اولي القرب والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. يعني مصطحا وكان مسكينا مهاجرا بدريا ابن خالة ابي بكر الصديق. حلف ابو بكر الا ينفق عليه. وليعفوا وليصفحوا. عنهم في خوضهم في امر عائشة. الا تحبون يخاطب - 01:30:35ضَ

يا بكري ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. فلما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر قال بلى انا احب ان يغفر الله لي ورجع الى النفقة والذي كان ينفق عليه. قال والله لا انزعها منه ابدا. ان الذين يرمون المحصنات اي - 01:30:55ضَ

المحصنة في القرآن جاء بمعاني ما هي؟ كلمة محصنة محصنات ما هي معاني في القرآن؟ متزوجة متزوجات والمحصنات من النساء. والعافية. العفيفة والثالثة الحرة. نعم ومن لم يستطع منكم طلبة ان ينجح ماذا؟ المحصن الحرائر. هنا - 01:31:15ضَ

العفاف الغافلات معنى غافلات لا تفكر في الفاحشة اصلا طب لماذا لم يقل مثلا الغافلات هذه ممكن تكون داخلة في المحصنات. لأ ما الفرق بين الغافلات والمحصنات؟ هم ما ممكن تكون محصنة. كل ما كل من لم تزني فهي محصنة. محصنة. طيب ما ما الفرق ما هي الغافلة - 01:31:35ضَ

انا ممكن تأتي على رأسها بالضبط. المحصنة ممكن تفكر في الفاحشة لكن تفكير الفلحشة لا تؤاخذ عليه ان الله تجاوز لان يمتل ما حدث به انفسها. لكن هذه الغافلة التي تفكر اصلا في الفاحشة هذا اعلى. وصف اعلى من من مجرد كونه عفيف - 01:32:01ضَ

المؤمنات قال والغافلة عن الفاحشة ليقع في قلبها فعل الفاحشة اصلا. وكانت عائشة رضي الله عنها كذلك. وقوله تعالى لعنوا في الدنيا والاخرة عذبوا بالحدود. وفي الاخرة بالنار. ولهم عذاب عظيم. قال مقاتل هذا في عبد الله ابن ابي المنافق - 01:32:17ضَ

خلاف قول ابن عباس ابن عباس اذا كان يتكلم عن ماذا عن عدنان ابن ابي ليس عن كل من قذف لا اله الا ان من قذف لا يكفر. يوم تشهد عليهم السنتهم - 01:32:36ضَ

هذا فيه تخويف وترهيب لمن يقذف بدون بينة. وهذا قبل ان ان يختم على افواههم. ما معناه المعلومة ان هذه الجملة يعني يوم القيامة. اه لان هناك قد يكون قد يكون كما قال نافع بن الازرق ابن عباس اجل في القرآن تعارضا. ايات تقول مثلا - 01:32:46ضَ

اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم. ويا ان تقول ماذا ياما تشهد عليهم السنتهم؟ فيقول هذا تعارض طبعا جهل يعني. قال ابن عباس مات القيامة يوم طويل في مواقف. فتارة - 01:33:10ضَ

اول موقف ماذا؟ تشهد ان ثالثهم ثم ماذا؟ يختم على افواههم. فهمت؟ ده تعارض يعني. يقصد الاية الاخرى يعني. اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم. وهذا قبل ان يختم معلقة فوقيه وايديهم وارجلهم يروى انه تختم الافواه فتتكلم الايدي والارجل بما عملت في الدنيا - 01:33:24ضَ

بما كانوا يعملون. وما الحكمة من هذه الشهادة؟ ما الحكمة منها؟ حتى هو يقر عن اليقين. اه. اه اقامة انه كما قلت يعني لا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحك يوما للحديث عند مسلم. قال ضحك يوما فقال عجبت من مجادلة العبد ماذا؟ ربه يوم القيامة. كيف يجادل العبد - 01:33:44ضَ

العبد ربه يقول يا رب اني لا اقبل الا شهيدا من نفسي. فيقول الله له اليس كفى بي شهيدا؟ اليس كفى بملائكة؟ الحديث المعروف. فيختم الله على فمه فتتكلم ثم يأذن له فينطق فيقول لاعضاءه ماذا بعدا لكنا وصفقا فعنكن كنت اجادل. لكمال عبد الله يجعل ماذا؟ هذه - 01:34:04ضَ

اعضاء تتكلم لكمال عدله حتى يقيم الحجة عليهم فلا يدخلون النار الا وهم يعلمون انهم احق بها. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق الدين معناه ماذا؟ الحساب. الجسد. حسابهم الحق. جزاهم الواجب. ويعلمون ان الله هو الحق المبين. يبين لهم - 01:34:24ضَ

حقيقة ما كان يعدهم في الدنيا. قال ابن عباس ما معنى يعدهم؟ ما معنى عدو منى؟ هو معلوم. يخوفه في الدنيا من اوعد يخوفه. قال عبدالله ابن عباس وذلك ان عبد الله بن ابي كان يشك في الدين في الحساب. فيعلم يوم القيامة - 01:34:44ضَ

ان الله هو الحق المبين. قال تعالى الخبيثات للخبيثين. قال اكثر المفسرين الخبيثات من القول والكلام للخبيثين من الناس. هل اصح تفسير. ليس معنى الخبيثات للخابثين كما يظن بعض الناس النساء اكثر الناس يقولون هذا الظن خطأ - 01:35:04ضَ

النساء الخبيثات للرجال الخبيثين. والنساء الطيبات صحيح. لماذا ليس بصحيح نوح زوجته كانت خبيثة. ها لوط زوجتها كانت خبيثة. لا يلزم. ليس بالاثم. اولا من المسلمين. تزني لا لكن ايه ليست هكذا حتى سياق الاهلي يحتمل هذا؟ ما معنى الخبيثات من القول والكلام - 01:35:24ضَ

يعني الان متزوجونني؟ الافعال الاقوال الخبيثة تصدر بالخبيث. فالذين قذفوا عائشة فيهم خبث. والاقوال طيبة المؤمن لا يقول الا طيبا والمنافق لا يقول الا خبيثا هذا معنى نية. المؤمن يقول الكلام الطيب والمنافق يقول الكلام الخبيث. كم يقول في المثل عندنا مثل عربي مشهور؟ كل اناء - 01:35:54ضَ

ينضح بما فيه. المثل؟ كل اناء. ينضح بما فيه. لو اناء فيه بول سيخرج بول. اناء فيه لبن سيخرج لبن. فما تقول دليل على ما في قلبك. فهمت؟ فالخبيثات من القول والكلام للخبيثين من الناس. والخابثون من الناس للخابثات للقول والكلام - 01:36:14ضَ

والطيبات من القول الطيبين من الناس. والطيبون من الناس للطيبين من القول. اذا كله ماذا؟ اقوال طيبة لناس طيبين واقوال خبيثة لناس خبيثين. والمعنى ان الخبيث من القول لا يليق لا يناسب الا اللي بالخبيث من الناس. والطيب لا يليق الا بالطيب من الناس. فائشة لا يليق بها الخبيثات من القول. يعني - 01:36:34ضَ

ان تقول للخبيث من قوله انها طيبة. رضي الله عنها فيضاف اليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها. اما المعنى الثاني مرجوح السياق ايضا لا يدل على قول ماذا؟ قلت السياق ايضا لا يدل على القول السياق لماذا؟ لانه الاية السابقة - 01:36:54ضَ

قالت ماذا؟ يوم تشهد عليهم السنتهم. وقبلها قال ماذا؟ نعم لولا لولا وقلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهدف. كل سياق الايات تتكلم عن ماذا عن الكلام. اما التفسير الثاني هذا مرجوح. هو تفسير ابن زيد وغيره. قال معناه الخبيثات - 01:37:14ضَ

والخابثون من الرجال الخبيثات من النساء. والطيبات من النساء للطيبين من الرجال. والطيبون من الرجال للطيبات من النساء يريد عائشة طيبها الله الطيب صلى الله عليه وسلم. لكن هذا بني ادم كما قلت. يقول لك انبياء كان النساء هم آآ كافرات. وقد يكون الرجل صالحا - 01:37:34ضَ

معنى ذلك انه خبيث؟ فلا يصح ان يقال حتى ان هذا كثير. لا يصح لماذا؟ لانه يلزم من هذا ان الواقع الكثير ايضا ان الرجل قد يكون طيب امرأة تكون خبيثة. والخبث هنا ويلزم من هذا ان تحصل الخبث في الزنا. فالخبث هو نعام. لان الخبث هو نعام. قد يكون رجل صالح - 01:37:54ضَ

ومراته فيها خبز في كنيسة خبز زنا فيها نفاق فيها لسان سليط تسب كثيرا مثلا هذا لا ينقصه لانه لا تزر وسيلة نموذج اخرى ايضا. لا تزر وزيرة الوزرا اخرى. نعم. اولئك يدل على هذا السياق. السباق واللحاف. ما هو - 01:38:14ضَ

ما هو استباقية طب ما هو اللحاق انظر الى اللحاق. اولئك البرون مما يقولون. فالكلام كله في الكلام. ولكن ماذا؟ مما يقولون اي عائشة وصفوان مما يقولون يعني عائشة وصفوان مبرؤون من الكلام الخبيث الذي قيل فيهم - 01:38:34ضَ

اولئك تشير الى من؟ اسم الاشارة يشير لمن؟ عاش موسى. فعش وصفوان. ويقولون وهو الجماعة لمن؟ للمنافقين الذين قذفوا عائشة وصفوان فهمت؟ اولئك مبرؤون مما يقول المنافقون يعني. لهم لعائشة وصفوان مغفرة ورزق كريم. فالمغفرة هي العفو عن الذنوب والرزق - 01:38:54ضَ

روي ان عائشة كانت تفتخر باشياء اعطيتها لم تعطها امرأة غيرها منها. ان اتى بسورتها في صدقة من حرير. وقال هذه زوجتك. وده حديث البخاري. النبي عليه الصلاة البخاري قال اريتك قبل ان يراها اصلا. قبل ان - 01:39:14ضَ

تزوجها ممكن قبل ان تولد. اريدك اريتك في صدقة من حالي. الصدقة هي قطعة آآ قطعة قماش من الحرير. فقيل لي هذه امرأتك فقلت ان اراد الله شيئا كان. الحديس البخاري. وان النبي لم يتزوج بك ام غيره؟ وقبض النبي عليه الصلاة والسلام ورأسه في حجرها وهذا في البخاري ايضا - 01:39:34ضَ

ودفن في بيته يقول هذا في الصحيح. وكان ينزل عليه الوحي ومعها في بحاثه. حديس في الصحيحين لما جاءت فاطمة. امهات المؤمنين الى النبي عليه الصلاة والسلام الى عائلة فاطمة لتشفع لهن عند النبي ضد عائشة. لماذا؟ لان لان - 01:39:54ضَ

الناس الصحابة كانوا يهدون الهدايا للنبي عليه الصلاة والسلام في يوم من؟ عائشة. في يوم عائشة. كل الهدية تذهب الى بيتها. نعم فهنا قلنا ماذا قلنا؟ آآ قالت قلنا لفاطمة اسألي النبي عليه الصلاة والسلام ان يعدل في عيشك. هذا ليس ظلما بين النبي. وليس ادب ان يقول للصحابة اعط - 01:40:14ضَ

الهدايا في باقي الايام كانه يطلب منهم الهدية. نعم. نعم. ولا يجوز للرجل ايضا ان يأخذ من بيت زوجته بوقت اخرى. الا لان هذا اتى في بيتها فكانه لا. نعم. فاطمة لما دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام ومع عائشة قالت له ان النساء ان ان زوجاتك - 01:40:34ضَ

منك ان تعدل في ابنة ابي معافى. فقال النبي عليه الصلاة والسلام والله ما نزل علي الوحي في الاحاث مرات غيره. الوحي ما نزل علي وانا مع امرأة الا مع عائشة رضي الله عنها - 01:40:54ضَ

ان كنت تحبينني فاحبيها وآآ في الحديث يعني. فرد عليها النبي عليه الصلاة والسلام. قالت ونزل البراءة من السماء. وانها ابنة خليفة رسول الله وصديقه وخلقت طيبة ووعدت لان ماذا خلق الطيب؟ قالت طيبات للطيبين. ووعدت مغفرة ورزقا كريما. الطيبون - 01:41:04ضَ

من الطيبات والطيبات للطيبين. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. سورة النور سورة الادب يسمونها سورة الادب هو صورة الحجرات فذكرت ادابا كثيرة تتعلق بالاستئذان وهذا نسب جدا لان هذا يسمى ماذا؟ سد الذرائع الى - 01:41:24ضَ

مو المحرم. الزنا. يعني استئذان كل ادان بالاستئذان لا علاقة بالكلام على الزنا في الصورة وحد القذف. سد الضرر الى الزنا. نعم النكاح هذا من وسائل العقيدة او من الفقه. تقصد نكاح المشركة يعني؟ اه. اللي هي مسألة فقهية طبعا ليست عقدية. هم. انا اقصد - 01:41:44ضَ

يعني ماذا تغذية من الناحية التعقلية والفقهية؟ ماذا تقصد العقلية والفقهية؟ تقصد الحكمة؟ الحكمة ام تقصد الحكم نفسه بالمسألة؟ المسألة فقهية. اما الحكمة لا تفسد عليها دينهم. قال اولئك يدعون الى النار والله يدعوا الى الجنة والمغفرة باذنه. عندما نهى عن جناح المشركات. لماذا الانبياء كانوا يعني - 01:42:14ضَ

هدفي ليست هكذا شريعتنا لصقت الشريعة السابقة نعم يعني امرأة لوط كانت كافرة. ولم يأمر الله عز وجل لوطا ان يفرقها في مسألة شريعة كانت حكم وهكذا. اما في شريعة لماذا نسخ هذا الحكم - 01:42:34ضَ

نعم فهي ليست مسألة عقدية تتصل فيها الشرائع. ليست مسألة عقائدية تتفق فيها الشرع. نعم؟ انما الشرعية لا تختلف. اما ان قصدت حكمة في شريعة اننا نهي. الحكمة انها ذريعة الى ماذا؟ لكن لا يلزم ان من تزوج امرأة آآ كافرة مشركة يعني سيكفر والدليل - 01:42:54ضَ

الله اباح الزواج من الكتابات ما هو كاتبيت كفار. كاتبات كفار. لكن كفر اقل من كفر. المشركة. نعم. طيب فده اللي ادى ثلاثة عقارية انما مسألة فقهية يعني؟ طيب يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. يعني تستقبلوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم - 01:43:14ضَ

لعلكم تذكرون. قوله قيل معنى قوله حتى تستأنسوا اي حتى تستأذنوا. لا تدخلوا بيوتا هذا الوصف غير بيوتكم ان بيوتك لا يجب عليك ان تستأذن. قال الخليل الاستئناس والاستبصار من قولي انست نارا اي ابصرت - 01:43:34ضَ

حكم الاية انه لا يدخل بيت الغير الا بعد السلام والاستئذان. طيب. لماذا القرآن عدل على اللفظ الاستئذان الى الاستئناس سؤال. لا لا. غيرك لا يكون في وفقا للاستئناس ماذا؟ الاستبصار معنى الاستبصار؟ الاستبصار النظر البصر - 01:43:54ضَ

قال اني الست نارا يعني ابصرت. قيل معنى انست ابصرت. فلو قال حتى تستأذنوا قد يظن انه يجوز ان تنظر في البيت قبل ان تستأذن قد يظن ان الاذن ماذا؟ بالكلام فقط. والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث قال انما جعل الاستئذان من اجل البصر. الحديث في الصحيحين لاجل البصر. فعندما يقول حتى - 01:44:24ضَ

استأنسوا مفهوم هذا انك لابد الا تبصر ولا قبل يعني لا يجوز ان تقول انا سابصر وثم استأذن. ها لوجدت الباب مفتوحا مثلا انت دخلت الان الى الى بيت تذهب الى صديقك وجدت بابه مفتوحا. فتنظر وتقول هذا ليس محرما لانني نريد عن الدخول قبل - 01:44:44ضَ

فلي ان انظر لأ كما في الحديث الاخر عندما جعل الاستئذان من اجل البصر. ولذلك الصحيح في هذه المسألة فادى بالحنابلة والاحناف. لان النبي عليه الحنابلة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيحين اذا اذا نظر اذا طعن احدكم - 01:45:04ضَ

اذا نظر احدكم الى الى بيت اخيه فلا جناح على من نظر الى بيت اخيه فطعنه ها فلا دية له او كما قال عليه الصلاة والسلام حديث في الصحيحين ليست لفظة - 01:45:24ضَ

يعني اذا نظر احد من الباب بدون اذنك فطعنته في عيني ففقدها لا دية له. هذا مذهب الحنابلة والشافعي. العفو والمالكية حملوه على ماذا؟ على المبالغة يعني لكن صحيح ان اولاد قتلوا. لماذا؟ لان الاستئذان جاء من اجل البصر. وثبت بفعل النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في الصحيحين. انه رأى رجلا ينظر من خلفه - 01:45:34ضَ

الباب وكان في يده مدري مشط فجعل يختل الرجل يطعنه في عينه. يختله يعني ماذا؟ يريد ان يفاجئه بالطعن في عينه. لا لسه صحيح فهمت؟ فده اللي ادى الى الاستقبال لاجل ماذا؟ لاجل البصر. نعم. فاذا تستأنسه. هذا حديث ثالث - 01:45:54ضَ

هكذا نعم فالاستئناس الاستفسار حتى ينهى عن قبل الاستئذان. فان لم تجلوا فيها احدا تستأنسوا وتسلموا على اهلها. فان لم تجدوا فيه احدا فلا تدخلوها. اي ان لم تجدوا في البيوت احدا - 01:46:14ضَ

ياذن لكم في دخولها فلا تدخلوا حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. لان في الماضي بيوتنا كان عليها اقفال. البيوت يعني ممكن ما كان عليها كفر ممكن يأتي الى البيت ويستأنس ويقول لا احد ادخل. اما ان البيوت لا يغفلها كانت في الاصل. نعم - 01:46:34ضَ

حتى لكم ارجعوا فارجعوا يعني اذا كانت في البيت قوم فقالوا ارجع فليرجع ولا يقف على الباب ملازما. ليقول في اهل الارض وازكى لكم يعني الرجوع اطهر واصلح لكم. كما في حديث ابي موسى في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا استأذن احدكم - 01:46:54ضَ

يوم ثلاثة فلم يؤذن له فليرجع. يعني عندما تستأذن فليؤذن لك فماذا؟ ترجع. انما فالاستئذان يكون ثلاثا. هو ازكى لكم. لماذا هو ازكى لكم. اطهر لقلوبكم واطهر لقلوب اخوانكم. لانك لو الححت على شخص في الدخول فلم يأذن لك. هذا يعني - 01:47:14ضَ

قلبه يبغضك. فانت كنت سببا في ماذا؟ في ايقاع البغض في قلبه. وهذا عكس الزكاة. هو ازكى لقلوبكم وقلوب اخوانكم. يعني الرجوع واصبح لكم قال قتادة اذا لم يؤذن له فلا يقعد على الباب فان للناس حاجات. قد يكون صاحب البيت عنده حاجة. مشغول لا يريد ان يقابلك الان. واذا حضر - 01:47:34ضَ

ولم يستأذن وقعد على الباب منتظرا جاز. فهمت الفرق؟ يعني لا بأس ان يأتي ويجلس على الباب بدون استئذان. فهمت يعني واتى الى بيت شخص ويعلم انه مشغول خلاص يجلس على البيت حتى يغلب على الظن انه اصبح فارغا ثم يستأذن. ده لو جلس على الباب هو لم يضر صاحب البيت - 01:47:54ضَ

لكن لو استأذن ولم يؤذن له يرجع. لا يجلس. فهمت الفرق؟ لو استأذن ولم يأذن له يرجع لا يقول اجلس. لانه لو جلس سيحرج صاحب بقيت صاحبة بيت سيعرف ان هناك شخص امام البيت فيستحي فيفتح له مستحي. اما اذا صاحب البيت لا يعرف اصلا انك جالس. خلاص اذا جلس عند الباب وكان - 01:48:14ضَ

هذا لا يجوز ان يتجسس هذا. التجسس هذا ولا تجسسوا وكان ابن عباس يأتي باب الانصار لطلب الحديث. نعم. فيقعد على الباب حتى يخرج. لا يستأذن. فيخرج الرجل يقول يا ابن عم رسول الله - 01:48:34ضَ

واخبرتني فيقول هكذا امرنا ان نطلب العلم. لا ازعجك. ابق على الباب حتى تخرج. والله مما تعملون عليه من الدخول بالاذن وغير الاذن ولما نزلت اية الاستئذان قالوا كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام؟ وعلى ظهر الطريق فنادق مثل الفنادق الان. ليس فيها ساكن - 01:48:54ضَ

فانزل الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة. مثل الفنادق الان. عندما تدخل فندق او دكان لا تستأذن. بغير استئذان. حتى لو كانت مسكونة من العرف ان صاحبها ماذا فتحها ليدخل الناس. ليسكنوا فيها او او يشتروا ويبيعوا. فيها متاع لكم يعني فيها منفعة. كالدكان كالفندق. واختلفوا - 01:49:14ضَ

في هذه البيوت فقال قتادة هي الخانات. الخانات زي ما قال والخان في الماضي يكون مثل فندق. الان هو فندق عندنا. مكان يبيتون فيه في الطريق والبيوت والمنازل المبنية للسابلة نفس الشيء المنازل مبنية للسابلة لاهل السبيل يعني مثل الفنادق الان. ليأوا اليها ويؤوا - 01:49:34ضَ

امتعتهم اليه. هم ينامون فيها ويضعون الامتعة فيها. جاز دخولا بغير استئذان. والمنفعة فيها بالنزول وايواء المتاع والاتقاء من الحرب والبرد. قال ابن زيد التجار وحوالي تهمة دكاكين. فالخانات والبيوت والمنازل هذه فنادق. البيوت التجار الدكاكين والحواليت الدكاكين. التي - 01:49:54ضَ

في الاسواق يدخلون للبيع والشراء وهي المنفعة. هذا اللفظ يستعمل في العامية ماذا؟ بالعامية. تمام والله يعلم ما تبدون ما تكتبون. وما تكتمون. ما معنى ما المناسبة لختام الاية؟ يعني الله - 01:50:14ضَ

اعلم بقصد دخولك هذا البيت الذي لا يسكنه احد. هل تقصد المنفعة؟ ام انت تدخل لقصد التجسس مثلا؟ ما هو حتى البيت الذي لا يسكنه احدا ويسكنه ناسيا في فنادق هل تدخل بخفض المنفعة؟ ام تدخل بقصد التجسس ام بقصد اخر فاسد؟ فهمت؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم - 01:50:34ضَ

وهذا ايضا من من التدابير الواقية من الزنا. بعد نتكلم عن التدبير الاول ماذا هو ماذا؟ غض الاستئذان ثم نجد كما نغض البصر. اقف هنا يا شيخ - 01:50:54ضَ