Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الواحد والتسعون - 00:00:00ضَ

يهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انا يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعة ام من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم - 00:00:17ضَ

والله يؤتي ملكه من يشاء. والله واسع عليم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه اي يأتيكم التابوت فيه سكينة فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون - 00:00:46ضَ

دون تحمله الملائكة كنتم مؤمنين فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمين شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم. فلما جاوزه هو والذين امنوا - 00:01:21ضَ

معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله تم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. ولما برزوا لجالوت وجنوده - 00:02:12ضَ

قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموه باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك حكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضه ببعض لفسدة الارض ولكن الله - 00:02:46ضَ

ذو فضل على العالمين تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:03:24ضَ

وهذه الايات ماضية في سياق ما تقدم به بنو اسرائيل الى نبيهم في ان يختار لهم ملكا يقودهم للقتال في سبيل الله وانه لما تم ذلك واختار الله اختار الله لهم - 00:03:55ضَ

رجلا من خيارهم واقدرهم على القيادة اعترظوا اعترضوا عليه كشأنهم دائما في الاعتراضات على احكام الله وعلى رسل الله هذه طبيعة بني اسرائيل قال الله جل وعلا وقال لهم نبيهم - 00:04:33ضَ

اي النبي الذي كان موجودا في عصرهم لان الله جل وعلا جعل في بني اسرائيل انبياء يخلف بعضهم بعضا من بعد موسى عليه السلام الى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام - 00:05:08ضَ

الذي هو اخر انبياء بني اسرائيل كلما كلما هلك نبي خلفه نبي رحمة من الله بهم لان الانبياء رحمة رحمة للامة فقالوا لنبيهم الذي كان موجودا فيهم في ذلك الزمان - 00:05:34ضَ

ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله هم الذين طلبوا هذا هم الذين طلبوا ان يختار لهم نبيهم ملكا يقودهم ليقاتلوا في سبيل الله وكما اسلفنا ان هذا فيه دليل على ان - 00:06:08ضَ

على ان الجهاد من صلاحيات من صلاحيات ولاة الامور وانهم هم الذين يتولونه وينظمونه ويأمرون به كما كان في عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه كان هو الذي ينظم الجهاد - 00:06:40ضَ

ويا ينظم الجيوش السرايا واحيانا يقودها بنفسه عليه الصلاة والسلام واحيانا يختار من يقود هذه الجيوش وهذه السرايا نيابة عنه هذا دليل على ان امر الجهاد من اختصاص ولاة امور المسلمين. هم الذين يأمرون به - 00:07:09ضَ

وهم الذين ينظمون الجيوش ويأمرون عليها الامراء هذه شريعة مستقرة من عهد بني اسرائيل الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فالذين في وقتنا هذا يخلون بهذا الامر كل منهم - 00:07:44ضَ

يريد ان يذهب للجهاد بدون امر ولي الامر الذي هو تحت ولايته ان هذه فوضى وخلاف ما شرعه الله سبحانه وتعالى ولا تؤدي الى نتيجة هذه فوضى لا تؤدي الى نتيجة بل تؤدي - 00:08:16ضَ

الى ظرر بالمسلمين كما هو الحاصل ابعث لنا ملكا نقاتل فيه قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالون. شف ما قال انا اخترت لكم بل قال ان الله - 00:08:42ضَ

قد بعث لكم طالوت ملك فهذا من الله سبحانه وتعالى وكان الواجب عليهم ان يمتثلوا حتى ولو كان الذي اختاره نبيهم تجب عليهم طاعة النبي عليه السلام لكن اختاره الله - 00:09:04ضَ

من اجل ان يقطع مغالطتهم وكبريائهم ان الله قد بعث اي ارسل لكم طالوت وهذا اسم رجل من بني اسرائيل ملكا يعني قائدا للقتال وكان في بني اسرائيل الملك في - 00:09:25ضَ

سبط من اسباطهم والرسالة والنبوة في سبط اخر لانهم كما قال الله جل وعلا وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما لان اولاد يعقوب عليه السلام الذي هو اسرائيل اولاده اثنا عشر - 00:09:58ضَ

كل ولد كل ابن من ابناء يعقوب صار له ذرية يسمونه الاسباط وكان فيهم ملوك وفيهم انبياء الملك في سبط يعني في قبيلة والنبوة في قبيلة اخرى فلما اختار الله طالوت - 00:10:19ضَ

وهو لم يكن من بيت ملك عندهم تعجبوا طالوت لم يكن من بيت ملك ولذلك قالوا انى يكون له الملك علينا كيف استحق انه يكون ملك وهو ليس من بيت ملك - 00:10:44ضَ

هذا اول اعتراض حصل منهم واعتراظ على ماذا؟ على ما اختاره الله سبحانه وتعالى هذا مما يدلكم على مما يدلكم على تعنت بني اسرائيل انى يكون له الملك علينا الاعتراظ الثاني - 00:11:05ضَ

اه انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه؟ الاعتراض الثاني انى يكون له الملك ونحن احق بالملك منه؟ اعتراض الثاني ولم يؤتى سعة من المال يعني انه فقير - 00:11:32ضَ

فهو ليس من بيت ملك وايضا هو فقير وهم يحتقرون الفقراء وانما ينظرون الى الاغنياء لان نظرتهم دنيوية ماديا لا ينظرون الى دين الرجل وعلاقته بالله سبحانه وتعالى وانما ينظرون الى المادة - 00:11:50ضَ

والمال ولم يؤت ساعة من من المال. فرد نبيهم عليهم بقوله ان الله اصطفاه عليكم اختاره ما كان لكم حق الاعتراض ان الله اصطفاه عليكم وما دام الله اصطفاه فهو اعلم - 00:12:23ضَ

سبحانه وتعالى لانه يستحق لا يمكن ان الله يختار رجلا لا يستحق هذا طعن في اختيار الله عز وجل ولكن هذا لا يستغرب على بني اسرائيل وما زالوا على هذا التنطع - 00:12:46ضَ

والاعتراضات الباردة ما زالوا على هذا على هذا الخلق الذميم ان الله اصطفاه عليكم ما دام الله اصطفاه فليس لاحد كلام الواجب عليكم السمع والطاعة هذه هذه ميزة اصطفاء الله له. الميزة الثانية - 00:13:10ضَ

وزاده بسطة في العلم والجسم. زاده بسطة يعني سعة السعة في العلم عنده علم واسع والعالم افظل من الجاهل والعالم يجب احترامه والاستفادة منه ومن علمه فهو عنده علم واسع ليس عند بني اسرائيل - 00:13:42ضَ

فهو افظلهم علما فهذا فيه منزلة العلم وان العالم له منزلة عند الله جل وعلا وعند المؤمنين يحترمونه ويستفيدون منه ويقتدون به اذا كان عالما عاملا بعلمه عالما ربانيا فله الفضل على غيره - 00:14:15ضَ

وزاده بسطة في العلم وبسطة في الجسم اعطاه الله جسما قويا فهذا من مؤهلات القيادة العلم والجسامة فان طالوت كان قوي الجسم مرتفع القامة وهذا مما يمتاز به لان الحرب تحتاج - 00:14:48ضَ

الى قائد قوي قوي في جسمه وقوي في علمه ورأيه وتدبيره وهذه صفات متوفرة بهذا الملك الذي اختاره الله جل وعلا اما ضعيف الجسم هذا لا يصلح للقيادة لانه لا يقوى على خوض المعارك - 00:15:24ضَ

ايضا لا يصمد امام الحروب اما اذا كان قويا في جسمه قويا في رأيه فهذا هو الذي يصلح للقيادة. وهذا متوفر في طالوت زاده وزاده بسطة في العلم وقدم العلم - 00:15:53ضَ

لان العلم هو هو الاساس هو الاساس قدم سعة العلم على سعة الجسم. فاذا اجتمع الامران سعة العلم وسعة الجسم فانها تمت فيه ميزات ميزات القيادة الذي ليس عنده علم لا يصلح للقيادة - 00:16:21ضَ

والذي عنده علم وليس عنده قوة جسم ورأي لا يصلح للقيادة لابد ان يكون القائد تتوفر فيه هذه الصفات وزاده بسطة في العلم والجسم ثم قال والله يؤتي ملكه من يشاء - 00:16:49ضَ

انتم تقولون الملك خاص ببيت من بيوت بني اسرائيل؟ لا الملك بيد الله جل وعلا يعطيه من يشاء كما قال الله جل وعلا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء - 00:17:16ضَ

وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير فالملك لله يؤتيه من يشاء ممن يقوم بامر الله ويقود الناس الى عبادة الله - 00:17:32ضَ

والى الدين ولا يعلم هذه الصفات في الخلق الا الله جل وعلا فهو يختار لها من عباده من تتوفر فيه صفات الملكية والله يؤتي ملكه من يشاء. هذا جواب عن اعتراضهم - 00:18:03ضَ

لقولهم ان له الملك علينا ونحن احق بالملك منه كانهم يعني مالكين هذا الشيء لانه ملك لهم لا يتغير ولا لا هذا بيد الله سبحانه وتعالى يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء بحسب حكمته سبحانه وعلمه بما يصلح للعباد - 00:18:28ضَ

والله واسع عليم هذا ايضا جواب اخر اوسع والله واسع واسع الفضل سبحانه وتعالى قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء فالله واسع الفضل لا يقصر فضله على طائفة او على بيت - 00:18:58ضَ

او على بشر واحد بل فظله يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى وايضا هو عليم واسع العلم يضع الامور في مواضعها التي التي تستحقها ما يظع الامور في مواظع التي لا تصلح - 00:19:28ضَ

لا يظع الامور الا في المواظع التي يعلم سبحانه انها صالحة فلا اعتراظ على اصطفاء الله واختياره سبحانه وتعالى وليس الملك ملكا لاحد معين لا يزول عنه ابدا او لبيس معين لا يزول ابدا بل هذا بيد الله سبحانه وتعالى - 00:19:55ضَ

يؤتي ملكه من يشاء لا اعتراض على الله سبحانه وتعالى وقال لهم نبيهم ايضا ان اية ملكه الاية العلامة الاية هي العلامة الدالة على الشيء ان اية ملكه اي علامة ملكه - 00:20:24ضَ

ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تابوت هو الصندوق التابوت هو الصندوق وكان عندهم صندوق من عهد موسى عليه السلام فيه شيء من اثار موسى يقال ان فيه عصاه عليه الصلاة والسلام - 00:20:59ضَ

فيه عصاه وفيه ثوبه وفيه شيء من الواح التوراة وكان هذا الصندوق عند بني اسرائيل يحتفظون به وينتفعون من ورائه فسلبه منهم عدوهم سلبه الكفار منهم واخذوه اخذوا هذا التابوت - 00:21:29ضَ

الذي كان عندهم يحتفظون به لهم نفع انتفاع به سلبه عدوهم ثم ان الله رده عليهم رده على هذا الملك الذي هو طالوت رده عليه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم والسكينة هي الطمأنينة - 00:22:01ضَ

اذا كان عندهم هذا الصندوق صار عندهم طمأنينة وهدوء لان هذا الصندوق فيه خاصية جعلها الله فيه فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى واله. اي موسى وهارون - 00:22:41ضَ

كما ذكر ان فيه شيء من من التوراة من الواح التوراة التي كتبها الله بيده واعطاها لكليمه موسى عليه السلام وفيه عصا موسى التي كان يظرب بها الحجر فينفجر ويظرب بها البحر - 00:23:03ضَ

فيتجمد فرده الله على هذا الملك فدل على انه ملك فهذه اية على صحة ملكه تحمله الملائكة ما جاء يحمله احد او دواء او بشر وانما جاءت به الملائكة ووضعته عند هذا الملك - 00:23:26ضَ

تحمله الملائكة تشريفا له فهذا من بركات هذا الملك واول منافع هذا الملك ان الله رد عليهم بسببه هذا التابوت الذي فقدوه وكان له مكانة عندهم فهذا اول بركات هذا الملك ومنافع هذا الملك - 00:23:59ضَ

ورد التابوت اليه علامة على انه ان الله اختاره ان الله اختاره فرد التابوت معجزة للنبي لنبي بني اسرائيل وكرامة لهذا الملك معجزة لنبيهم وكرامة لملكهم ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم. تابوت الذي فقدتموه - 00:24:30ضَ

واخذه الاعداء وهذا اول النصر هذا اول النصر بقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ان في ذلك اي رجوع التابوت لاية لكم اي علامة على صحة اختيار هذا الملك - 00:25:03ضَ

وانه ملك حقا من عند الله عز وجل ان الله هو الذي اختاره لاية لكم اي علامة على صحة اختيار هذا الملك وان اختياره من الله بدليل ان الله رد التابوت - 00:25:30ضَ

عليه لاية لكم ان كنتم مؤمنين ان كنتم تصدقون بالايات والمعجزات والكرامات فهذه هذه اية ومعجزة فالذي لا يؤمن بالمعجزات هذا ليس بمؤمن بالله عز وجل فدل على ان الذي ينكر المعجزات معجزات الانبياء او كرامات الاولياء - 00:25:59ضَ

انه ليس بمؤمن لاية لكم ان كنتم مؤمنين وكما اسلفنا في هذا دليل على ان الجهاد ليس خاصا بهذه الامة المحمدية بل هو في الشرائع السابقة من عهد موسى عليه السلام حين خرج بقومه - 00:26:37ضَ

من مصر الى بيت المقدس ليخلصها من الكفار فدل على ان الجهاد شريعة قديمة لا كما يقوله اهل الضلال والمغرظون واليهود والنصارى ان الاسلام دين قتال وسفك دماء وينكرون ان الجهاد كان مفروظا عليهم من قبل - 00:27:03ضَ

الجهاد شريعة قديمة لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى وابطال الشرك والكفر وليس هو في هذه الامة المحمدية فقط بل هو من قبلهم قال تعالى فلما فصل طالوت بالجنود فصل يعني خرج من البلد - 00:27:34ضَ

انتهى الامر وترتب ترتب الجيش والقيادة خرج بهم من البلد خرج بالجيش من البلد ولكن مع هذا لم يثق بهذا الجيش لان فيه دخل وفيه خور وفيه جبن وفيه ضعف - 00:28:01ضَ

والجهاد ما يصلح له الجبان والرعديد والمنافق وضعيف الرأي ما يصلح للجهاد فلذلك اجرى الله عليهم امتحانا يميز الصادق الصابر القوي من الضعيف الرعديد الجبان الذي لا يصلح للجهاد قالوا وهذا فيه دليل - 00:28:26ضَ

على ان قائد الجيش ينظر فيه ينظر فيه اذا خرج من البلد واجتمع حوله الجيش ينظر فيه فيمنع المخزل ويمنع المرجف لا يمكنه من الخروج مع الجيش لانه يثبط الهمم - 00:28:52ضَ

ويخوف الناس كما قال الله تعالى في المنافقين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوظعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. والله عليم بالظالمين فالله منع المنافقين من الخروج مع رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:16ضَ

لانهم فيهم شر لو خرجوا مع الجيش لاثروا على ظعاف العقول وظعاف الايمان وفيكم سماعون لهم يسمعون كلامهم ويتأثرون بكلامهم الله منعهم فكذلك طالوت اراد ان يمحص هذا الجيش لانه سيلقى عدوا عاتيا قويا - 00:29:41ضَ

ما يصلح ان يقابله بجبناء ورعاديد وظعفاء ما يصلح فلذلك اجر الله على يده هذا الاختبار قال ان الله مبتليكم اي مختبركم بنهر ستمرون بنهر بنهر قيل انه حول الاردن - 00:30:08ضَ

نهر حول الاردف ان الله مبتليكم بنهر نهر عذب ويصيبهم العطش اذا مروا عليه من الابتلاء والامتحان. يصيبهم عطش شديد فاذا مروا بالنهر ان الله مبتليكم بنار فمن شرب منه فليس مني - 00:30:34ضَ

لان هذا دليل على انه ما يصبر ومن لم يطعمه فانه مني هذا دليل على صبره. اللي صبر على العطش وعلى الظمأ هذا دليل على صبره وتحمله اذا صبر على العطش وعلى الظمأ سيصبر على القتال - 00:30:57ضَ

ان الله مبتليكم بنهر. يعترض طريقكم وانتم عطشى شديدى العطش فمن شرب منه فليس مني تبرأ منه ولا يصلح يصحبنا للجهاد ومن لم يطعمه يعني يذقه فانه مني الا من اغترف غرفة - 00:31:18ضَ

رخص لهم في في غرفة فقط ولا يزيدنا الا من اغترف غرفة بيده فلما مروا على النهر ما الذي حصل؟ فشربوا منه الا قليلا منه شربوا ما صبروا الا قليلا منهم هم الذين صبروا صبروا على الظمأ وامتنعوا من الشرب - 00:31:43ضَ

لانهم يعلمون ان هذا ابتلاء وامتحان فصبروا على الظمأ ولم يشربوا وهم عطشى فشربوا منه شرب الكثير منهم والقليل لم يشربوا. اذا تبين الصالح للجهاد من غير الصالح صار الكثير من هذا الجيش لا يصلح - 00:32:09ضَ

والقليل هو الذي يصلح الا قليلا منهم. فالذين شربوا ردهم والذين لم يشربوا اختارهم معه فلما جاوزه جاء يعني جاوز النهر تعداه هو والذين امنوا معه. الذين لم يشربوا وصبروا وهم قلة. قلة لكنهم - 00:32:33ضَ

كثيرون بالعزم والقوة والصبر. والشاعر يقول والناس الف منهم كواحد وواحد كالالف ان امر عنى فهم ان كانوا قلة الا ان الواحد منهم عن الف فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوتا وجنوده جالوت ملك جبار ومعه جيوش جبار - 00:32:57ضَ

ومعه اسلحة ومعه وهؤلاء قلة لا طاقة لنا اليوم بجالوت الذي هو ملك الكفار وجنوده خافوا قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله الذين صبروا الذين صبروا وعزموا على الجهاد قال الذين يظنون يعني يتيقنون الظن يطلق على اليقين احيانا - 00:33:25ضَ

فقوله يظنون ان يتيقنون كما في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون ان يتيقنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون فالظن يطلق احيانا ويراد به - 00:33:51ضَ

اليقين اما في الغالب فالظن دون اليقين الظن هو التردد بين امرين التردد بين امرين احدهما ارجح من الاخر. هذا هو الظن. تردد بين امرين احدهما ارجح من الاخر اما اذا تساوى الامران فهذا شك - 00:34:15ضَ

فالشك هو التردد بين امرين ليس احدهما ارجح من الاخر اما الظن فهو يكون احد الامرين ارجح من الاخر وهذا ليس مرادا هنا المراد هنا اليقين الذي ليس فيه تردد - 00:34:36ضَ

قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله في اليوم الاخر ملاقوا الله في اليوم الاخر بعد البعث الانسان اذا امن بالبعث هان عليه كل شيء في هذه الدنيا. انما يتخوف الذي عنده ضعف في الايمان بالبعث - 00:34:52ضَ

اللي عنده ظعف في الايمان هو اللي تخوفه اما الذي عنده قوة ايمان بالبعث ولقاء الله فانه لا يهمه شيء في هذه الدنيا ابدا لانه يريد الاخرة ما هو يريد الدنيا ولا يريد الحياة - 00:35:11ضَ

يريد الاخرة والجنة باي ثمن وباي سبيل هذا هذا قصدك والحياة عنده في سبيل الله ما هي بشيء الشهادة عنده اغلى من الحياة لقوة ايمانه. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة - 00:35:26ضَ

غلبت فئة كثيرة باذن الله يعني لا يهمكم القلة والكثرة ولكن انظروا الى الايمان الذي في قلوبكم واليقين الذي في قلوبكم. فان كان عندكم ايمان بالله فان الله سيكون معكم. ان كان - 00:35:46ضَ

عندكم صبر فان الله سيكون معكم قال تعالى ان الله مع الصابرين ان الله مع الصابرين فالله مع الصابرين المعية الخاصة بمعية النصر والتأييد ويقول جل وعلا ان ينصركم الله فلا غالب لكم - 00:36:02ضَ

وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ فليست العبرة بالقلة والكثرة انما العبرة باليقين والصبر في اللقاء فمن صبر احتسابا لوجه الله فان الله معهم ولو كانوا قليلين كم من فئة قليلة - 00:36:22ضَ

محتسبة صابرة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. شف والله مع الصابرين هذه المعية الخاصة معية النصر والتأييد فالعبرة بالصبر وليست العبرة بالكثرة العبرة بالصبر قد يكون الناس - 00:36:41ضَ

كثيرين ولكنهم لا يصبرون فلا فائدة من كثرتهم. قد يكون القليلين فيكون الله معهم فيكون النصر لهم. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة وهذا حصل لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر لقد كانت لكم اية في فئتين التقتا - 00:37:04ضَ

فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم. كثرهم مرتين رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار نصر الله المسلمين يوم بدر وهم ثلاث مئة - 00:37:27ضَ

وبضعة عشر والكفار يزيدون على الالف ومعهم قوة ومعهم اسلحة والمسلمون ما معهم الا قليل ثلاث مئة وبظعة عشر يقابلون اكثر من الالف تراهم الله عز وجل لانهم صابرون موقنون بالله عز وجل كم من فئة قليلة - 00:37:47ضَ

غلبت فئة كثيرة هذا فيه ان المسلمين يجب ان يوطنوا انفسهم عند اللقاء ان يوطنوا انفسهم ولا يصيبهم يصيبهم الخوف او الرعب بل يكونون موطنين انفسهم لانهم في سبيل الله عز وجل - 00:38:06ضَ

ان قتلوا فهم شهداء وان نصرهم الله عادوا بالنصر فهم قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين اما الشهادة واما الصبر واما النصر احدى الحسنيين كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة - 00:38:29ضَ

باذن الله اي بقضاء الله وقدره الاذن المراد به هنا القضاء والقدر والله مع الصابرين. الله ليس مع الكثيرين الذين ليسوا على دين ولا على حق ليس الله معهم بالنصر ليس معهم بالنصر وان كان معهم بالاحاطة الله محيط بكل شيء ولكنه ليس معهم المعية الخاصة - 00:38:51ضَ

التي هي معية النصر والتأييد والله مع الصابرين. ولما وصلة القضية وصلت الان ولما برزوا لجالوت وجنوده تقابل الجيشان ولما برزوا لجالوت وجنوده توجهوا الى الله عز وجل توجهوا الى الله بالدعاء ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ - 00:39:18ضَ

علينا صبرا اي انزل علينا صبرا من عندك. وامدنا بالصبر حتى نجالد هذا العدو الجبار. ربنا افرغ علينا صبرا حتى نجالد هذا العدو الذي هو اقوى منا وثبت اقدامنا فلا يفر منا احد ولا ينهزم منا احد ثبت اقدامنا ما يتزحزحون عن مواقفهم - 00:39:45ضَ

ولو اصابتهم الجراح ما يتزحزحون يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا اثبتوا لا تتزحزحون وتدبرون. يا ايها والذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار بل بل اثبتوا - 00:40:12ضَ

ولذلك كان الصحابة ما تقع الجراح الا في وجوههم ما تقع في ادبارهم ابدا الجراح تقع في وجوههم وما ما ما استقبل من اجسادهم لانهم ثابتون ويتلقون السهام والجراح وهم ما يتغير عن مكانه ولا ينهزم ابدا - 00:40:33ضَ

ولهذا يقول الشاعر لا يقطع الطعن الا في نحورهم. يصف الصحابة فيقول لا يقطع الطعن الا في نحورهم لهم عن حياض الموت تهليل. ما لهم عن حياض الموت تهليل ما يتظعظون ابدا هذا سبب للنصر والثبات سبب للنصر وثبت اقدامنا - 00:40:56ضَ

وانصرنا على القوم الكافرين هذا دليل على ان النصر من الله جل وعلا. النصر من الله. طلبوا من الله النصر على القوم الكافرين الذين هم اعداء الله واعداء دينه وصفوهم بالكفر لانهم الكافر عدو لله ولدينه ولرسله ولعباده - 00:41:19ضَ

المؤمنين فهم طلبوا من الله ان ينصر المؤمنين الصادقين على الكافرين وانصرنا على القوم الكافرين. ماذا كانت النتيجة بعد هالامتحانات وبعدها المشاق وهالمواقف الصعبة لما لما صدقوا مع الله وثبتوا - 00:41:43ضَ

في لقاء العدو فهزموهم باذن الله هزموهم باذن الله هزم قوم طالوت هزموا جالوت وجنوده مع قلة المسلمين وكثرة الكفار هزموهم باي شيء بقوتهم؟ لا باذن الله باذن الله لان الله مع الصابرين هزموهم باذن الله - 00:42:05ضَ

وقتل داوود جالوت. داود كان في جيش طالوت كان جندي كان داود جنديا في جيش طالوت فظفر داوود بقتل جالوت الملك رماه بحجر في رأسه قتله وقتل داود جالوت واته الله الملك - 00:42:31ضَ

انتقل الملك من طالوت الى داوود عليه السلام في هذه الوقعة والله يؤتي ملكه من يشاء لما قتل هذا الجبار فان الله اعطاه الملك واعطاه النبوة اعطاه الملك واعطاه النبوة جمع له بين الامرين شف - 00:42:59ضَ

كان في بني اسرائيل الملك في الملك في في سبط من اسباطهم والنبوة في سبط اخر. داود جمع الله له الامرين مثل ابنه سليمان عليه السلام. جمع الله له النبوة والملك. واتاه الله الملك - 00:43:20ضَ

والحكمة وعلمه مما يشاء هذا نتيجة الصدق مع الله سبحانه وتعالى وان الله وان داود عليه السلام لما صدق مع الله وثبت وقتل طاغية الكفار شكر الله له ذلك واعطاه الملك والنبوة - 00:43:40ضَ

وقتل داوود وجالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. هذي نتيجة الصبر والصدق مع الله سبحانه وتعالى ثبات في مواقف الجهاد ولا سيما في احرج المواقف ثم قال جل وعلا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض - 00:44:02ضَ

لفسدت الارض لولا ان الله شرع الجهاد لولا ان الله شرع الجهاد في سبيله لفسدت الارض. فسلط الكفار على المسلمين ونشروا الكفر والالحاد فالجهاد هو سنام الاسلام وهو عز الاسلام لا يقوم الاسلام الا بامرين الجهاد - 00:44:24ضَ

الدعوة والجهاد الدعوة والجهاد ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض اي لولا الله شرع الجهاد لا عسى الكفار والمفسدون في الارض فسادا ونشروا كفرهم والحادهم وبغيهم ولكن الجهاد يقف حائلا بينهم وبين ما يريدون. اذا ترك المسلمون الجهاد انساح الكفار - 00:44:47ضَ

في البلاد وافسدوها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين ومن فضله انا انه شرع الجهاد في سبيله ووعد بالنصر لمن صدق معه سبحانه وتعالى. وفي الاية الاخرى يقول ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت - 00:45:16ضَ

صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله - 00:45:41ضَ

عاقبة الامور فالنصر بيد الله ولا يؤتيه الا من يستحقه ممن يقوم بالجهاد في سبيله ونشر الدين واعلاء كلمة الله ودحض الكفر والكفرة والاشرار ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض - 00:46:04ضَ

ولكن الله ذو فضل على العالمين. وكذلك من حكمة الله انه يدفع الناس بعضهم البعض. الكفار يدفع الله الدول الدول يدفع الله بعظهم ببعظ ولو ان دولة انفردت بالقوة لافسدت في الارظ لكن يجعل الله دولة اخرى معها قوة - 00:46:26ضَ

قبلوها ولو كانوا كفارا يدفع بعضهم بعض. اما اذا انفردت دولة كافرة بالقوة في الارض فانها تفسد كما هو الحاصل الان كما هو الحاصل الان لما تظعظعت الدول ولم يبقى الا دولة عاتية - 00:46:48ضَ

وهي امريكا ماذا ترون الان من الفساد في الارض هذه حكمة الله جل وعلا يدفع الله الناس بعضهم ببعض يدفع الكفار بالمسلمين والجهاد في سبيل الله ويدفع الكفار بعضهم بيباعوا - 00:47:05ضَ

هذي حكمة من الله جل وعلا ولولا دفع الله الناس وفي قراءة لولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وفي الاية الاخرى لهدمت صوامع وبيوت العبادة الصوامع للنصارى هدم الصوامع وبيع - 00:47:23ضَ

وهي معابد اليهود والنصارى ايضا لهدم الصوامع وبيع وصلوات صلوات ايضا من عند النصارى وعند اليهود عباداتهم وتسمى صلوات ومساجد وهي للمسلمين. يعني دمرت اماكن العبادة ولهذا نبينا صلى الله عليه وسلم منع - 00:47:43ضَ

المسلمين انهم يهدمون الكنائس ويهدمون البيع التي يعبدون ما ما يتعرضون للبيوت العبادة ما يتعرضون لها لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. هذه هي الحكمة من - 00:48:06ضَ

الجهاد في سبيل الله. ليس المراد بالجهاد في سبيل الله الاستيلا على البلاد واخذ الاموال واسترقاق الانفس ليس هذا هو هذا تابع هذه امور تابعة لكن القصد من الجهاد هو اعلاء كلمة الله - 00:48:25ضَ

واخماد الكفر هذا هو القصد ودفع الظلمة والطواغيت هذا هو القصد الذين يصدون عن سبيل الله ويتسلطون على الناس ويصدونهم عن الاسلام وعن الدخول في الاسلام ويهددونهم ماذا حصل من الكفار في مكة مع المسلمين قبل قبل الهجرة ولما شرع الجهاد ما الذي حصل؟ تغيرت الموازين - 00:48:46ضَ

صارت الكفة مع المسلمين وانهزم الكفار بسبب اي شيء؟ الجهاد في سبيل الله عز وجل. الجهاد له مقام عظيم في الاسلام ولهذا عده النبي صلى الله عليه وسلم سنام الاسلام - 00:49:13ضَ

وبعض العلماء يقول انه الركن السادس من اركان الاسلام ولكن الله ذو فضل على العالمين ثم قال جل وعلا تلك ايات الله تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. ما ذكره الله في سورة البقرة - 00:49:28ضَ

من احوال بني اسرائيل من اول السورة الى هذا الموضع هذا من ايات الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما عايش تلك الازمنة ولا شاهد هذه الحوادث ما شاهدها ولا عايشها - 00:49:47ضَ

وليس هو يقرأ ويكتب حتى يقال انه يقرأ في التواريخ ويقرأ امي امي ما تعلم ولا يكتب ولا يقرأ ومع هذا يقص هذا القصص كانه مشاهد له. لماذا؟ لان الله اوحاه اليه - 00:50:02ضَ

هذا معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون. ولكن هذا وحي من الله عز وجل هذا وحي - 00:50:20ضَ

من الله اوحاه الى رسوله صلى الله عليه وسلم وقصه على بني اسرائيل قص عليهم تاريخهم الذي يعرفونه ولم يخطئ منه شيئا هذا دليل على على رسالته صلى الله عليه وسلم. وما كنت بجانب الغربي - 00:50:33ضَ

اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. ما موسى اه محمد صلى الله عليه وسلم ما حضر موسى ولا حضر الانبياء من قبله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة منا - 00:50:51ضَ

لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبله لعلهم يتذكرون فهو يخبر عن الغيوب الماظية كانه حاضرها. ويخبر عن الغيوب المستقبلة ايظا قبل ان تقع ما هو من عنده ذا - 00:51:07ضَ

هو هو اه هو رجل امي ما يقرأ ولا يكتب لكنه من عند الله علمه الله اياه وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما. الله هو الذي علمه سبحانه وتعالى - 00:51:23ضَ

فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين. هذه هذه الايات وهذه معجزات تدل على انك من المرسلين. اكد الله ذلك بقوله وانك - 00:51:41ضَ

لمن المرسلين. هذي شهادة من الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم محمد بالرسالة وكفى بالله شهيدا. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله - 00:52:03ضَ

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء - 00:52:22ضَ

اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل في بلادنا بعض الشباب الملتزم يتحدث عن ظهور المهدي المنتظر ويؤكدون انهم رأوه في بلد من بلاد الشام وسوف يبقى اربعين سنة في الحج القادم وتكون البيعة - 00:52:49ضَ

هل هذا الكلام صحيح؟ وما تعليقكم؟ جزاكم الله خيرا هذا من التلبيس والتظليل المهدي اذا خرج يخرج في وقته لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون ما يجوز للانسان يستعجل بالامور ويلبس على الناس - 00:53:11ضَ

المهدي له علامات وله وقت معين يظهر فيه والله اعلم بذلك فلا يجوز للانسان انه يستعجل للامور قبل ان تقع ويقول هذه هذه هي ويقول بلا علم المهدي اذا اذا ظهر - 00:53:31ضَ

اتضح اما انه يقال هذا المهدي وهذا وهذا هذا كله من الكذب والافتراء والتلبيس على الناس نعم يقول في كثير من بلاد المسلمين وقع فهم خاطئ لحقيقة ان رحمة الله وسعت كل شيء - 00:53:49ضَ

فبات لا يستجيب الانسان للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويخوض في كل ما هو محرم حتى اذا بلغ من العمر امر الشيخوخة جاء الى بيت الله الحرام يبكي ويتذلل ويتعلق باستار الكعبة في حج او عمرة ثم يعود الى بلده - 00:54:08ضَ

راضيا مطمئنا ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وينقل هذا المفهوم الى ابنائه من بعده. ما تعليقكم جزاكم الله خيرا اولا لا يجوز للانسان انه يخوض في اشياء - 00:54:29ضَ

لا يعلمها ولا يعرفها هذا حرام. هذا من القول على الله وعلى رسوله بغير علم والكذب على الله وعلى رسوله هو اعظم الكذب. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا فمن اظلم ممن كذب على الله - 00:54:49ضَ

وكذب بالصدق لا يجوز للانسان يتقي الله عز وجل ولا يتكلم في امور العلم وهو جاهل لابد ان يتعلم العلم الصحيح واذا تعلم فانه سيمسك لسانه ويخاف من الله عز وجل ولا يتحدث الا بشيء - 00:55:08ضَ

له مصلحة فيه وللناس فيه مصلحة ويسكت عما ليس للناس فيه مصلحة ولا يدخل فيما لا يعنيه. اما ثانيا فالله يتوب على من تاب. اذا جاء تائبا وطاف بالبيت وادى الحج او العمرة تائبا - 00:55:27ضَ

فالله يقبل التوبة عن عباده لكن الدليل على صحة التوبة اصلاح العمل بعدها. هل هو اذا رجع يصلح عمله ويتوب الى الله؟ ويحافظ على الصلوات الخمس ويحافظ على فرائض الله ويتجنب محارم الله - 00:55:47ضَ

هذا دليل على صدق توبته اما انه يقول تبت وقبل الله توبتي ثم يرجع الى الذنوب والمعاصي هذا دليل على انه كذاب وان الله لم يقبل توبته الذين الا الذين تابوا واصلحوا - 00:56:03ضَ

تابوا واصلحوا ما هو بس تابوا فقط اصلحوا اعمالهم الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاذا كان اذا رجع الى بلاده اذا هو تايب مقبل على الله ومحافظ على الفرائض - 00:56:18ضَ

ومتجنب لمحارم الله هذا دليل على صدقه والله يقبل التوبة عن عباده اما اذا كان جا وحج ويظن ان الحج كفر عنه كل ما حصل وكل ما يحصل في المستقبل هذا من الغرور والجهل - 00:56:34ضَ

وخداع الشيطان نعم شخص اشترى مزرعة بقرض ربوي اشترى مزرعة بقرض ربوي ما حكم ان يسكن اخوه معه في هذه المزرعة؟ وهل يأثم اخوه اذا سكن معه ان كان تاب الى الله من الربا تاب الى الله من الربا ولا يعود له - 00:56:49ضَ

فيسكن معه اما اذا كان مصر على الربا فلا يجوز له انه يسكن معهم؟ نعم ما حكم وقتنا اقتناء لعب للاطفال في المنزل خاصة اذا كانت على هيئة هيئة مجسمات للانسان والحيوان. ما يجوز اقتناء الصور صور ذوات الارواح - 00:57:15ضَ

والمجسمة اشد ما يجوز اقتناء الصور المجسمة ولا المرسومة على الاوراق او الملتقطة بالالة الفوتوغرافية ما يجوز هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين واخبر انهم اشد الناس عذابا - 00:57:36ضَ

يوم القيامة وامر طمس امر بطمس الصور قال لا تدع صورة الا طمستها ولما رأى عائشة رظي الله عنها سترت آآ سهوة في الجدار بقرام فيه تصاوير امتنع من الدخول صلى الله - 00:57:54ضَ