Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه ما زلنا في علم البديع ما زلنا في المحسنات المعنوية. منها اخذنا التورية والابهام. والتوجيه والطباقة والتدبيجة. وقلنا هو من - 00:00:00ضَ

والادماج ومن الادماج واخذنا مراعاة النظير والاستخدام والاستفراد والاغتنام وصلنا الى الثالثة عشر الى القسم الثالث عشر وهو الجمع. تفضلي. الجمع هو ان يجمع بين متعدد في حكم واحد قوله - 00:00:20ضَ

وان الشباب والحرام والجذع مفسدة مفسدة مفسدة للبريء اي مفسدة اي مفسدة ان الشباب والفراغ والجد مفسدة للمرء اي مفسدة. يعني الجمع واضح من اسمه ان يجمع بين شيئين فاكثر في حكم واحد - 00:00:40ضَ

مثلا لو اخذنا ايات اولا المال والبنون شيئان صحيح ماذا حكمنا عليهما او ماذا حكم القرآن عليهما؟ المال زينة الحياة الدنيا. ماذا قابلها؟ المال والبنون زينة وزينة الزور. والباقيات الصالحات الصالحات خير عند ربك ثوابا - 00:01:00ضَ

انظر في محذوفات في التقابل. المال والبنون زينة. والزينة لا تبقى تزول. واشار الى عدم بقائها قولي والباقيات الصالحات خير عند ربك. اذا المال البنون ليس هو الخير. لكن عليكم ان تنتبهوا - 00:01:20ضَ

يزهد في المال ويرغب فيه. يزهل ان يشغلك المال عن الاخرة. فالمال لا بد ان تزهد فيه لكنه يرغب في تحصيله في قوله تعالى في سورة النساء ثم ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم - 00:01:40ضَ

القيامة شنو جعل الله لكم قياما؟ يحيى. كيف هذا هذا هذه المدرسة تقوم على الحائط صح؟ على الاعمدة لا تقوم الا الا بالاعمدة فانت لا تقوم الا بالمال لا تستطيع ان تدرس الا بما لا تستطيع ان تتزوج الا بما لا تستطيع ان تشتري الاغراض الا بمال. حياتك موقوفة على المال. فنعم المال الصالح للرجل الصالح لكن - 00:02:00ضَ

تزهيد الذي يعنيه القرآن ان لا يشغلك عن الاخرة او ان لا تزكيهم. اما اذا جمعت مالا كثيرا. سيدنا عثمان جهز جيشا يعني المليونير كان وايضا الصحابي الذي ذهب الى السوق قال دلوني على السوق. عبد الرحمن. عبدالرحمن بن عوف يعني ترك اربع زوجات كل زوجة تقريبا مليون دينار ترك يعني. هذا الزوج - 00:02:23ضَ

اللي هي ثمن هي ربع الثمن يعني وايضا في حديث في رياض الصالحين يعني الصحابي عندما تحسب اكثر من مليون دينار كان معهم. فما في شيء يعني نعمل ماله الرجل الصالح. والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي مال كثير ولكنه وزعه. فالفكرة عليكم ان تفرقوا بين التزهيد للقرآن في المال وبين تحصيل - 00:02:47ضَ

تحسين المال لابد منه لكن لا يشغلك عن الاخرة ولابد ان تزكيهم. نعم. اذا ما ما هو الجمع ان تجمع بين شيئين فاكثر في اه في حكم واحد المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ان الشباب والفراغ والجدى ما هو ما هي الجدا يوسف - 00:03:10ضَ

الجذام ان وجد يجد جثثا. يوسف رمزان ما هي الجدة؟ يوسف محمد عيسى. نعم من يعرف؟ احسنتم الغنى. نقول وجد يجد جدة من اين اتت التاء هذه هادي تا عوض عن الواو كيف نقول وعد يعد عيدا. ايش اصل وعد يعيد عيدا - 00:03:32ضَ

وعد يعد عدة. وعد يعد عدة. ما اصل عدة؟ وعدة. وعدا حذفنا الواو وعوضنا التاء حذفنا الواو وعوضنا التاء. ان الشباب والفراغ والجدا فالجدى هو الغنى. هي الغنى مفسدة ما الفرق بين مفسدة وفساد؟ ايها اقوى المفسدة او الفساد ولماذا - 00:04:04ضَ

مفسدة لماذا ايش نسميها في المصادر هذي مفسدة؟ لا مصدر مي مفسدة في مفعلة احسنت تأتي على اسم زمان ومكان ومصدر ميمي المناسب مصدر الميمي. يعني فساد كبير مفسدة للمرء اي مفسدة. يعني الشباب والفراغ والغنى مفسدة اي مفسدة - 00:04:30ضَ

لذلك يعني في هذه الفترة لابد ان تشغل نفسك. هذه اصعب فترة يعني على الانسان التي يعني انتم فيها من من سن الرابع عشر الى الزواج يعني. هاي فترة صعبة جدا. يعني لابد ان تشغل نفسك. واذا درست هذا احسن شيء هنا. يعني - 00:04:52ضَ

اذا درستها طلابا في هذه في هذا السن يعني انت لابد ان تدرس القرآن او اي شيء تأخذ مركزا مثلا مراكز الاسلامية تعلم فيها يعني لا تبقى هكذا تتعلم هذه فترة عطاء افضل فترة عطاء للانسان في هذه الفترة التي انتم فيها - 00:05:12ضَ

يعني كنا في الجامعة وقبل الجامعة ندرس طلاب ونأتي في المسجد وكذا هذه اجمل فترة عطاء. بعد الزواج الانسان ينشغل اولاده ثم بعد ذلك كل ما يكبر خلاص ما عنده نفسية لتحمل الصغار. فاجمل فترة للعطاء واكثر فترة يحب الانسان العطاء في هذه الفترة - 00:05:32ضَ

التي انتم فيها فلا بد ان تشغلوا انفسكم ان لم تشغل نفسك بالحق شغلتك بالباطل. فهذا البيت يعني معناها قوي ان الشباب صحيح مئة بالمئة ان الشباب والفراغ والجدا فاياك ان تترك نفسك فارغا ان تكون فارغا عن الشواغل. اشغل نفسك دائما حفظ القرآن او - 00:05:52ضَ

تعلم او تعليم او اي شيء نعم ان الشباب والفراغ ماذا جمع بهذه الثلاثة انها انها مفسدة عرفتم؟ نأخذ مثالا اخر قال اراؤكم اكتبوا اراؤكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجونا - 00:06:12ضَ

نجومه. اراؤكم اراؤكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجونا نجوم. ايش يعني دجونا؟ ايش الدجى الظلام يقول اراؤكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجونا نجومه. يعني في الظلام ما ما هي النجوم التي - 00:06:32ضَ

تضيء لنا ارائهم ارائهم شبهها كأنها ايش؟ نجوم نعم هي اراؤكم نجوم مجالس تشبيه بليغ صح؟ ووجوهكم نجوم. وسيوفكم نجوم. عرفناه فالسيوف تضيء والاراء تضيء ووجوههم وصفهم بالاشراق والشجاعة وحسن الرأي. تمام؟ طبعا ليس شرطا ان نخبر ان يكون على وجه الخبر. انظروا البيت الذي سيأتيه - 00:06:56ضَ

في الصفحة التي بعدها في الصفحة الثانية عشرة بعد المئة ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحى وابو اسحاق والقمر يعني شمس الضحى مبتدأ وما بعدها معطوف اخبرنا عنها بانها تشرق الدنيا ببهجتها. فثلاثة شمس الضحى مبتدأ - 00:07:26ضَ

وتشرق الدنيا خبر شمس الضحى وابو اسحاق والقمر واخبرنا عنها بانها ثلاثة تشرق الدنيا يعني قد يكون بالعكس نعم فهمنا ايش معنى الجمع؟ اذا مرة ثانية نقرأ الجمع هو ان يجمع. واحد قولي ان الشباب - 00:07:46ضَ

نعم اي مفسدة ماذا نعلم؟ اي نعم مطلقا يكون منسوبا. اه. توكيد لا. لا. نعم احسنت. هذا نعت من النعت الجامد اذا سبق بالنكرة نقول الصفة. اذا سبقت بمعرفة نقول حالا. جاء رجل اي رجل هذه الصفة؟ جاء يوسف اي رجل - 00:08:06ضَ

هذي حال اذا سبقت بنكرة تكون الصفة واذا سبقت بمعرفة تكون حالا. نعم. الان تفريق العكس. تفضلوا شيئين من نوع واحد في قوله ان يفرق احسنت لانه التفريق شف تفريق تفعيل اذا تفعيل مصدر اي - 00:08:36ضَ

احفظوها قاعدة فعلها ايش مصدره تفعيل وافعل مع بعض فعل يفعل تفعيل افعال يفعل افعل يفعل افعالا فاعل يفاعل مفاعل يلا هاي لابد ان تحفظوها. مصادر مطردة فعل يفعل تفعيلا وفاء افعال يفعل افعالا - 00:08:56ضَ

وفاعل يفاعل مفاعلة. مرة ثانية محمد عيسى. فعل يفعل تفعيلا وافعال يفعله افعالا وفاعل يفاعل مفاعلة اقرأي مرة ثانية فعلي فعل. فعلي فاعل افعل يفعل وفاة عليه فاعل. احسنت. فعل. فعل. فعل يفعل. افعل - 00:09:24ضَ

فعليه فعل من فعل. يسرى مين فعل افعل يفعل يفعل فعل مفاعلة يقولون هذا من باب التفعيل. هذا من باب المفاعلة هذا من باب الافعال. ابو السعود يقول لماذا قال في واذ نجيناه - 00:10:03ضَ

من ال فرعون بعدها قالوا اذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم. لماذا استعمل التفعيل في الاول والافعال في الثاني؟ هذه عبارتهم واحد يقرأ ايش يعني التفعيل في الاول والافعال في الثاني ايش معناها؟ واذ نجيناكم من ال فرعون واذ فرقنا بكم بحر فانجيناكم - 00:10:34ضَ

باب باب باب الافعال احسنت ونجيناكم باب التفعيل مش نجا تنجية طبعا نجى تنجية لانه معتل الاخر يعني يختلف قليلا مزيد تعب مثل زكى تزكى يا مجة ثلجية بس من باب التفعيل. فهمنا؟ فهذه احفظوها. فهنا لما قرأنا تفريق اذا نقرأها ان يفرق تفريق. نعم - 00:10:55ضَ

بين شيئين من نوع واحد وقت ربيع ويفرق المتكلم بين امرين مندرجين تحت جنس واحد. او نوع واحد. الان النوال نوال يدخل تحته ما هما؟ نوال الامير ونوال الغمامي نوال العطاء. ان يعطيك شيئا. فالان هذا التفريق - 00:11:23ضَ

تميز يعني في عندنا شيئان يدخلان تحت نوع او جنس واحد نقول هذا كذا وهذا كذا. يقول ما نوال الغمام وقت ربيع نوال الامير وقت سخائه ما نوال الغمام وقت ربيع؟ كنوال الامير وقت سخائه. ايش وقت ما نوال الغمام؟ ما هو الغمام - 00:11:58ضَ

غيمة الغيمة احسنت وقت ربيع في وقت الربيع كنوال الامير وقت سخائي ايش يعني وقت سخائي وقت الكرم احسنتم. ايهما افضل يوسف رمزان نوال الامير اكثر يعني تخيل مطر ينزل على الاف الاراضي ويحيي الارض بعد موتها - 00:12:18ضَ

اه هو يقول نوال الامير احسن من نوال المطر. كيف؟ قال فنوال الامير بذرة عين. بذرة العين الكيس الذي يعني العين هو الاسم للذهب العين يطلق على الذهب يطلق على عين الجارحة اسمه مشترك يعني كلمة عين - 00:12:44ضَ

طبعا العين الجارحة والعين الذهب والعين الجارية كلها عين فنوال الامير بدرة عين. قال العلماء بدرة العين كيس من الدراهم فيه الف دينار اذا عملناها دراهم كم تكون الف دينار عشرة الاف درهم او عشرة الاف درهم - 00:13:04ضَ

فالامير اذا اعطى يعطي الف دينار. فيقول ايها احسن الامير احسن لماذا؟ لانه نوال الامير بدرة عين البذرة يعني الكيس الذي فيه الف دينار او او عشرة الاف درهم ونوال الغمام قطرة ماء عبارة عن - 00:13:26ضَ

قطر ماء يعني الماء الذي لا قيمة له يعني فايها احسن نوال الامير. اه كيف كان هذا من التفريق من يشرح هذا بماذا اندرج النوعان ما الذي يجمع نوال الامير ونوال الغمام؟ كلاهما ماذا؟ نوالان. ثم فرقنا بين هذين النوالين. وان يفرق المتكلم - 00:13:46ضَ

بين امرين مندرجين في تحت قسم واحد. واضح نعم انظروا هذا البيت اكتبوا هذا البيت آآ مثال اخر من قاس جدواك بالغمام فما من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين مثلينه. يوسف رامي. من قاس جدواك بالغمام فما - 00:14:11ضَ

انصف في الحكم بين مثلينه انت اذا جدت ضاحك ابدا انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين وفي رواية باكية العين من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين مثلينه - 00:14:37ضَ

انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين اشرحها نعم. من قاصر جدواك ما معنى جدواك الجدوى ما هون؟ الكرم. الكرم والعطاء. بالغمام بالسحاب فما انصف. شو يعني فما انصف؟ ما عدل. ما عدل. في الحكم بين مثلين - 00:15:00ضَ

من قال عطاء الامير كعطاء الغمام هو ما عدا له. كيف؟ انت اذا جدت ضاحك ابدا. يعني انت عندما تعطي كيف تكون؟ ضاحك ابدا. ان قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين مثلين. انت اذا جئت اذا - 00:15:21ضَ

ضاحك ابدا كيف هذا يعني تعطي وانت مبسوط. وهو اذا جاد الغمام اذا جاد كيف يكون؟ يبكي. يبكي. كيف يبكي يوسف عشان المطر ينزل شباب وبكاء انظروا الادباء يعني. كيف التزلف يعني شيء عجيب هذا! هذا الامير اكيد يعطيه الف دينار على هذا الشيء - 00:15:41ضَ

لازم تكون شاطر يعني حتى توخذ نقود اذا كنت شاعرا لازم تأتي مثل هذا الكلام حتى يدفعوا لك احسن يعني قال اانت اذا جئت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين نأخذ مثالا اخر قال حسبت جماله بدرا منيرا واين البدر من - 00:16:04ضَ

ذاك الجمال حسبت جماله بدرا منيرا واين البدر من ذاك الجمال بأي شيء اشترك يوسف يحيى حسدت حسبت جماله بدرا منيرا واين البدر من ذاك الجمال؟ جمال البدر. اذا في شيء اجتمعا فيه ما هو؟ الجمال - 00:16:33ضَ

لكن هو فرق بينهما فرق بينهما فقال حسبت جماله بدرا منيرا. واين البدر من ذاك الجمال؟ فميز بينهما ان الجمال هذا اعظم من جمال هذا. فهمتوا نأخذ امثلة اخرى منها قوله تعالى وما يستوي البحران - 00:17:00ضَ

من اي اية يا يوسف؟ في اي سورة ده فاطر احسنت وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شراب وهذا ملح اجاج. واضح كيف جمع بين البحرين ثم فرق بينهما فرقا انه هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وهذا له ظاهر وباطن. الظاهر ذكر البحرين في الباطن - 00:17:19ضَ

هذا حال شبه المسلم وهذا شبه الكافر. لان ما قبل ان يتكلم عن مؤمن والكافر نأخذ آآ امثلة اخرى قاسوك بالغصن في التثني. اكتبوا هذا البيت. قاصوا الكافيه كتاب اسمه معاهد التنصيص. يعني يعني كل نوع يذكره في - 00:17:46ضَ

التلخيص يأتي بامثلة اخرى نعم. قال قاسوك بالغصن في التثني قياس جهل بلا انتصاف هذا غصن الخلاف يدعى وانت غصن بلا خلاف قاسوك بالغصن في التثني قياس جهل بلا انتصاف. هذا غصن الخلاف يدعى. وانت غصن بلا خلاف. الخلاف - 00:18:10ضَ

اهو الشجر الصفصاف اذا تعرفونه شجر الصفصاف يسمى شجر الخلاف. فلاحظوا يعني جمع بينهما في التثني ثم فرق بينهما فهذا معنى قولنا هو ان يفرق المتكلم بين امرين مندرجين تحت جنس. هما اندرجا في الجمال ثم فرقا - 00:18:37ضَ

وفي التثني قال هذا غصن الخلاف يدعى وانت غصن بلا خلاف. لا يتسمى شجر الخلاف. الصفصاف يعني في من اجمل الابيات في هذا الامر. اكتبوا هذه الابيات رائعة جدا من البحر البسيط. ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل - 00:18:57ضَ

مستفعل فاعل يكاد يحكيك صوبه هذه من اجمل الابيات لابد ان تحفظوها يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا يعني يمدحه هذا الحاكم يقول يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا. لو كان طلقا محيا يمطر الذهب - 00:19:16ضَ

يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهب والبدو لو لم يغب والشمس لو نطقت. والاسد لو لم تصد والبحر لو عذبا. يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا. لو كان طلق المحيا يمطر الذهب. والبدر لو لم يغب والشمس لو نطقت. والاسد لو لم - 00:19:37ضَ

والبحر لو عذبا. يعني في ابداع رائع. من يبين ابداع هذا البيت؟ ابداعات وليس ابداعا واحدا الاصل انا عندما اقول زيد كالبدر هل هذا مبتذل او غريب؟ يعني تشبيه جيد ولا مبتذل؟ مبتذل يعني اي احد يستطيعه. اي احد - 00:20:09ضَ

اي احد. لكن الشاعر اضاف له اضافة لم يعد مبتدلا. كيف عندكم اغراض الناس يلقونها قرب القمم قمامة يعني كراتين واشياء اذا شخص مبدع يأخذ هذه الكراتين ويصنع منها اشياء جميلة هكذا فعل الشاعر. هي التشبيهات مبتدأة - 00:20:28ضَ

اانت كالبدر وكالاسد يعني هاي الاشياء مبتذلة يرميها الناس كل احد يعرفها لكن الشاعر اظاف لها اضافة يوسف لم يعد مبتدلا ما هي الاضافات التي اضافها نقول انت كالغيث وانت كالاسد - 00:20:48ضَ

وانت كالبدر هذا مبتذل ما الاضافة التي اضافه شمسية اسد البحر ولكن قال بدر اذا في كل احيان لم تغد احسنت يعني الان وضع هذه استثناءات ما هي الاستثناءات؟ يحكيك صوب الغيث. طب هو انت متل الغيث؟ لو ماذا لو انت مثل الغيث؟ طبعا في شيء انت مثل الغيث فيه - 00:21:09ضَ

ابداع ما هو؟ الغيث يشبهك مش انت مثل الغيث. ماذا فعل؟ تشبيه. تشبيه مقلوب. مش مش انت تشبه الغيب؟ الغيث يشبهك ولم يقل يشبهك ماذا قال؟ يكاد يشبهك يعني يعني لم يكتفي بتشبيه مقلوب بل قال يوسف يكاد يشبهك - 00:21:39ضَ

يعني يكاد يشبهك يكاد يحكيك صوب الغيث. ولم يقل الغيث صوب الغيث يعني ايش صوب الغيث صب كبير صيد يعني مطل قوي يكاد يشبهك هذا ابداع اول ابداعان يعني اول شيء - 00:22:07ضَ

تشبيه مقلوب ثم اتيان ثم استعمال صوب الغيث ثم زاد منسكبا حتى لم يكتفي بالصوم. هذا يكاد لو كان يكاد يشبهك لو كان لكنه ليس كذلك فاذا هو لا يشبهك. ايش لو كان طلقا محيا؟ اي لو نزل ذلك - 00:22:26ضَ

فيها انطلاق لكن انطلاق وجه يعني. الطلق المحيا الذي مبتسم وجهه منطلق مش مثل عبوس متقطب. عندما يعرفون العبوس طبطب وجهه وعكسه طلق المحيا اللي هو الوجه لو كان طلق المحيا يمطر الذهب كانه وصفه بماذا هنا - 00:22:49ضَ

الابتسامة بالابتسام ووصفه بماذا ايضا؟ بانه يعطي الذهب وليس فقط يعطي الذهب بل يمطر الذهب فلو كاد يعني كانه يقول انت تمطر الذهب وتبتسم. لو كان هو طلق المحيا ويعطي - 00:23:09ضَ

لكنه في الحقيقة عندما المطر يعطي ماذا كيف يكون؟ يبكي او لا يكون يبكي السحاب عندما يعطي يبكي ويعطي ماء. لكن هو يكون يضحك ويعطي ذهب. كيف المقارنة يعني يقول هو يكاد يشبهك لو كان يضحك ولكنه لا يضحك يبكي مش ما المطر يبكي ولو كان يعطي - 00:23:29ضَ

ذهب يكاد يشبهك لكنه لا يفعل ذلك فلا يقارب ان يشبهك. يعني ايش هذا شيطان هذا الشاعر؟ يعني كيف اتى بكل هذا ابداع فوق الابداع. والبدر لو لم يغب. ايش هو البدر لو لم يغب؟ يعني يكاد يحكي يكاد يحكيك البدر يعني يكاد - 00:23:57ضَ

يشبهك البدر لو لم يغب لكنه لم يغب فلا يقارب ان يشبهك. يعني بدر لو لم يغب يكاد يشبهك. فبما انه غاب بعيد جدا من شبهك. والشمس لو نطقت يعني الشمس تكاد تشبهك لكنها لو تكلمت لكنها لا تتكلم. والاسود لو - 00:24:17ضَ

ولم تصد يعني تكاد الاسد تشبهك لو لم تصب لكن الاسد تصاد باش الناس يصطادون الاسد نعم والبحر لو عذب يكاد يشبوك البحر في كرمك لانه يعطي الكثير لكن البحر مالح - 00:24:37ضَ

ايش هذا يعني هذا حقيقة ادعوا فوق الابداع صحيح؟ هذا هو التفريق. تفريق انه فرق بين الممدوح وبين هذه الاشياء. هذا التفريق ان يفرق المتكلم بين امرين مندرجين تحت جنسه. يقول هذا افضل من هذا وهذا احسن من هذا وهذا كذا وهذا كذا. طيب نقرأ مرة ثانية - 00:24:54ضَ

التفريق لن يفرقك هنا نرفعها كما تقولون هو استيفاء انسى انسوا اما هو استيفاء وخبر واعلم علم اليوم قبله سيكون هذا البيت اخذناه في نعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علمنا في غد عميم. اذا اه التقسيم ثلاثة انواع. التقسيم ثلاثة انواع. النوع الاول استيفاء اقسام الشيء - 00:25:14ضَ

اقرأ البيت مرة اخرى ما امثاله واعلمه؟ الان عندك ثلاث احتمالات لا لا رابع لها في العلم. عندك اليوم الذي انت فيه؟ تعلمه وامس وغدا يعني ما امس شامل الايام الماضية وغدا شامل الايام الاتية عندما تنظر نفس ما قدمت لغيرك واليوم صعب واستوفى جميع الاقسام - 00:25:54ضَ

فقال واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عنيد. اكتب هذا المثال الاخر الاجمل. لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيما. الغريب ان النساء يعني هن النساء يحببن الاولاد الذكور - 00:26:14ضَ

جدتي ولدت امي وخالتي وكانت تعتبر نفسها لم تنجب يعني اولاد يعني هالبنات يعني خاصة في القرى يعني ضحكنا الناس سبحان الله طيب يعني لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء لكن الله - 00:26:34ضَ

ام مريم قالت يعني شوفي القرآن عظم امر المرأة بشكل عظيم. يعني ام مريم لما وضعت مريم قالت ليس مثلك الانثى. ايش الله قال لها؟ والله اعلم بما وضعت. شنو يعني والله على ما وضعت - 00:26:44ضَ

معروف ان الله اعلم بس ايش مراتي الله اعلم. وانها ستكون عظيمة. احسنت يوسف. يعني الله اعلم ما وضعتيه وضعت مريم. هي مرأة اي امرأة الله ذكر كل اقسام النساء التي تخطر في ذهنك. وذكر يعني كم يعني منزلة المرأة في المجتمع؟ انظر يعني ام مريم كيف كانت؟ ومن انجبت عيسى؟ وامها - 00:26:54ضَ

كانت صالحة وماذا اثرت؟ ثم ذكر يعني المرأة التي مؤمنة وزوجها كافر. كيف يعني باعت كل اه عز الدنيا زوجة فرعون يعني تخيل! وكل هاي لقات ربني لي عندك بيتا في الجنة - 00:27:14ضَ

طلبت الجارة قبل الدار وكيف ابن مريم التي اعتزلت وكانت من صانتات ولم يكن قانتات من قانتين لقوة قوتها. وذكر ايضا كيف اخت موسى كيف يعني ضحت بنفسها وذهبت تبحث عن اخيها وكان لها دور كبير - 00:27:24ضَ

كلكم مو موسى كيف طاحت باذنها لاجل الدين اه يعني ذكر كل امثال المرأة التي يعني مؤمنة وواحد كافر كافر وواحد مؤمن وكيف كان لها دور التي جادلت النبي صلى الله عليه وسلم كيف نزل الوحي لاجل مجادلتها؟ عائشة التي يعني كانت بريئة والله برأها وانزل ايات فيها وعبر بالقذف كانه ترمي بالحجارة. فالمرأة يعني لا تبحث عن نفسها - 00:27:36ضَ

تجد كل شؤونها موجودة في القرآن امام من كل مثل. لذلك الكتاب جعل ابكي زيدان مجلد المرأة في الاسلام المرأة في الاسلام او احكام المرأة في الاسلام. نعم. طيب نرجع الان لموضوعنا لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء من ما علاقتها بيهب لمن يشاء ما علاقة يخلق ما يشاء يهب - 00:27:56ضَ

يخلق ما يشاء يهب لما يشاء فجيد من بيان عظيم سيطرته على الكون انه ماذا يفعل؟ هو المسيطر حتى على اولادك يعني يعني انت لا تختار اولادك ان يكونوا ذكورا واناثا او كذا. فالله لله ملك السموات والارض لا لغيره يخلق ما يشاء. وانتم لا تملكون شيئا حتى اخص الاشياء بكم. وهي الولادة. ولذلك - 00:28:16ضَ

الذكور او الاناث اولا اناث لماذا يحبون الاولاد مش كانوا الواقع هاك يا ناس لان المرأة اذا ما ولدت ذكرا اه ورثة جزء منها يذهب للاخوان يعني واحد مثلا ترك بنتين وزوجا - 00:28:36ضَ

ياخدنا ثلثين والزوجة كم تاخذ الثمن الباقي لمن؟ للاخوة للاخوة في عادة الناس يخافون ان يذهبوا الميراث من خارجهم. على كل حال الناس يحبون الاولاد الذكور. فالله ايش قدم؟ الاناث - 00:28:50ضَ

لماذا؟ بالضبط حتى يبين سيطرته ويعطيكم حتى الذي لا تريدونه. اذا قال يهو لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور يوسف رمزان لماذا عرف الذكور نكر اناث؟ اه لان الحاضر في ذهن الناس دائما ما هو؟ حتى النساء ما هو الحاضر في اذهانهن - 00:29:07ضَ

عايزة كورة. يعني كل عدهم يمكن خمسة بنات. دايما بدها ولد يعني. تعمل كل الوسائل الطبية واشياء وكذا. قال الذكور. يعني كانه هو الحاضر في الاذهان يا لهوي يا لهوي الميشاء والزكور. او يزوجهم ذكرا واناثا. معنى ان يزوجهم ذكرا واناثا - 00:29:27ضَ

احسنت يعني اعطيكم ذكور واناث التزويج هنا معنى ان يقرن يعني اما ذكور خلص او اناث خلص او ذكور مع جعفر ومريم مثلا ورقية وزينب ومن احمد مثل هيك او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما لا يلدان. هنا هل بقي من اقسام شيء - 00:29:44ضَ

في اقسام اخرى ازا كون خلصت ناس عقيم في شي اخر ما في شي اخر. هذا هو. هذا معنى القسم الاول استيفاء اقسام الشيء. فهمنا؟ استيفاء ان تكون كاملة وافية. نقول استوفى حقه اذا اخذه كاملا - 00:30:05ضَ

انا استوفيت راتبي من الشركة اخذته كاملا. ها؟ استيفاء اقسام شيئا تذكرها كاملة لا غير منقوصة. مثل بيت اعلم علم اليوم ايسف رمزان اليوم امس وغدا في باقي شق اخر يوسف؟ نعم. نعم. ونفس الشيء هذه الاقسام التي ذكرت. هذا النوع الاول من التقسيم اسمه. النوع الثاني - 00:30:19ضَ

نعم وهذا يشجع ولا يشجع نفسي له احدا. هذا البيت يا ناس تحفظوها الجهات رائعة. واجعلوها واجعلوها منهاجا في حياتكم. اياك ان ولا ترى نفسك ذليلا او ترضى بذل اي احد في فرق بين التواضع والذل تتواضع لوالديك تواضع العلماء انه اكبر منك فتواضع بس الذل لا ترضى به ابدا لانك - 00:30:38ضَ

يعني متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرار وهذا البيت يعني يمثل هذا ولا يقيم على ضينا. يا ليست رمزان. ايش على الضيمن نحن ابعت بالضيم من ال مالك. الذل الظلم. اذا الضيم هو الذل لا يقيم ان يبقى مقيما على ضيم يراد به الا الاذلان - 00:31:08ضَ

ما من الاذلان؟ ايش هذه الكلمة مثنى جمع لا بص انا الا الاذلان عير الحي والوتد ايش يعني الحي يوسف محمد عيسى ساعدهم على بئس العيش. نعم السير على بئس العيش. نعم. يطلق العير على - 00:31:28ضَ

العيد قافلة زيد. لا. نعم. واحد كان راكب على حمار وذهب لمحبوبتي حمار بطيء. فقال نعم السير على دبس العير. ايش العير؟ الحمار. على حمار. وذهب الى محمود فيقول نعم السيف على بئس العيش - 00:31:54ضَ

واضح؟ العين الحمار يعني ما الذي من اللذان يقبلان الذل ويقيمان على الذل؟ اثنان فقط. ما هما؟ عير الحي حمار الحي والوتد. ايش الوتد الولد يضرب عند الخيمة تعرفون الخيمة؟ تضرب الوتد ايش تسمونه الوتد الانجليزي؟ يعني يضرب تثبيت الخيمة - 00:32:14ضَ

مستيكة زين هذان يقبلان الذل. كيف يقبلان الذل؟ ايش قال؟ هذا على الخس. مربوط برمته. شنو على الخسف يوسف من اراد بنا خسفا لا نقبل يعني الذل والنفيسة. هذا على الخسف مربوط برمته. معنى الرمة - 00:32:36ضَ

الرمة بسرعة. احسنت. قطعة. القطعة من اه الحبال البالية. القطعة من الحبال البالي. تعرفون الحمار؟ يربط ها فقال هذا على الخس مربوط برمته. هذا واحد كان في نابلس نحن قريتنا قرب نابلس من نابلس مقابل الصوت مباشرة - 00:33:02ضَ

فهذا كان يعني يصنع ايش يسموه الذي عالحمار بردعة يعني هل اذ توضع الحمار وكان عنده يعني جمع كل ماله ووضعه الان في اه سموه بردعة او ايش بنسميها احنا الان - 00:33:22ضَ

هاي التي يركب عليها وضع جميع المال كموال ذهبية في ايام عثمانيين. في هاي القديمة حتى لا احد يسرقها حتى اذا جاء حرام لا يعرف وذهب للصلاة او شيء يعني وترك ابنه وقال يعني تبيع هذا البرد عاد عشرين مثلا كذا عشرين - 00:33:42ضَ

دينار دراهم كذا. ذهب ورجع فجاء الولد فرحان قال له بعت لك القديم بنفس سعر الجديد يعني. قال ايش هذا في كل الاموال كيف صار يصيح؟ قال لمن بعته قال لي واحد هناك ذهب من هناك الحق ما لحقه - 00:34:02ضَ

يعني فشو تحويشة العمر ما كان في بنوك يعني في تلك الايام. يعني خلاص فقد كل ما لي في لحظة يعني ابصر شو عمل في الولد يعني ضربه اكيد يعني. المهم بعد سنة يعني قصة واقعية جاء هذا الرجل الذي اشترى - 00:34:22ضَ

هذي البردة علي يصلحها. وما اكتشف في داخلها الذهب لانه هي مسكرة مواضع الذهب مسكرة عليه فجاء ليصلحها فوجد الذهب نفسه هذا الرجل فالفرح يعني وخرج كالمجنون يقول باللهجة النابلسية يا ملكلك لتلكلك اللي لك الك واللي مش لك محرم عليك. الفلسطينيين بحكوا بالكاف بدل القاف لقلقة يعني - 00:34:42ضَ

بكلام كثير وهم يقولوا يا يا قلبي واذا ام تقول لولدها يا قلبي تقول له يا كلبي من فلسطيني المهم يعني في لهجة عربية قديمة يعني. فيقول يملكلك يا من تلقلق لا تلقلق يا مللك لا تلكلك. لالك الك و اللي مش لك - 00:35:11ضَ

عليك في هذا الحمار يعني قصة الموضوع هذا يقول هذا على الخسف مربوط برمته. ايش يعني؟ يعني هذا الحمار مربوط او راض بالذل حال كونه على الذل الذل والخسف والتنقيص. ومربوط بحبل بالي - 00:35:31ضَ

وذهب ايش هو الذهب؟ الوتد يشج. شو يعني يشج؟ يضرب. يضرب ويدق. شجشته يعني شج رأسه يعني اذا واحد ضربك حجر فشهج رأسك وذا يشجع يدق ويشق رأسه فلا يرثي له احد. شيء لا يرثي له احد. لا احد يحزن عليه. فيقول - 00:35:52ضَ

اذان الاثنان الاذلان اللذان يرضيان بالذل. فاياك ان تكون حمارا اذا رضيت بالذل. فانت حمار او وتد يعني فهمت كيف الفكرة؟ يريد ان يقول لك اه ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد. هذا على الخسف مربوط - 00:36:16ضَ

ولا يشج فلا يرثي له احد. اقرأ الابيات يوسف راعي ولا يقيم على ظيم يراد به الى الاذلان عير حي وتد. والوتيد هم. نعم. هذا عن هذا عن الخسف مربوط برمته - 00:36:35ضَ

ولا يشج فلا يفني له احد. انتبهوا سنأخذ في شيء اسمه الطي والنشر او اللف والنشر. نفس هذا تماما هذا يختلف انه في تعيين اللف والنشر تذكر شيئين ثم تلف وتنشر بدون تعيين. اين التعيين هنا؟ من يعرف او - 00:36:52ضَ

اين التعيين هنا؟ انه قال هذا وهذا. وهذا واضح يعني هذا واضح انه هو الذي بين لنا هذا هو مفهوم انه اه فاذا في تعيين يعني لففنا ثم نشرنا يعني ذكرنا متعدد - 00:37:12ضَ

ثم اضفنا لكل واحد ما يخصه بدون تعييهم نسميه طي ونشر او لف ونشر. اما اذا عينا نسميه تقسيما انتم هذه نقطة دقيقة هذه طيب الان فهمنا القسم الثاني اذا ما هو القسم الاول من التقسيم - 00:37:32ضَ

حزام ان نستوفي الاقسام يذهب لمن يشاء اناثا. القسم الثاني ان نذكر متعدد ثم نوزع. نقول الا الاذلان عير لحي والوتد. ذكرنا شيئين. ثم ذكرنا لكل ما يخصه. هذا يشبه اللف والنشر لكن هذا بدون - 00:37:50ضَ

في تعيين فنسميه تقسيما لو بدون تعيين نسميه لفة ولا نشر؟ في تفريط؟ اه الا الاذلات الى الاذلان عين الحي والوتد. المشكلة في التفريق هناك لا بد ان تذكر شيئا تميز بينهما. هذا احسن وهذا - 00:38:12ضَ

اقبح هذا كذا وهذا كذا يعني اه لا ينطبق فيه ما اخذناه في الاطناب تذكرون له اسم عندما نذكر التوشيع التوشيع تذكرون التوشيع في الاطماع بدرجاتهم في الاطناب في علم - 00:38:32ضَ

معادن في اخر علم معاني في باب الاطناب. اه قسم اه سميناه توشيع اه في الصفحة الثانية والسبعين وان يؤتى في اخر الكلام للمثنى المفسر باثنين. امسي واصبح من تذكاركم وصبا يرثي لي - 00:38:52ضَ

المشفقان الاهل والولد. هذا اقرب للتوسيع. اما التفريق لاحظي في الامثلة انه يفرق نوال الامير كذا ونوال هذا كذا يعني التفريغ كانك انت بتميزي انه عندي شيئين اقول هذا احسن هذا اقبح هذا اجمل هذا اطول مثل هيك يعني. نعم تفضلي. لا - 00:39:12ضَ

القسم الثالث تفضلي. وان لي كل احوال الشيء مضاف الى كل منها ما يليق به. في قوله ساطلب حقي بالقرار الرماح. كانهم يقال اذا لاقوا خفاف اذا كثير اذا يلا اذا يحيى يشرحها شرحا وافيا له خمس دنانير يلا شو المشايخ؟ شو مشايخ انت ايش تبي؟ هذا - 00:39:32ضَ

المتنبي بالقناة بالرماح ومشايخهم شو المشايخ؟ لماذا خص المشايخ الشيوخ الشيوخ. نعم آآ في يوسف له ثلاث دنانير باقي عندنا. نعم. نعم. لماذا مشايخ من كل يد المشايخ القريب يعني المشايخ يعني الشيخ علي - 00:40:12ضَ

مش عارف انا عجوز يعني. تشرحي لنا اياها يا ابو انت. اه كأنه من طول يعني للتثم ويضعون لثام. كيف الصحراء من يعرف المغرب في ناس قبائل اسمهم من يعرفهم يعني دائما ملثمون هؤلاء نسيت اسمه في المغرب في صحراء المغرب هم البربر - 00:40:54ضَ

بس ملثمون دائما طيب يعني تعرفون في الصحراء الواحدة يعني في الرمال فيضع دائما لثام يكون فقط يظهر عيناه فقط يعني كيف المرأة المنقبة يعني؟ تمام اه من طول ما التثموا مردو مش يعني هلأ يعني من تمرد يوسف يلا نحولك - 00:41:14ضَ

وصار بعدا النيل هسا نزل العرض لانه شرح شوي. لماذا اختار المشايخ ولكن ديال المشايخ عندهم احياء كمان محاولة بدنا نعترف ما زلنا اربعة يعني احسنت ما شاء الله طيب ممتاز المشايخ الكبار - 00:41:36ضَ

كونوا مجربين عندهم حنكة وتجارب فهو لا يريد يعني ناس مثل صغار مثل يحيى ويوسف يساعدوه ويحاربه اذا بعرفوش حاله جيداني صح تدربوا بس ما عندهم خبرة. كيف الشركات تأخذ من الذي عنده يعني خبرة طويلة هو يريد يعني - 00:42:06ضَ

مقاتلين محنكين مجربين. اه كأنهم من طول ما التثموا مردو. يلا هذي كمليها لتأخذي هذا ان هم يضعون لثام قال يحيى وش يعني مردوا من الأمراض الأمراض يعني ولد يعني الولد الصغير اذا كان جميلا وليس له لحية هذا امرض لذلك العلماء يعني يعتبرون - 00:42:26ضَ

في حكم المرأة حتى يعني الخلوة معه وكذا لا يصح وكذا يعني يعني يعاملونه كالنساء احتياطا يعني انه كان بعض الناس الذين عندهم فطرة غير سليمة يعني يحبون المرد وكذا فالعلماء شددوا بشكل كبير يعني مع الامر فهم يعني لحاهم - 00:42:50ضَ

مش هم اللحى تكون داخل تحت اللثام. من كل من طول ما التثموا لانهم يضعون اللثام دائما لثام ليس لهم لحى طيب نعطيكم كمان فرصة. اكمل. ثقال اذا لاقوا الاسلحة لا انتقال يعني ممكن قوي. قوي بشتغل العلاقة بين القوين والثقال يعني - 00:43:10ضَ

عشان عنده عضلات كثيرة جيد فايش يعني ثقال هنا؟ كبير اه بس يعني بدنا احسنت هنا الشدة يعني كيف لما يحيى يعني يثقل وزنه على العدو اه لما تثقل حالك على ما تكونش خفيف يعني الخفيف برميك. بس انت بعضلاتك يعني بتكون لما يكونون - 00:43:40ضَ

على اعدائهم كأنه شيء ثقيل لا يمكن عدوه ان يهرب منه. طب اكملي خفاف اذا دعوا ايش معناه يدعوهم ماذا يكون الخفاف كيف يعني الخفاف؟ يعني ايش العلاقة خفاف اذا - 00:44:10ضَ

لا. اذا دعوا دعوا. دعوا لاي شيء باينة. الدعاء. لا من السياق. الدعوة. لا السياق هو نفس القتال. اذا دعوا القتال يسرعون. مش خفافا قال يعني اذا دعوا للمعركة يكونون خفافا. واذا قاتلوا في المعركة يكونون ثقالا. اه خفاف اذا دعوا - 00:44:36ضَ

فثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا. كثير اذا شدوا. طب هاي عندك يحيوا نعطيكم يعني ثلاثة استصابوا. طيب كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا. يلا هاي اخر شيء عددهم قليل بس في قتالهم الواحد يساوي مئات. تذكرون عندما طلب واحد الف مقاتل سيدنا عمر يرسل له من - 00:45:06ضَ

قال هذا رجل بالف ايضا مقداد. قال ارسلت لك رجلا بالف والله ذكر عن المؤمنين عندما يقاتلون او واحد عشرة ثم خفف واحد مقابل اثنين. فهذا معناه البيت احسنتم. جيد. اذا هذا البيت نرجع للبيت مرة ثانية - 00:45:33ضَ

يقول ساطلب حقي بالقناة بالرماح ومشايخ يعني مقاتلين مجربين كانهما كانهم من طول التثموا يعني وضعوا اللثام كانهم ورد ليس لهم لحى. ثقال اذا لاقوا يعني يضغطون على عدوهم. خفاف اذا دعوا - 00:45:53ضَ

يعني يسرعون للنجدة. كثير اذا شدوا عددهم كثير اذا هجموا على الاعداء وهم في الواقع قليل قليل اذا اين هنا من يبين التقسيم هنا؟ ايش التقسيم؟ قال ذكر احوال الشيء الشيء مضافا الى كل منها ما - 00:46:13ضَ

بها لاحظ مشايخ حالهم اذا كانوا كذا كذا حالهم اذا كانوا كذا كذا حالهم اذا كانوا كذا كذا هذا اه تقسيما يذكر احوال الشيء مضافا الى كل من تلك الاحوال ما يليق به عرفنا فهنا في هذا المثال انه ذكر - 00:46:33ضَ

احوال المشايخ صحيح؟ ذكر احوال المشايخ واضاف الى كل حال ما يناسبه. الثقل عند الملاقاة والخفة عند دعاء والكثرة عند اللقاء. اذا صار التقسيم ثلاثة اقسام. مثل الاية يهب لمن يشاء. ان يستوفي الاقسام - 00:46:53ضَ

كل هذا قسم. القسم الثاني ان تذكر شيئين ثم توزع لكن مع التعيين يشبه اللف والنشر مرتب اللف نشر لكن مع التعيين. والثالث ان عندي شيء اذكر له احوالا اقول يحيى اذا لقي العدو بطلا - 00:47:13ضَ

واذا لقي الصديقة متواضعا. واذا لقي الضيوف كريما. واذا عرفت كيف؟ شيء واحد اضيف له يعني كما ذكر المصنف اما ذكر احوال الشيء مثل يحيى او مشايخ مضافا الى كل منها ما يليق بها. ساطلب حقي - 00:47:33ضَ

القناة ومشايخنا ايش هذي المشايخ؟ ثقال اذا لاقوا. كثير اذا اشدوا خفاف اذا دعا. فاهمنا ان شاء الله؟ طيب الان هذي اقسام التقسيم حفظناها يلا كل واحدة تذكر القسمة يعطون الاقسام مرة ثانية - 00:47:53ضَ

القسم الاول ان يستوفي الاقسام. القسم القسم الثاني متعدد الاجزاء. متعدد ونرجل لكلهن لكن اكتبوا عندها مع التعيين وهو موجود على التعيين مع التعيين يعني. الثالث مضافة الى كل منها ما يليق بها. يلا - 00:48:12ضَ

الان السادسة عشر تفضلي الطي والناشر. الطي والناشر اكتبوا الاسم المشهور اللف والنشر يسمونه اللف والنشر اكثر من تسميته الطي والنشر يعني في كتب التفسير تسمى اللفة والنشر اكثر تفضل. الطيور - 00:48:32ضَ

اذا متعدد على التفصيل ايش معنى التفصيل؟ نذكر شيئين هذا وهذا كيف نقبل قليلا لما ذكرنا يعني الحمار والوتد هذا على التفصيل. اه على الاجمال ان ندخلهم مع بعض مثلا وقالوا اليهود والنصارى ادخلناهم في الواو هذا على الاجمال فهمتم كيف؟ على التفصيل ان اذكر - 00:48:54ضَ

شيئين منفصلين تمام؟ نعم. من المتعدد من غير تعيين هيك هذا قيد فرق بينه وبين التقصير. نعم. اعتمادا. اعتمادا على فعل. وهو نوعان اكتبوا. لف ونشر مرتب ولف ونشر بعضهم بنسميه مشوش هادا تسمية غير جيدة لانه في ايات من القرآن عليه لا تكتبوا اللف ونشر مشوش اكتبوا لف - 00:49:24ضَ

نشر معكوس احسن. ادب يعني في ادب. اذا لف ونشر مرتب. ولف ونشر معكوس هذا كثير في القرآن سنأخذ امثلة كثيرة انظروا الان اللف والنشر المرتب تفضلوا لقوله تعالى اكتبوا من - 00:49:54ضَ

حتى تكمن الاية ومن رحمته جعل لكم. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتمتموا في الارض. يلا يوسف اليوسف اه بينوا لنا اللف والنشر المرتب. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا - 00:50:14ضَ

فيه ولتبتغوا من فضله. ذكر الليل والنهار. ذكر الليل والنهار. ثم قال عن الليل؟ لتسكنوا فيه. وعن النهار لتبتغوا من فضله. فهذا لف ونشر ماذا؟ لماذا لم نعتبره من التقسيم؟ لانه ليس معين. لم يعين. لم يقل هذا كذا وهذا كذا - 00:50:34ضَ

ترك للسامع ان يعرف عندما نسمع يوسف ومن رحمته جعل لكم الليل لتسكنوا فيه. العقل يوزع بنفسه يعرف هذا اللي تسكنوا فيه وهذا اللي تعملوا فيه. ولتبتغوا من فضله. ليش القرآن لا يقول لتبتغوا فضله من فضله؟ لماذا يزيد منه - 00:50:54ضَ

كأنه يقول فضله كبير احسنت يوسف وهذا بعض ما عنده. بعض ما من خزائن الله الواسعة. هذا جميل جدا. من يفكر في القرآن يعطينا مثلا سورة الانسان فيها لف ونشر. مثلا لو قرأنا - 00:51:14ضَ

على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا اما اعتدنا للكافرين السلا. ايش بدأ؟ شاكر وكفور لكن بدأ بما - 00:51:34ضَ

لف ونشر مرطب او معكوس؟ معكوس. طبعا كل واحد له حكمة. البلاغة تقتضي ان يبدأ بماذا؟ تعرفون لماذا بدأ بالكافر لانه سيطيل في المؤمن فلو جعل الكافر في الاخير لن تعرف التقسيم. يعني الان كم تكلم عن اجر المتقين؟ كم صفحة تقريبا صح؟ في سورة - 00:51:54ضَ

عن الكفار كم تكلم السطرين او ثلاث نعتد انها كافرية سلاسل واغلاوة وسعيرة. ان الابرار يشربون كأس كآبة حتى سلاسل الغلال والسعر بس. اما ان الابرار الاخر فلو بدأ بالابرار بعدين حكى عن الكفار لا يفهم التقسيم عرفتم؟ في لا بد ان تنظر الحكمة كيف يبدأ؟ من يعطيني تقسيما - 00:52:16ضَ

ثم بدأ بأحد يعني ذكر القرآن مثلا شيئين ثم بدأ بالكلام عن واحد منهما كثير في القرآن كثير جدا ممكن نقول ثم ورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه. ومنهم - 00:52:40ضَ

مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير جنات عن من تكلم هنا جنات عدو. عن السابقين ثم بدأ ذكر المقصرين او هذا في النار مثلا ممكن ناخذ سورة واقع احسن مثال. الواقع - 00:53:00ضَ

اه جيد الواقع جميل ايش او بدأ السورة وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة مع اصحاب الميمنة واصحاب المشى مع اصحاب المشى والسابقون السابقون. الان بدأ ام تفصيل؟ اولئك المقربون ثم اصحاب اليمين ثم اصحاب الشمال. هذا اللف ونشر معكوس ان شاء الله. لا تقولوا مشوه شيء مشوه - 00:53:20ضَ

ما في اذن معكوس تمام؟ لانه مش مشوش لانه في حكمة لماذا بدأ بالسابقين؟ انا اسألكم لماذا بدأ بالسابقين لان لانهم لانهم الفائزين. بالضبط هم الاعلى درجة فهم لازم اول شيء انت تكرر من الاول صح - 00:53:43ضَ

ثم تتكلم عن الثاني ثم الثالث ترميه او الثالث ماشي بس بعدين خلص. بس اصحاب السابقين اصحاب اليمين اصحاب هذا هو. فمثل هادا بنسميه لف ونشط احيانا يكون مرتبة. احيانا تكون مشوشة. مثلا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه جيد. هذا مثال جيد - 00:54:06ضَ

عشان نتأمل فاما الذي ارى هنا تقسيمه. جعله اه تقسيم. هذا يدخل في التقسيم صحيح. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم. احسنت يا سيدي. مثل لكن انا اريد ان اقرر لكم الصورة مثل هذا يعني اذكر اشياء ثم يبدأ اذا عين هذا تقسيم اذا ما عين هذا لف ونشر الان احيانا يكون مرتبا - 00:54:26ضَ

واحيانا يكونوا معكوسا. نحن اخذنا المرتب واخذنا مثالا للمعكوس. اه اكتبوا هذا البيت. الست انت الذي من ورد نعمتك الست انت الذي من ورد نعمته؟ الست انت الذي من ورد نعمته وورد راحته اجني واغتنم - 00:54:49ضَ

الست انت الذي من ورد نعمتي وورد راحته اجني واغترف. الست انت الذي من وردي نعمته وورد راحته اجني واغترف. يمكن ان تكون شاعرا بسهولة. الشاعر مش معقد بس احفظ النغمة لا تحفظ مستفعل ومتفعل ولا شيء النغمة تعرف. فانتم حاولوا نحن بدأنا تذكرون قديما في - 00:55:09ضَ

شعر مثل هذا تأتي النغمة تحفظ النغمة في شيء اسمه نقرات البسيط في الانترنت حط نقرات البسيطة حاول احفظ على النقرة. اعمل هيك يعني انه تذكرون. فحاولوا مارسوا هذا الناس يعني واحد قال شعر بعتبروه عالم يعني بشوفوه يعني غير شكل - 00:55:39ضَ

ومفيد يعني هذا الشيء. حاولوا يعني مثل هذا. تفضل. الست انت الذي من ورد نعمته. هنا ايش من باب التشبيه والاستعارة او الاثنين ما رأيكم؟ اسم ورد نعمته. الورد هي الوردة. جمع وردة. اه. تشبيه يعني - 00:55:59ضَ

نعمته التي كالورد هذا بالاضافة ايش؟ هل هي من اضافة مشبه المشبه بها ومشبه مشبه به شابة مشبه به المشبه مثل الذهب الاصيل ولكن تجعله من استعارة متنية واثبات الورد تخيل. اذا شبه - 00:56:19ضَ

نعمته بالورد التي تقطف يعني. وورد راحته ايش يعني ورد؟ اهم اشياء التي يعني تمسك به وتعيده؟ مرة بعد مرة كيف الورد الذي تفعلونه؟ مرة بعده ورد يعني العطاء. ورد راحته اجني واغترف. اين اللف والنشر - 00:56:39ضَ

وذكر شيئين ما هما؟ ذكر النعمة ورد النعمة وورد الراحة. الان اجني ترجع الى اي شيء. اه ورد واغترف من الورد لانه الورد اصله ورد الماء مش ورد ماء مدين ورد ماء مدين - 00:56:59ضَ

فهو يجني الورد ويغترف من الورد. هذا لا ما رأيكم لف ونشر مرتب هذا صحيح؟ لف ونشر مرتب. نحن اخذنا المعكوس خلص اخدناه من القرآن. مثال المعكوس هاي اللي هي سورة الحاقة سورة الواقعة وسورة الانسان مثال لف ونشر معكوس. هذا كله الذي درسناه انتبهوا مثال - 00:57:19ضَ

هو ذكر متعدد على التفصيل طب ما مثال على الاجمال؟ المصنف ماذا اعطانا؟ تفضلي. وكقول الشاعر. يقول الشاعر ضحى وابو اسحاق حقيقة خذوا مثال اصح من هذا اكتبوا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى - 00:57:49ضَ

اه يلا من سيفسر الاية احصى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. من يبين اللف والناشر هنا. قال مجمل هذا المثال للمجمل تفضلي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هداه ونصارى اين اللف والنشر - 00:58:13ضَ

هاي دايما تستوقفنا الاية. كيف طيب؟ واليهود لا يعترفون بالنصارى والنصارى لا يعترفون باليهود. فكيف القرآن يقول؟ وقالوا لن يدخل ادخل الجنة الا من كان هودا ونصارى. وان اليهود يكفرون النصارى. والنصارى يكفرون اليهود. اليهود قالوا - 00:58:37ضَ

قالوا ان اللحم ندخل الجنة والنصارى احسنت يعني قالوا اي قالوا اليهود والنصارى لكن ما قالوا كلنا الجنة. اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود. وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا النصارى. لكن القرآن لماذا جمعهما - 00:58:58ضَ

لان القرينة واضحة مستحيل يهودي يقول لك النصراني بيدخل الجنة ولا النصراني يدل عليه بالاية التي بعدها وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. فكيف يقول على شيء فالقرينة واضحة. القرآن اذا القرينة واضحة - 00:59:18ضَ

اجمع ا يوسف فهنا قالوا فيها جمع جمع الاثنين ثم فصل لكن على فصل فقال وقالت لي وقال لي ادخل الجنة الا من كان يهود والنصارى. هذا معنى قوله او الاجمال. يعني مثال ان يذكر المتعدد على سبيل الاجمال - 00:59:36ضَ

كيف على سبيل الاجمال؟ يعني كيف على سبيل الاجمال هنا ما حد ما بين مثل هناك مثلا نحن ايش قلنا هناك؟ ذكر في الاية الليل والنهار. ما ذكر شيء منفصل قال قالوا - 00:59:56ضَ

وجماعة هم كلهم اجملهم بالواو عرفتم كيف؟ جمع الفريقين بالواو ثم ذكر ما يخص كل فريق. فكانه قال قالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود قالت نصارى يدخل الجنة. اما هذا المثال ثلاثة تشرق هذا يصلح لاشياء كثيرة. من يذكر ماذا درسنا هذا البيت؟ حقيقة لم يذكر - 01:00:09ضَ

العلماء مثالا اللفظ والنشر لا تفضلي في تشويق احسنت في تشويق شوقنا الى ذكر المسند تشرق الدنيا في تشويق وماذا فيه ايضا؟ توشيع فيه توشيع انه ذكر شيئين او ثلاثة ثم فصلها وحقيقة يدخل في - 01:00:33ضَ

لانه حكمنا انه شمس الضحى وابو اسحاق والقمر جمعنا ان الثلاثة تشرق الدنيا. فهذا يكون من هذا الباب حقيقة فهي اقرب من ان تكون من باب الطي والنشر. لانه ما فصل يعني لم يطوي وينشر - 01:00:53ضَ

ثلاثة تشرق الدنيا باجد. هي اصله ثلاثة خبر مثل المحدود. والشيخ اه خبر متد محذوف او اه اخبار للمبتدأ شمس الضحى شمس الضحى مبتدأ وابو اسحاق والقمر عطف عليها. ثلاثة تشرق الدنيا. هذا اصل كلام لكنه قدم هذا للابهام - 01:01:12ضَ

حتى يبهم ويشوق لهذا. فكأنه قال شمس الضحى وابو اسحاق والقمر ثلاثة تشرق. فهذا اقرب للجمع منه الى الطي والنشر. فهمتوا لذلك ما رأيت احدا من العلماء ذكره للطير والنشر المثال قالوا لن يدخل الجنة الا من كان اذا صار عندنا اللف والنشر كم - 01:01:32ضَ

قسمان في شيء مفصل وشيء مجمل. الان المفصل كم قسم؟ قسمان. قسمان لف ونشر مرتب ولف ونشر معكوس. الان تفضلي. اه ارسال المثل والكلام الجامع انتبهوا ارسال المثل محمد عيسى قسم - 01:01:52ضَ

والمثل الجامع قسم انظروا احيانا الشاعر يذكر بيتا يكون مثلا واحيانا جزء البيت يكون مثلا جزء من البيت يكون مثلا كيف مثلا ترجو النجاة ولم تسلك طريقتها؟ ان السفينة لا تمشي على اليبس. هذا الجزء مثلا. عرفتم؟ اذا كان جزءا الجزء - 01:02:17ضَ

منه مثل هذا ارسال مثل اذا كان كله مثلا هذا نسميه الكلام الجامع. قال هو ان يؤتى وان يؤتى بكلام صالح يتمثل بي شم يتمثل به؟ يتمثل به. انك انت تستعمله مثلا الحجاج عندما - 01:02:42ضَ

خرج على المنبر تمثل ببيت ما هو البيت ايش قال هو قال لا بس قال بيت شعر انا ابن جلا وطلاع الثنايا. متى اضع العمامة تعرفوني وهذا البيت ليس له - 01:03:02ضَ

هذا البيت لشاعر قديم بس هو تمثل به. عرفتم؟ تمثل به. يتمثل به انه استعمله. فهذا معنى يتمثل به نعم. في مواطن كثيرة والفرق بينهما. نعم يلا بيوسف محمد عيسى اشرح هذا - 01:03:22ضَ

اشرحوا هذا ليس التكحل في العينين كالكحل ايهما اجمل التكحل اجمل او الكحل ليش يعني كحل احسنت يعني تعرفون وحدة تحط اظافر هاي الاظافر زي الشياطين تحسهم. يعني بيحطوا اظافر زي الشيطان بس الاظافر الطبيعية جميلة يعني عرفت - 01:03:47ضَ

او مثلا رموش طبيعية جميلة اما رموش صناعية مش مثل الطبيعي صح؟ فاي شيء تضعه للمرأة مثلا صناعة ليس مثل طبيعي صح؟ ونفس الشيء للرجال بس الرجال ما عندهمش يحطوها يعني. بس مثلا لو حطوا اشياء يعني. فهو يقول الشاعر ليس التكحل انك تضع كحل - 01:04:08ضَ

عالعين كالكحة لان بعض الناس بتلاقي عينه فيها سواد كأنه فيه كحل كأنه في كحل يعني. فدائما الشيء المصنوع ليست الشيء الطبيعي. ايش البيت اكتبوا اول البيت؟ لان حلمك حلم لا تكلفه - 01:04:28ضَ

لان حلمك حلم لا تكلفه. ايش يعني تكلفه؟ وايش ما حلفناها؟ تتكلف. لان حلمك لا تكلفه ليس التكحل في العينين كالكحال. طبعا هذا كله تشبيه ايش نسميه هذا التشبيه في البيتين - 01:04:45ضَ

في الشطرين اذا اخذنا شطرين ما نوع التشبيه في الشطرين؟ لان حلمك حلم لا تكلفه ليس التكحل في العينين كالكحل ايش نوع التشبيه؟ من يعرف نوع التشبيه؟ لا كله كل بيت كاملة - 01:05:04ضَ

يعني اذا كان ما جاء على الصورة الصريحة ايش نسميه منصور التشبيه الصريحة. من يعرف؟ يعني هنا يأتي على الصورة الصريحة من صور تشبيه المعهودة جاوبتكم تخيلوا لا تشويه تشويه هو جيد غير معقول ايش بنسميه؟ من غير مصرح به - 01:05:25ضَ

نعم لا تشبيه هو تشبيه اذا نقول لان حلمك حلم لا تكلفه يعني يقول حلمك الذي لا تتكلف افضل من حلمك العادي هذا يشبه التكحل والكحل يعني يعني هذا يشبه هذا في انه هذا افضل من هذا يعني - 01:05:49ضَ

خمسمية تشبيه الضمني صح؟ التشبيه الضمني لا يأتي على صورة صريحة فهو يقول عندما يقول لان حلمك حلم لا تكلفه هذا الحال يشبه يحال ان التكحل ليس في العينين كالكحل. واذا اخذنا الشطرة الثانية فقط هذا استعارة تمثيلية. طيب الان هذا البيت - 01:06:09ضَ

هل كله مثل او جزء من المثل؟ فهذا يمكن ان تستعمله. رأيت انسانا اتى باشياء صناعية وليست طبيعية تقول ليست تكحل في عينين كالكحل تتمثل بهذا الجزء فهذا ايش نسميه؟ ارسال المثل. طيب نأخذ مثالا الكلام الجامع. تفضلي. والثانية جمبري كاملا - 01:06:30ضَ

اذا جاء موسى والقى العصا فقد قطن السحر والساحر. جيد هذا البيت اذا استعملناه لاي شيء يكون في البلاغة يوسف نعم. اذا استعملت هذا البيت يعني رأيت واحدا كان يأتي بالشبهات - 01:06:52ضَ

كان واحد عندنا في الجامعة نصراني جلست انا في مطعم الجامعة فصار يحكي يمكن المسلمين عندكم شغل كتير احنا ما بنعمل اشي ولا صلاة فمش مهم هادا اهم شي بس نؤمن بيسوع بندخل الجنة. بحكي لواحد من الشباب اللي مش ملتزم - 01:07:08ضَ

فانا كان في واحد عندنا خبير بكتب النصارى يعني شغله شغل النصارى يعني هو درس مدارس نصارى وحافظ الانجيل يعني فانا جبته وحكيته في ممكن بدك تناقش يعني انت حاب قاعد تدعي للمسلمين حاب تناقش بقول اه كان مو يعني عامل حاله داعية - 01:07:25ضَ

فجمعت اتفقنا على وقت فذاك بدأ بنقاشه نصف ساعة قال والله يعني انا ما بقدر اناقش خلاص سلمت لك يعني فهذا بيسوى عليه المثل اذا جاء موسى والقى العصا فقد بطل السحر والساحر. تمام؟ هذا ايش نسميها؟ اه ايش نوع من الاستعانة - 01:07:43ضَ

باستعمالنا لهذا الموقف استعارة تمثيلية فهذا يتمثل به اذا جاء موسى والقى العصا تستعملها مع اي واحد يعني مبطل جاءه احد ورد ابطاله كلامه احد فتقول اذا جاء موسى والقى العصا فقد بطل السحر والساحر. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله - 01:08:03ضَ

الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:08:30ضَ