Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات زماننا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى سورة النجم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والنجم الثريا اذا هوى غاب ما ضل صاحبكم اي محمد صلى الله عليه وسلم عن طريق الهداية. وما غوى ما لبس الغي - 00:00:18ضَ

هو جهل من اعتقاد فاسد جهل ناتج عن اعتقاد فاسد ما لبس الغير ما خانة الغير ما خيبت ما خالة الضلال يعني وما ينطق بما يأتيكم به عن الهوى هوى نفسه يعني - 00:00:47ضَ

نطقه ليس صادرا عن الهوى. ليس صادرا عن الهوى نعم الفعل نطق اصلا يتعدى باي حرف لماذا ولا تعدى بعد حتى يضمن معنى الفعل ماذا؟ صدى. صدر يعني خرج منه. يعني لا يخرج عنه الهوى. ان هو لا ينطق بالهوى ولا يخرج عنه. هذا التضمين هو ان - 00:01:05ضَ

الفعلي معنى فعل اخر عن طريق حلف الجر. معروف في البلاغة ان ما هو الا وحي يوحى اليه علمه اياه ملك شديد القوى ملك وملكها. ملكوت جبريل يعني شديد القوى ذو مرة - 00:01:32ضَ

قوة وشدة هذا معنى المرة القوة والشدة. ومعنى اخر منظر حسن اي جبريل عليه السلام فاستوى استقر وعلى وارتفع وهو بالافق الاعلى اي جبريل يعني افق الشمس اي عند مطلعها على صورته التي خلق عليها فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان بحراء بغير حراء - 00:01:56ضَ

قد سدت افق الى المغرب جبريل على ما استوى معناها ماذا؟ علا وارتفع. هذه الايات تتكلم عن رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لجبريل على صورته التي خلقها الله عليها مرتين. المرة الاولى؟ في الدنيا ومرتها. نعم. مرة في الدنيا ومرة في السماء - 00:02:20ضَ

فاستووا بالافق الاعلى الافق الاعلى في السماء. نعم الافق افق الشمس اي عند مطلعها على صورته التي خلق عليها ورآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان بحراء قد سد الافق الى المغرب فخر سقط النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه من هول ما رأى - 00:02:43ضَ

وكان قد سأله ان يريه نفسه على صورته التي خلق عليها فوعده بحراء فنزل جبريل عليه عليه السلام له في صورة الادميين هذا فيه نظر بل هو نازل عليه في سورة في صورته التي خلقه الله عليه - 00:03:00ضَ

كما في الحديث ثم دنا قرب منه دنى يعني ماذا؟ اقترب فتدلى زاد في القرب فكان منه قاب قوسين او ادنى اي قدر قوسين او ادنى. قاب القوسين هو ما بين طرفي القوس. تعرفون القوس له طرفان - 00:03:21ضَ

لدينا هذا العرب تعبر عن القرب بهذا المثل. تقول كنت اقرب اليه قاب قوسين او ادنى او اقرب من ذلك واوحى تعالى الى عبده جبريل ما اوحى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم. ونزل جبريل ايسر - 00:03:42ضَ

وينزل بعد ذلك ممكن يقصد هذا هذا يعني حتى يخرجه من هذا الالزام. حتى حتى يدافع عنه ويخرجه من هذا الالزام. نعم هو يقول اذا عندك حاشية الجمل؟ لا كان قرة العينين. قرة العينين. نعم. نعم. يعني هو يقول فنزل جبريل عليه السلام له - 00:04:00ضَ

في سورة الادميين يعني يقول بعد ذلك. ولكن ظهر الكلام هنا على ظهره. نعم. انه نزل في هذه المرة. نعم على كل حال هذا محتمل ايضا. فاوحى تعالى في حديس جبريل. نعم. عندما جاء جبريل. هم. ما كان يعرف هذا الشخص - 00:04:23ضَ

تصور جبريل سحاب معين. لأ. انه مجال في في هزه المنطقة ما كنت اعرف هزا الرجل تصور بسحب اخر الله اعلم بهذا. الله اعلم بهذا لكن هذه في السورة التي نزل فيها. هم. المهم انه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل مرتين على صورته التي خلقه الله بها - 00:04:40ضَ

كما سيأتي في باقي الايات يأخز عدة شك عدة اشخاص يعني ليس الشيك. اه تقصد يعني لا يختص بصحابي الواحد. نعم. هذا ايضا لا ادري لا ادري هل ثبت انه تمثل في غير دحية الكلب ام لا؟ لا ادري. لا ادري الله اعلم. ثم دنا قرب منه فتدلى نعم - 00:05:04ضَ

جبريل. دنا جبريل فتدنى جبريل. الفاعل هو جبريل. دنا جبريل فتدنى جبريل فكان جبريل قاب قوسين او ادنى من ذلك حتى افاق وسكن روعه حتى فاق النبي عليه الصلاة والسلام من من غشه - 00:05:24ضَ

وسكن رعه اي اطمأن قلبه فاوحى تعالى الى عبده جبريل ما اوحى هذه فيها خلاف بعضهم قال عبده تعود الى جبريل بعضهم قال تعود الى النبي صلى الله عليه وسلم وان الاحتمالان قائمان. فاوحى تعالى الى عبده جبريل ما اوحى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولم - 00:05:44ضَ

تفخيما لشأنه. اذا اردت التعظيم نعم تحذف المفعول به للتعظيم ها فاوحى الى عبده ما اوحى نعم فحذف المفعول به للتعظيم. الضبط احسنت. وغشيها من اليم ما غشيها ما كذا بالتخفيف والتجديد ما كذب وكذب انكر - 00:06:04ضَ

الفؤاد فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ببصره من سورة جبريل افتمارونه اتجادلونه وتغلبونه على ما يرى. المراء والجدال. نعم انه جواب يعني سؤال نعم. لانه قال بعد ذلك افتمارونه على ما يرى. الله عز وجل قدم الجواب على - 00:06:30ضَ

السؤال. السؤال هو بعد انهم يجادلونه. افتمالونه. اتجادلونه كيف تجادلونه وهذا استفهام منكاري؟ وقد وصفه الله بانه ما كذب الفؤاد مرة ها فما كذب الفؤاد ما رأى. جاء بالجواب قبل ماذا - 00:06:58ضَ

قبله؟ السؤال. قبل السؤال. وهذه الطريقة القرآن يعني تأتي كثيرا. اعطيك مثال اخر لهذا دي اخر ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قال لي السؤال هو من يحيي الاعظم وهي رميم. فجاء الجواب قبل السؤال - 00:07:15ضَ

قل هو ماذا؟ ونسي. ونسي خلقه. نعم هذا من من آآ من اساليب القرآن. نعم. فاوحى الى عبده ما اوحى ما كتب الفؤاد بالتأكيد بالتخفيف والتجديد انكر الفؤاد فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ببصره من صورة جبريل. افتمارونه اتجادلونه وتغلبونه على - 00:07:32ضَ

يرى نعم لماذا قال لماذا قال تغلبونه تغلبونه المراء والجدال صح؟ ليس المعنى المراء الغلبة. من اين اتى بمعنى الغلبة؟ على. من على لان الفعل مارة الفعل مارة جادل جادله فيه - 00:07:55ضَ

جادله في ما راه فيه. فلما جاء بعلى ضمن معنى الفعل ماذا؟ غلب نعم نعم غلب عليه انتصر عليه من انتصر عليه. يعني لن تستطيعوا ان تجادلوه لانه ليس عندكم حجة. فضلا عن ان تغلبوه - 00:08:17ضَ

لفلاحهم في الحجة او في الغلبة على ما يرى خطاب للمشركين المنكرين رؤية النبي لجبريل ولقد رآه على صورته نزلة مرة اخرى عند سدرة المنتهى لما اسري به في السماوات - 00:08:37ضَ

ويا شجرة عن يمين العرش لا يتجاوزه احد من الملائكة وغيرهم في سورة يعني الاسراء اسراء والمعراج ان كان الى السماء صح الاسراء الاسراء الى بيت المقدس والمعراج الى السلف. نعم. يدل على استواء - 00:08:58ضَ

اهل العلوم. صحيح. هذا العلوم. هذا دليل صريح. يعني كل احاديث الاسراء والمعراج دليل ادلة صريحة من ادلة العلوم. احسنت. شيخنا ممكن نقول في دنيا ثم رؤيتي في السماء هزه من الله ليس من الجن او من اي شيء يعني. نعم هذا معنى ايضا من المعنى. احسنت - 00:09:20ضَ

عندها جنة المأوى تأوي اليها الملائكة او ارواح الشهداء او المتقون. ولا مانع من الثلاثة. الاحتمال يعني الماء والى كل هذا شجرة هذا نوع من النبات تليفونات النقل نبات فاكهة ندق. فاكهة تك - 00:09:41ضَ

اذ حين يغشى السدرة ما يغشى. شجرة السدر هي شجرة النقب نفس المعنى من طير وغيره يغشى يعني ما معنى يغشى يغطيها. وايضا هنا حذف المفعول به للتهويل والتعظيم نفس الشيء - 00:10:04ضَ

ها اوحى الى عبده ما اوحى يغزى السدرة ما يغشى المفعول بمحذوف للتهويل والتعظيم. يعني ما يغشى من عجائب خلق الله عز وجل مما لا يعلمه الا الله عز وجل - 00:10:24ضَ

واذ معمولة هذا الظرف يعني اللي رآه. مفعول به اللي رآه او ظرف العامل فيه رآه. مفعول فيه اللي رآه. ما زاغ البصر من النبي صلى الله عليه وسلم وما طوى. اي ما مال بصره عن مرئيه المقصود له ولا جاوزه تلك - 00:10:36ضَ

الليلة وهذا فيه بيان لعظيم ادب النبي صلى الله عليه وسلم. ولله المثل الاعلى من دخل مثلا عند ملك من الملوك ليخاطبه. نعم ينظر الى الملك ليكلمه لينظر حوله في القصر يتأمل في القصر وفي وفي آآ التحف التي في القصر - 00:10:58ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام ما زاغ بصره. يعني ما مان. الزيغ هو الميلان. يعني ما زاغ بصره عن الذي اذن له في رؤيته. وما طغى؟ اي ما جاوز ما اراد ان ينظر الى ما لم يؤذن له فيه؟ نعم. المنتهى من معنى عند السيرة لا منتهى. المنتهى - 00:11:15ضَ

المنتهى اسمه مكان نافع لي انتهى. منتهى تكون اسم مكان واسم مفعول. اسم المكان من غير الثلاثي يأتي ادوات جسم المفعول ويعرف معناه هل هو اسم مكان او اسم مفعول من السياق - 00:11:35ضَ

هو اسم مكان لماذا؟ لان عندها ينتهي علم البشر. لماذا سميت بسدرة المنتهى؟ ينتهي عندها علم البشر وعلم المخلوقات. الملائكة لا تعلم ولا تصد ان ان تتجاوز هذا هذا الموضع وهذا المكان ينتهي ينتهي علم الناس اليه ينتهي علم الناس يعني - 00:11:53ضَ

الله عز وجل لم يأذن لاحد ان يتجاوز هذا الموضع. ان يتجاوز هذا الموضع يعني لا يعلمون ما وراءه بالضبط لا يعلمون ما وراءه ولا يؤذن لهم في تجاوزه ولاذن لهم في تجاوزه. نعم - 00:12:13ضَ

ما زاغ البصر من النبي وما طغى اي ما مال بصره عن مرئيه المقصود له. ولا جاوزه تلك الليلة. طبعا هذه الايات لا يصح ان يستدل بها على ان النبي عليه الصلاة والسلام من رأى ربه ليلة المعراج - 00:12:29ضَ

نعم بل المرئي هنا هو جبريل كما قالت عائشة رضي الله عنها عندما قال لها عروة بن الزبير سألها في هذه المسألة لقد رأى فيها من ايات ربه الكبرى اي العظام اي بعضها. من هنا تبعيضية - 00:12:44ضَ

ورأى من عجائب الملكوت رفرفا اخضر سد افق السماء وجبريل له ستمائة جناح نعم يقولون الرفرف ومثل البساط العظيم. بساط عظيم يفرش على الاسرة ويتدلى منها. ها ويتدلى ويتدلى منها - 00:13:00ضَ

نعم هذا شيء مما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة للتين قبلها الاخرى لماذا قال للذين قبلها؟ يعني هي ثالثة بالنسبة للتي والعزى. اللاتي هي الاولى والعزى هي الثانية ومناهي الثالثة بالنسبة للتين قبلها - 00:13:30ضَ

ها؟ لا تسمى ابدا. نعم؟ لا تسمى هكذا صفة. الاخرى تحقير احسنت. الاخرى صفة ذم ثالثا واصنام من حجارة كان المشركون يعبدونها ويزعمون انها تشفع لهم عند الله ومفعول ارأيت - 00:13:59ضَ

الاول اللات. يعني اللات مفعول ارأيت الاول. وما عطف عليه والثاني محذوف. يا والمعنى اخبروني الهذه الاصنام قدرة على شيء ما اتعبدونها من دون الله القادر على ما تقدم ذكره - 00:14:20ضَ

ولما زعموا ايضا ان الملائكة بنات الله مع كراهتهم للبنات نزل قوله تعالى الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة دائرة ظالمة. من طازه يضيز اذا ضامه. ضامه واذا ظلمه. وجار عليه نفس المعنى. يعني كيف تجعلون - 00:14:41ضَ

لله عز وجل البنات ويجعلون لله البنات سبحانه ولو ما يشتهون. كيف تجعلون لله البنات وتجعلون الذكور لانفسكم؟ ان هي ما ما المذكورات الا اسماء سميتموها اي سميتم بها؟ انتم واباؤكم اصناما تعبدونها. لماذا قال اسماء؟ يعني اسماء لا حقائق لها - 00:15:01ضَ

اسماء بدون معنى اسماء لا حقائق لها. اما اسماء الله عز وجل هذا فيه اشارة الى ماذا؟ اشارة الى ان الله عز وجل اسماؤه اعلام اوصاف اعلام واوصاف. اما من عاداه من المخلوقات - 00:15:21ضَ

زي اسماء يعني قد تسمي فلانا كريما وبخيلا صحيح نعم في اسماء لا حقائق لها. الا اسماء سميتموها اي سميتم بها انتم واباؤكم اصناما تعبدونها ما انزل الله بها بعبادتها من سلطان حجة وبرهان - 00:15:40ضَ

ان ما نافية يتبعون في عبادته الا الظن ومتى هو الانفس مما زينه لهم الشيطان. من انها تشفع لهم عند الله تعالى الشيطان هو الذي زين لهم هذا. ولقد جاءهم من ربهم الهدى يعني قامت عليهم الحجة. فالعذر لهم - 00:15:55ضَ

في عبادتها لان الحجة قد قامت عليهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بالبرهان القاطع فلم يرجعوا عما هم عليه امن الانساني اي لكل انسان منهم ما تمنى من ان الاصنام تشفع لهم ليس الامر كذلك. يعني ليس الامر كما يظنون ان الاصنام - 00:16:12ضَ

ستعطيهم ما يتمنون من الشفاعة فلله الاخرة والاولى اي الدنيا فلا يقع فيهما الا ما يريده تعالى وكم من ملك اي وكثير من الملائكة فكم هنا ماذا كم خبرية بالتكفير؟ في السماوات - 00:16:35ضَ

وما اكرمهم عند الله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لهم فيها اي في الشفاعة لمن يشاء من عباده فلابد ان يأذن في الشفاعة ولابد ان يأذن لمن يشاء من عباده. ويرضى عنه كقوله ولا يشفعن الا - 00:16:56ضَ

ومعلوم انه لا انها لا توجد منه الا بعد الابن فيها. لا توجد الشفاعة منهم يعني لا توجد الشفاعة منهم. الا بعد الاذن فيها من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ نعم فالله عز وجل ذكر الملائكة هنا رد فعل المشركين الذين يقولون ماذا؟ ان الالهة تشفع فاذا كان - 00:17:18ضَ

الملائكة المقربون لا يشفعون الا اذا اذن الله عز وجل في من باب اولى اصنامهم ان الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يسمون الملائكة تسمية انثى. حيث قالوا هم بنات الله. وما لهم به في هذا المقول من علم ان - 00:17:38ضَ

ما نافية يتبعون فيه الا الظن الذي تخيلوه وان الظن ليغني من الحق شيئا. اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم. يعني ان العلم طيب يرضى عليه مشفوع. لا تغني شفاعتهم شيء الا من بعد ان يأذن الله - 00:17:54ضَ

من يشاء ويرضى. الشافعي يأذن الشافعي يأذن. ما هو الشافعي هذا اذا كان شافع له وصف الشفاعة فلابد ان الله قد رضي عني. لان كونه شافعا معنى ذلك ان الله عز وجل قد رضي عنه. ولكن لا يكفي الرضا لابد من الاذن. فنقول يأذن للشافع - 00:18:19ضَ

طبعا المشفوع. ها هنا في قوله وان الظن ليغني من الحق شيئا اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم. ما الظن من في في القرآن؟ ما الظن الذي نفاه الله في القرآن؟ الظن هو بمعنى الوهم. الظن بمعنى الوهم - 00:18:40ضَ

نعم اما الظن الذي يذكره الفقهاء والاصوليون بمعنى الظن الغالب فهذا ماذا؟ هذا يغني من الحق يعني تجد ان الظن جاء في القرآن بمعنيين. جاء في القرآن بماذا بمعنى يمين. المعنى الاول بمعنى الوهم كهذه الاية. وكقوله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. الظن والوهم. هو بمعنى اليقين؟ نعم. ويأتي بمعنى اليقين - 00:18:57ضَ

الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. نعم. اما الظن بمعنى الاصطلاح لم يأتي في القرآن. بمعنى الاصطلاح الذي هو ماذا؟ ادراك الدعاء. ها؟ اه مع ضد الموضوع نعم ادراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح. المرجوح هذا واجب. والرجح هو الظن. هذا الظن يعمل به في العقائد وفي العمليات. يعني في العقائد - 00:19:19ضَ

الفقه يعمل به. اما عند المتكلمين ليعمل ليعمل بهم. فهو يقول وان الظن ليغني من الحق شيئا اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم. امين نعم؟ انا هو يشير اه الى علم العقيدة. هذا ما اقول. العلم العلم اليقيني يطلب في الاعتقادات. عندهم هم. الاعتقادات لابد ان - 00:19:43ضَ

ان يكون فيها ماذا؟ علم. فهذا فيه اشارة الى مذهب المتكلمين. الى انه لابد من العلم في الاعتقادات. نعم. نعم. لكن اهل السنة ماذا يقولون؟ يقولون الاعتقالات يجزئ فيها الظن - 00:20:03ضَ

الغالب ويجزي فيها ماذا؟ العلم. فلذلك يحتجون باحاديث الاحاديث في العقيدة. باحاديث الاحاديث في العقيدة اهل البدع من الاشاعرة والمتكلمين لا يستدلون بماذا باحاديث الاحاديث يقول لان احاديث الاحادي يفيد ماذا يفيد الظن؟ يفيد الظن الغالب. والظن ده لا يصح الاستدلال به في العقائد - 00:20:13ضَ

ويشير الى هذا الاصل عندهم يعني ومسألة ماذا؟ ان الظن نعم الظن في الاية هو الوهم ولكن هو يقول ماذا؟ اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم. يعني هو يقول المعتقدات يطلب فيها ماذا؟ العلم. معنى هذا ان المعتقدات لا لا يجزئ فيها - 00:20:30ضَ

الظن وهذا خلاف الصحيح. هذا خلاف خلاف مذهب اهل السنة في هذه المسألة كما هو معلوم. الشعر هم لا ياخزون باحد تخالف هذه الاحاديث احد المعقول نعم يقول وهم تناقضوا تناقضوا في ماذا - 00:20:49ضَ

انهم اثبتوا بعض مسائل العقيدة باحاديث احد. هم. وما خالف العقل عندهم ردوه. ولكن الاصل عندهم انهم ياخذون بالاحاد سواء في موافق في مخالفة العقل لا يثبتون به عقيدة. لا يثبتون به عقيدة. ولكنهم تناقضوا فاثبتوا بعض المسائل باحاديث احاد وهذا معروف في في مظان يعني - 00:21:09ضَ

اخذوا هذا لانهم قالوا لا يستدلوا على مسائل العقيدة الا بالمعقول. بل انهم ردوا كثيرا من الاحاديث المتواترة المعتز اللي ردوا احاديث الرؤية واحاديث الرؤية متوترة. روى ثلاثة وعشرون صحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام. في رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة. ردوها مع انها متواترة - 00:21:30ضَ

لم اخذوا هذا الاصل انهم يقولون انه لا يؤخذ في العقائد الا بماذا؟ الا بصلاح المعقول. والذي والمعقول عندهم هو الذي يفيد العلم الضروري. اما المنقول عندهم ليه وفيه العلم الضروري اذا كان احد؟ بل كما ذكرت تارة احيانا يردون المتواتر اذا خالف المعقول عندهم - 00:21:51ضَ

طبعا المقفول عندها باطل وواهم. لان الشريعة لا تأتي بما تحيله العقول. الشريعة قد تأتي كما يقول شيخ الاسلام قد تأتي بما تحاوروا في العقول. لكن لا تأتي ابدا بما - 00:22:09ضَ

تحيل العقول. العقل يثبت انه يمكن ان يرى الله في الاخرة. لا لا ينفي هذا. يقول انها ممكن مع مواجهة الشريعة موافقة لهذا المعقول. ولكن لانهم عندهم معقول فاسد ردوا به المنقول الثابت. رد المنقول الثابت بمعقولهم الفاسد - 00:22:20ضَ

في غير جهة الاشعيرة. اما المعتزل لاخوه بالكلية. الاشعيرة اثبتوها في غير جهة. اما المعتزل نفوها في الكلية فاعرض عن من تولى عن ذكرنا اي القرآن ولم يرد الا الحياة الدنيا. هذا قبل الامر بالجهاد - 00:22:36ضَ

ذلك طلب الدنيا مبلغهم من العلم اي نهاية علمهم ان اثار الدنيا على الاخرة. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى عالم بهما بالضال والمهتدي فيجازيهما - 00:22:53ضَ

ولله ما في السماوات وما في الارض اي هو مالك لذلك ومنه الضال والمهتدي يضل من يشاء. ويهدي من يشاء. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا من الشرك او غيره ويجزي الذين احسنوا بالتوحيد وغيره من الطاعات بالحسنى - 00:23:12ضَ

هاي الجنة وبين المحسنين بقوله من هؤلاء المحسنون؟ قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم هو صغار الذنوب النظرة والقبلة واللمسة هو استثناء منقطع والمعنى لكن اللمم يغفر باجتناب الكبائر. يعني الذين يجتنبون الكبائر الاثم والفواحش الا بمعنى لكن لان اللمم ليست - 00:23:33ضَ

كده كان في في الاستثناء الاستثناء ليس متصلا يعني يأكل اللبن يغفر باجتناب الكبائر. ها كما في الحديث الصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى مدار مكفرات تلم بينهن اذا اجتنبت الكبائر - 00:24:01ضَ

ان ربك واسع المغفرة بذلك ما هو ذلك؟ ذلك يرد على ماذا اللبن واسع المغفرة لللمم اذا اشتهبت الكبائر. وكذلك واسع المغفرة بقبول التوبة. التوبة تشمل ماذا تشمل الكبائر والصغائر - 00:24:14ضَ

يعني ان ربك واسع المغفرة يعود على اجتناب الكبائر اذا تاب ويعود على اللمم انه يغفر يغفر بماذا؟ يغفر بالعمل الصالح بالاعمال الصالحة ونزل في من كان يقول صلاتنا صيامنا - 00:24:34ضَ

حجنا ها ما معنى يعني يزكي نفسه يزكي نفسه ويقول هذا عملي ويحدث بعملي بصيامه او بحجه او بصلاته هو اعلم اي عالم بكم لماذا قال عالم؟ اعلم بمعنى عالم - 00:24:52ضَ

لماذا قال هنا ان نسمع التفضيل بمعنى الاسم الفاعل؟ لانه لو قلت اعلم بكم معنى ذلك انه هناك اخرون يعلمون بنا ولكن الله علمه اعلى في هذا. ولا احد يعلم حقيقة القلب. حقيقة ما في القلوب - 00:25:12ضَ

لا احد يعلم من المتقي ومن غير منتقب بل هذا خاص بالخالق سبحانه وتعالى. فاعلم هذا المعنى ماذا بمعنى عالم؟ بكم اذ انشأكم من الارض اي خلق اباكم من التراب - 00:25:27ضَ

واذ انتم اجنة جمع جنين في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم. الله يعلم من المتقي ومن من الكافر؟ منذ خلق اباكم ادم فذكر فذكر تقديرين التقدير منذ خلق ادم عليه السلام - 00:25:39ضَ

والتقدير عندما خلقكم في بطون اماتكم التقدير العمري لكل واحد نعم وشقي او سعيد. في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم يعني لا تمدحوها اي على سبيل الاعجاب اما على سبيل الاعتراف بالنعمة فحسن - 00:25:56ضَ

بشرط هل يكون هذا فيه رياء او عجب يعني لا بأس ان يقول علمني الله عز وجل العلم ها حفظني القرآن حفظت كتاب الله لا بأس ان يحدث بهذا. ان كان يقصد مقصدا حسنا. التحدث بنعمة الله عز وجل عليه ها؟ كقوله تعالى - 00:26:14ضَ

لو علمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. كانت قال فضل الله علي عظيما اذ وفقني لصيام رمضان مثلا. لا بأس بهذا. او يقتدى به او يقتدى به. لا الاولى لا نقول الاولى تركه الا يعني قال في بعض الاحيان قد يكون الاولى ذكره. ها كما كان بعض السلف يقول قال ابن مسعود والله اني لاعلم - 00:26:33ضَ

لو لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله ها لذهبت اليه هذا يقول حتى يؤخذ حتى يؤخذ منه حتى يؤخذ منه فهذا ليس من باب التزكية لانه يقول هذا من باب ماذا من باب ان يقتدى به. يقتدى به ويؤتى منه نعم - 00:26:53ضَ

وقد يعرض له احيان يكون الاولى فعله. وقد يعرض له احوال يكون الاولى تركه. اذا ما كان لك مصلحة راجحة في في ذكره وكل هذا بشرط الامن من العشب والرياء هو اعلم اي عالم بمن اتقى لانه لا احد يشاركه في هذا العلم. لا احد غير الله يعلم من اتقى ومن لم يتق هذا علم - 00:27:08ضَ

خاص بالله عز وجل. نعم. ما قال موسى الذي هو عتاب له عندما ارسل الى خدر الاول. نعم. لانه سئل سأله رجل من هو اعلم منك؟ واحد سيدنا البخاري. فقال انا اعلم لم لم ينسب العلم الى الله. لم يكل العلم الى الله. والله عز وجل لم يخبره انه اعلم اهل الارض. نعم - 00:27:28ضَ

علي امم لكن لم يقل له انت اعلم اهل الارض. فالله لامه على هذا. لامه على هذا. افرأيت الذي تولى عن الايمان ايرتد لما عير به عيره اعابه عير اي عادة. لما عابه الناس على ايمانه ارتد - 00:27:49ضَ

وقال اني خشيت رقاب الله وضمن له المعير ان يحمل عنه عذاب الله ان رجع عن شركه واعطاه من ما له كذا فرجع. قال ان صح سبب النزول يعني في الوليد - 00:28:11ضَ

الموية ولكن هو لم يصح يعني هدايا عامة تعم هذا وغيره. يعني معنى هو ارتد. فلما ارتد او لما قيل له قال اني خشيت عقاب الله فمن اغراه من عابه على ايمانه؟ قال له ارتد وانا ساحمل ذنبك. هذا معنى قولي فضمن له المعير ان يحمل عنه عذاب الله - 00:28:24ضَ

ان رجع الى شركه. قال لو ارتددت انا سأحمل عنك ذنبك. واعطاه من ماله يعني اغراه بالمال حتى يرتد فرجع. والاية عامة كما ذكرت واعطى قليلا من المال المسمى واكده منع البقي. هذا ان قلنا انها نزلت في هذا السبب. لكن ان قلنا انها عامة سيكون المعنى - 00:28:48ضَ

اعطى قليلا يعني عمل عملا قليلا. عمل عملا قليلا. والاعطاء هنا ليس فقط في المال بل يشمل العمل الصالح العمل الصالح كل عمل صالح يعمله الانسان. ها كما قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى اعطى كل عمل - 00:29:09ضَ

يسمى عطاء. ها اعطى يعني صلى صام زكى اعطى قليلا من المال المسمى المعنى سيكون النهاية عامة سيكون المال المذكور المتفق عليه يعني اتفق معه مثلا قال ارتد وسأعطيك الف - 00:29:28ضَ

واعطاه مائة ولم يعطي الباقي. بعد ما ارتد. هم. ها؟ هذا لو صحت القصة لكنها لا تصح. فاية عامة اعطى قليلا من العمل الصالح يعني عامل عملا صالحا قليلا. واكد منع الباقي مأخوذ من الكدية وهي ارض صلبة - 00:29:47ضَ

كالصخرة تمنع حافر البئر اذا وصل اليها من الحفر. الكدرة الكدية هي صخرة عظيمة كما في الحديث عاض للنبي عليه الصلاة والسلام عرضا اصحابي قضي وهم يحفرون الخندق. قضي اي صخرة ماذا؟ صخرة كبيرة. اعطى قليلا واكدة. اكد يعني انقطع. لماذا؟ لان الانسان عندما يحفر البئر - 00:30:03ضَ

يجد ماذا؟ صفرة تمنعه تمنع الحاجة تمنعه ان يكمل حفره. نعم. ومن المعاني ايضا في اكدأ انه كأنه يقطع من الصخر. هم يقول فلان هذا اذا اردت ان تصفه فلان بالبخل تقول كانه يقطع من الصخر. يعني اذا اراد ان يخرج المال يعني كانه يقطع من الصخر حتى يتصدق. فوقاك ده يعني - 00:30:24ضَ

وصفنا بماذا بالبخن بالنفس وبالمال. لان الذي لا يعمل العمل الصالح هو بخيل بنفسه وبخيل بماله. بخيل بنفسه وبخيل بماله اعطى قليلا واكدا. ومع ذلك ويزكي نفسه مع انه قليل العمل. اعنده علم الغيب فهو يرى؟ يعلم من جملته ان غيره يتحمل عنه عذاب الاخرة. كل هذا مبني على ماذا؟ مبني على ان الالة سبب - 00:30:45ضَ

يقول ان الاية عامة نقول اعنده علم الغيب فهو يرى يعني فهو يرى ان الله عز وجل الجنة او انها ان له الحسنى عند الله عز وجل لا. وهو الوليد ابن المغيرة ان قلنا صح سبب النزول او غيره. وجملة اعنده المفعول الثاني - 00:31:07ضَ

لي ارأيت بمعنى اخبرني اين المحمول الاول ادي مفعول اول التي الذي الذي هو المفعول الاول المفعول الثاني ها؟ اعنده. يعني ارأيت الذي تولى؟ افرأيت الذي تولى؟ اعنده علم الغيب - 00:31:25ضَ

اخبرني الذي تولى والتولي معناه ترك الطاعة لان الايمان قول وعمل قال تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى والقول هو قول اللسان وقول القلب. قول القلب هو ماذا - 00:31:47ضَ

التصديق قول القلب عند يسمونه تصديق. فالله عز وجل جعل التكذيب مقابل التصديق فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى وجعل التولي مقابل العمل ما دا اللي ادى ان تارك العمل يكون مؤمنا - 00:32:10ضَ

ان الله وصفه بماذا؟ بالتولي. كهذه الاية افرأيت الذي تولى ان تولى عن العمل لم يعمل. كليا. كليا. امن بقلبه وترك العمل بالكلية. هذا لا ينفع ايمانه. نعم. اعنده علم الغيب فهو يرى - 00:32:25ضَ

ام بل لم لم ينبأ بما في صحف موسى. اسفار التوراة او صحف قبلها لان هناك خلافا بين المفسرين. هل التوراة هي صحف موسى ام لا؟ قال لمفسرين. الله اعلم بالصواب. وصحف ايه؟ وصحف ابراهيم الذي وفى تمم ما امر به - 00:32:42ضَ

اكمل وان ابتلى ابراهيم ربه بكلمة فاتمهن نحو واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمته فاتمه. وبيان ما الا تزر وازرة وزر اخرى ام لم ينبأ بما في صحف موسى؟ بيان ما يعني هذه الجملة اما ان تقول انها بدل او عطف بيان. بدل او عطف بيان من ماذا؟ من ماء - 00:33:03ضَ

ما هو الذي في صحف موسى؟ ما المكتوب فيها؟ الا تزر وازرة وزر اخرى الى اخره نعم؟ يخبر لبيا اخبر يعني هل لم يصل له الخبر؟ يخبر هذا الاثبات نعم؟ نعم؟ اي نبئ. نعم نبئ. نبئ. معنى نبئ؟ نعم - 00:33:25ضَ

الا تزن وازرة وزر اخرى والمخففة من الثقيلة اي انه لا تحمل نفس ذنب غيرها. فانت كنت تدعي انك قلت له ارتد وانا احمل ذنبك. فلن تحمل نفس ذنب خيرها وان اي - 00:33:46ضَ

انه المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف. انه ليس للانسان الا ما سعى من خير فليس له من سعي غير الخير شيء انا مبني على مذهب الشافعية مبنى مذهب الشافعية والمالكية. الذين يرون انه لا يجوز للانسان ان يهبه - 00:34:02ضَ

ثواب عملي لغيري. نعم. وهذه الاية ليست ليس معناها كذا. الاية لا تتكلم عن ثواب الغير اذا وابه لك. هو انظر ماذا يقول. فليس انه من سعي غير الخير الخيري شيء - 00:34:24ضَ

ليس له نعم؟ المذهب الشافعية. الشافعية الشافعية. ماذا ولا تقول انت الشافعي. الشافعي؟ لا ما دام الشافعية. الشافعية لا اعرف مذهب الشافعية. لكن هذا مذهب الشافعية. مذهب الشافعية والمالكية خلافا - 00:34:39ضَ

الحنابلة والاحناف يرون انه يجوز للحي ان يهب الثواب للميت. وهذا مذهب شيخ الاسلام ايضا. اي عمل ثواب عمل ليس ليس عين العمل لا ينفع ان يقول انا اصلي عن فلان لان يصلي لله - 00:34:57ضَ

ثم ينوي ان ثواب صلاتي هذا ان كان نفلا يعني لفلان. نعم. وما استدلوا على ذلك بالادلة المعروفة مسألة آآ ادلة فيها معروفة والخلاف فيها معروف. لكن على كل حال هم من ادلة نعم. الارجح حمادة بالحنابلة والاحناف لماذا؟ لان الشريعة - 00:35:13ضَ

يعني ذكرت نصوصا كثيرة تذكر وصول العمل بمختلف اعمال العمل اما ان يكون بمختلف انواعه لان العمل اما ان يكون عمل بدني محض او مالي محض او بدني مالي صح؟ - 00:35:33ضَ

البدن المحض وهو الصيام زي حديث عائشة عند مسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. هذا في البدن المحض. وفي المال المحض. حجي. نعم المال المحض كالصدقة. اذا مات باليد المنقطعة - 00:35:46ضَ

الصدقة الجارية. ان هم انه حديسة عائشة عند البخاري ان امرأة اتت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت ان امي افتلتت نفسها ولم توصي. افاتصدق عنها قال تصدقي وهذا عمل بعمل مالي معك. البدن المالك الحج ان ابي ادركته في ليلة الحج ولا يستطيع ان ينبت على الروحية. افاحج عنه؟ قال حج عن ابيك حديث ابن عباس - 00:35:59ضَ

عند البخاري فهذه الاحاديث كلها تدل على ماذا؟ على تنوع الاعمال. فيقاس عليها غيرها. لماذا يقتصر فقط على هذه الاعمال المنصوص عليها؟ لان كلها او اكثرها واردة على سؤال ها - 00:36:19ضَ

والجواب الوارد على سؤال لوزير التخصيص. تعرفون هذا عند الاصوليين؟ يعني عندما النبي عليه يسأل ان ابي ادركته فريضة الحج نعم لا يستطيع ان يسجد على الراحلة افحجوا عنه؟ قال حجي. هو سئل عن الحج. كونه اجاب قال حج ليس معنى هذا انه لا يجوز ان تصومي او لا يجوز ان تصلي - 00:36:32ضَ

واضح؟ هو ذكر ماذا؟ الحاج لانه سئل عنه. واضح هذا؟ ولكن مع ان شيخ الاسلام يقول بهذا المذهب قال ولكن الاولى الا يهب الانسان ثواب اعماله لغيره لان هذا لم يكن من هدي السلف. لكن من فعل هذا لا ينكر عليه. من فعل هذا لا ينكر لا ينكر عليه. يعني ليس من هدي السلف ان يصلي - 00:36:51ضَ

او يقرأوا القرآن ويهبوا الثواب للاموات. لكن من فعل هذا كما ذكرت لا ينكر عليه لان له فيه سلف في هذه المسألة يعني من من من قال بهذا القول. لكن لا يصح - 00:37:11ضَ

بهذه الاية مثلا. ليس الانسان الا ما سعى بقول عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. لان هذا الدليل هذه الاية وهذا الحديث استدل به المانعون. وقالوا لا يصل للميت الا ما ورد في النص - 00:37:21ضَ

الصدقة الجارية والحج والصيام ها؟ اقتصروا على ماذا؟ اقتصروا على ما ورد في النص. لا يصح الاستدلال بهذه الاية لماذا؟ لان الاية تتكلم عن انه ليس للانسان ان يأخذ سعي غيري لا تتكلم عن هبة سعي الغير له. وضع الفرق؟ اه. غيرك قد يهب سعيه ولكن هذه كما اقول ليس لك مال غيره - 00:37:36ضَ

مالك ليس لي؟ لكن لو انت وهبت مالك لي؟ هو دي فهذا استدلال خارج محل النزاع. الاية خارج محل النزاع. الاية تتكلم عن الانسان يوم القيامة لن يأخذ عمل غيره - 00:37:56ضَ

لكن لا تتكلم عن الغير اذا وهب عمله لك. نعم؟ كنت انتبه ان تقول فيه هزه الاية عامة واخص التخصيص كده. لا لا هذا ليس عموما خصوص هذا ليس لماذا؟ لان هذه الاية في موضع خارج من حلم النزاع. وان ليس للانسان الا ما سعى. محل النزاع في ماذا؟ ليس في هزا المكان. ليس في هذا الموضوع. محل النزاع في هبة - 00:38:07ضَ

العمل للغير ليس في انك تأخذ عمل غيرك بدون اذني. هذه تتكلم عن هذا. انه ليس لك ان تأخذ عمل غيرك بدون هبته. نعم ليس للانسان الا ما سعى ليس لسيدنا النبي سعد. نعم. ونفس الشيء في الحديث اذا مت ابن ادم انقطعه - 00:38:27ضَ

عمله وعمل نفسه لم يقل انقطع هبة عمل غيره له. هو اتكلم عن عمل الناس نعم عملك وانقطع اذا مات قد قد تموت وتبعث يوم القيامة ولم يفكر احد ان يهب لك شيئا من الاعمال. خلاص انقطع عمله كده. نعم؟ اما هبة العمل الغيري العمل - 00:38:43ضَ

هي التي وردت في النصوص التي ذكرت بعضها. نعم. وان سعيه سوف يرى. اي هل يجوز سواء بالاعمال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه مسألة تكلم عليها اهل العلم. هذا من الباطل واللغو - 00:39:00ضَ

هذا باطل وله لماذا باطل وله؟ لان عملك اصلا هو للنبي عليه الصلاة والسلام وهبته ولم تهبه. تعظيم الناس. لان كل عمل انت تفعله هو في ميزان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:17ضَ

لانه لولاه ما عملت هذا العمل. نعم فهذا لا يجوز. وان سعيه سوف يرى اي يبصر في الاخرة. ثم يجزاه الجزاء الاوفى الاكمل. يقال جزيته سعيه. وجزيته بسعيه يعني يتعدى بنفسه - 00:39:27ضَ

ويتعدى بحرف الجر. جزيته سعيه ها وجزيت بماذا؟ بسعيه المفعول الثاني وسعي يتعدى بحرف الجر ويتعدى بنفسه. الوجهان جائزان. ثم نعم. نعم مفعولان. ثم يجزاه الجزاء الاوفى نعم. هل يجوز بيعه - 00:39:47ضَ

هذا امر لا يجوز لماذا؟ لا يجوز لماذا؟ لانك لا تتيقن بان هذا العمل قبل منه الثواب ام لا؟ ويشترط في البيع في البيع ماذا؟ العلم بالمبيع بيشتغل في البيع وشورت البيع السبعة. العلم بالمبيع فهذا فيه ضرر. نعم؟ لانك لا تدري هل هذا العمل - 00:40:09ضَ

الثواب قبل عند الله ام لا؟ قبل عند الله ام لا؟ انا بخلافي مثلا بخلاف مثلا المسألة التي سألتني عنها قبل ذلك. بيع الماء المقروء عليه. اجاز هذا اهل العلم ان تبيع الماء المقروء عليه لان هذا الباب التداوي - 00:40:32ضَ

ها باب التداوي والتداوي امر متعلق باحكام الدنيا ثابت بالتجربة. اما احكام الاخرة قبول الثواب وعدم القبول هذا امر غيبي. واضح هذا؟ لذلك لا يجوز مثلا الاستئجار على قراءة القرآن وهبة الثواب للميت - 00:40:47ضَ

نعم الوضع هذا؟ نعم وان ثم يجزاه الجزاء الاوفى الاكمل يقال جزيته سعيه بسعي وان بالفتح عطفا وقري بالكسر استئنافا عطفا على ما مضى يعني وان سعيه سوف يرى وان الى ربك المنتهى. وكذا ما بعدها فلا يكون مضمون الجمل في - 00:41:05ضَ

على الثاني. ما معنى هذا لو قلت ام لم ينبأ بمفسح في موسى وابراهيم الذي وفى الا تزل وازرة اخرى وان ليس اللسان الا مسعى. ما الذي في الصحف الان؟ الا تزر وزيرة مصر الاخرى - 00:41:26ضَ

وليس الانسان الا ما سعى. لو قلت وان الى ربك المنتهى معنى ذلك ان هذا ايضا في الصحف لو كسرتها فهذا الكلام الاستئنافي معنا نادي الجملة الجملة التي ستأتي ليست في الصحف. واضح وضح المعنى. فلا يكون مضمون الجمل التي ستأتي في الصحف على الثاني. ما هو الثاني - 00:41:40ضَ

كسر همزة ان ما هو الثاني؟ كسر همزة ان الاستئناف. فهمت هذا؟ يعني على الفتح سيكون معطوفا على ما قبله ويكون الكلام الذي يأتي في الصحف كذلك على الكسر سيكون استئنافا. نعم. وان الى ربك المنتهى. اي المرجع والمصير بعد الموت - 00:42:01ضَ

فيجازيهم. ولذلك من اسمائه تعالى الاول والاول عرفه النبي عليه الصلاة والسلام انت الاول فليس قبلك شيء. والاول كذلك من الة يقولوا اولى. ما معنى الة رجع فسمي اول سبحانه وتعالى سمى نفسه اولا سبحانه وتعالى. لانه يرجع اليه كل شيء. وانا الى ربك المنتهى. يعني المرجع والمصير بعد الموت فيجازيه - 00:42:22ضَ

وانه اضحك من شاء افرحه وابكى من شاء احزنه. وانه امات في الدنيا واحيا للبعث سبحانه وتعالى وانه خلق الزوجين الصنفين الذكر والانثى من نطفة مني اذا تمن تصب ام لا يمني اي صب في الرحم. وان عليهم - 00:42:43ضَ

جاءت القراءة النشأة بالمد والقص النشأة والنشأة الاخرى الخلقة الفاخرة للبعث بعد الخلقة الاولى وانه اغنى الناس بالكفاية بالاموال واقنا اعطى المال المتخذ كنية نعم اغلاهم يعني اعطاهم ماذا الكفاية. ما اعلى من اغنى - 00:43:05ضَ

اقنع اعلى من اغنى لان الكفاية اغناك لان الغني ما هو الغني في اللغة ها الغني الذي يستغني عن سؤال الناس. يعني من كان عنده مال فيه فهو غني اصلا - 00:43:32ضَ

ليس معنى يعني غني كما هو في العرف ان يكون عنده مال كثير الغني عنده ما يستغني به عن سؤال الناس اما اقنى هذا اعلى. يتخذ المال قل يا لا ينفقه. يقتنيه يعني ماذا - 00:43:45ضَ

لا ينفقوا لانه ليس محتاجا اليه فهذا اعلى من الغنى. هذا اعلى من اعلى من الغنى. وانه اغنى واغلى وانه رب الشعر هو كوكب خلف الجوزاء. الجوزاء كوكب كذلك كانت تعبد في الجاهلية. فذكر وخصه لانه كان يعبد وانه اهلك عادا الاولى وفي قراءة - 00:43:58ضَ

لادغام التنوين وضمها بلا همز. يعني وانه اهلك عادة الاولى. عادا الاولى هكذا. هي قوم هود والاخرى قوم صالحا وثمودا بالصرف. اسم للابي. اذا كانت نومته سيكون اسم الاب اذا من اعطاه من الصرف سيكون اسم القبيلة. لانه سيكون العالم مؤنث. القبيلة مؤنثة. للشرف. هم. للشرب. التنوين نعم. التنوين. بالتنوين اسمه للابي - 00:44:18ضَ

لان العلم المذكر لا يمنع من الصرف. اما العلم المؤنث يمنع يمنع العالمية والتأنيث. وهو معطوف على عادم يعني اهلك عادا واهلك ثمودا. فما منهم احدا. وقوم نوح من قبل اي قبلي عاد وثمود اهلكناهم - 00:44:46ضَ

قبل عاد وثمود اهلكناهم انهم كانوا هم اظلم واطغى. من عاد وثمود بطول لبس نوح فيهم من الذين كانوا اظلم واضع قوم نوح ما العلة؟ ان نوح لبث فيهم وقتا طويلا جدا فلم يؤمنوا. يعني الحجة قامت عليهم اكثر من غيرهم. فلبث - 00:45:05ضَ

في سنة الا خمسين عام وهو مع عدم ايمانه به وهم مع عدم ايمانه به ودونه ويضربونه والمؤتفكة وهي قرى قوم لوط. عدد الاولى عاد للاولى هذا صفر وصف كاشف - 00:45:29ضَ

انها كانت قبل ثبوت. انها كانت قبل ثمود. هذا المعنى. والمعتفكة اهوى اسقطها. بعد رفعها الى السماء مقلوبة الى الارض بامره جبريل بذلك بامره جبريل بذلك والجزاء من جنس العمل فكما ان فطرته قد انقلبت - 00:45:48ضَ

قلب الله عز وجل اليهم القرى رفع الى السماء ثم قلبها فجعلنا عاليا سافلة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضود فغشاها من الحجارة بعد ذلك ما غش. بعدما قال بقى امطرنا عليهم حجارة من سجيل - 00:46:10ضَ

ابهم تهويلا اذا هذا ثالث موضع في السورة. نعم. في باب للتأويل وبما تأويلهن يعني رشاها يعني غطاها ما غطاها. فكر انت بقى فيما غطاها من العذاب وفي هود جعلنا عاليها سافلة وامطرنا عليها حجارة من سجيل. هل اخذ العذاب يعني لمن هم يفعلون الايات؟ بعض - 00:46:25ضَ

كان العلم قالوا هذا انه يلقى من فوق جبل ويرمى بالحجارة. والصحيح انه يخطئ. صفة العقل صفة القتل ليس فيها نص. النص ورد في ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من وجدتموه يعمل عمل قوم فاقتلوا الفاعلة والمفعول به. وهذا مذهب الحنابلة والمالكية خلافا للشافعية. يرون ان حد محد الزاني اما الاحناف يرون انه يعزر - 00:46:50ضَ

والصحيح مذهب الحنابلة والمالكية انه يقتل للحديث قال في باي الاء ربك انعمه الدالة على وحدانيته وقدرته تتمارى تتشكك ايها الانسان او تكذب هذا محمد عليه الصلاة والسلام. نذير من النذر الاولى. هذا تفسير في الاية وسأذكر تفسيرا اخر - 00:47:10ضَ

من النزل الاولى اي من جنسهم. اي من جنسهم. يعني محمد عليه الصلاة والسلام ليس بدعة من الرسل. قل ما كنت بدعا من الرسل انما هو نذير مثل النذر الاولى اي مثل الرسل السابقة. اي - 00:47:34ضَ

رسول كالرسل قبله ارسل اليكم كما ارسلوا الى اقوامهم. معنى اخر في الاية هذا المذكور في السورة. نذير من النذر الاولى نذير يعني ماذا؟ نذير تحذير وتخويف من النذر الاولى التي اتت على السنة الانبياء قبل ذلك. ثم قال تعالى ازفت الازفة - 00:47:48ضَ

قربت القيامة اسم من اسماء يوم القيامة وازف يعني اقترب اقترب. نقول ازف الرحيل يعني اقترب الرحيل. اقترب السفر وسمي يوم القيامة ازفة من الفعل ازفة لانه قريب ليس لها من دون الله نفس كاشفة - 00:48:10ضَ

يعني لا احد يستطيع ان يكشفها الا الله. معنى كاشفة يعني يكشف وقتها. يكشف وقتها. يسألونك عن الساعة اين مرساها فيما انت من ذكره لا يجليها لوقتها الا هو. نعم - 00:48:30ضَ

اي لا يكشفها ويظهرها الا هو. يكشف وقتها. وسعة وقوعها. كقوله تعالى لا يجليها لوقتها. يعني لا يظهرها عند وقتها الا الله افمن هذا الحديث اي القرآن تعجبون تكذيبا وتضحكون استهزاء - 00:48:47ضَ

ولا تبكون لسماع وعده ووعيده وانتم سامدون لاهون غافلون عما يطلب منكم فجمعوا بين انواع من الكفر والاعراض. جمعوا بين التكذيب والاستهزاء والاعراض كفر التكذيب وكفر استهزاء وكفر الاعراض. ثلاثة انواع من الكفر جمعوها. فاسجدوا لله الذي خلقكم واعبدوا ولا تسجدوا - 00:49:06ضَ

للاصنام ولا تعبدها - 00:49:27ضَ