Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى التنازع في العمل عاملان اقتضايا في اسم العمل - 00:00:00ضَ

قبل فالواحد منهما العمل ثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اثره. ذا اسرى بفتح الهمزة قال في الحاشية عندكم محي الدين اثره قال وهو بضم الهمزة يعني بعظهم ظبطه بظم الهمزة وبعظهم ظبطه بفتح الهمزة كما سيشير اليه بعد قليل - 00:00:22ضَ

يقول والمراد به ذا قوة واختار عكسا غيرهم غير اهل البصرة من هم اهل الكوفة. ثم وصف اهل الكوفة بانهم ذو اسرة او ذو اسرة الاسرة لها معنى والاسرة لها معنى - 00:00:49ضَ

اما بالضم اسرة قال ذا قوة اه واصله بضم الهمزة الدرع الحصينة او قوم الرجل ورهطه الاقربون. وهذا الذي نستعمله نحن الان في لغتنا المعاصرة. اسرة الرجل هم قومه ورهطه الاقربون - 00:01:05ضَ

تمام يعني زوجته اولاده هذه اسرته. ويجوز فتح الهمزة واختار عكسا غيرهم ذا اسرى اسرة الاسرى هم الجماعة القوية الجماعة القوية وهذا الكلام يعني موجود في القاموس المحيط وغيره الاسرة بضم الهمزة الدرع الحصينة. واسرة الرجل رهطه الادنون. ادنون وظبطه - 00:01:24ضَ

المعرب بالفتح وفسره بالجماعة القوية. هذا كلام الخضري. الان نعود الى ابن عقيل يقول عليه رحمة الله التنازع عبارة عبارة عن توجه عاملين الى معمول واحد توجه عاملين تمام؟ الى معمول واحد - 00:01:51ضَ

نحو ضربت واكرمت زيدا. فتلاحظ انت الان حصل تنازع بين عاملين في معمول واحد. لماذا؟ قال فكل واحد من ضربته واكرمت يطلب زيدا يطلب منه حقا ما هو الحق الذي يريده؟ ضربت فعل متعدي من حقه ان ينصب مفعولا. اكرمت فعل متعدي من حقه ان ينصب ان ينصب مفعولا - 00:02:13ضَ

فهل نقول الان زيدا هذا مفعول به لي اكرمت ام هو مفعول به اني ظربت تمام هذا يسمى بالتنازع. تنازع تخاصم التنازع في اللغة العربية هو التجاذب. التجاذب آآ وقد وعدت في القرآن يتنازعون فيها كأسا - 00:02:39ضَ

اذا حصل تنازع بين من ومن؟ بين ضربت واكرمت. تنازع في من؟ تنازع في زيد. كلاهما يريد ان ينصب ضربت تقول هذا مفعولي انا واكرمت تقول هذا مفعولي انا فاختصم واضح - 00:03:01ضَ

وما هو الحل؟ كيف نقضي بينهما؟ سنعرف هذا ان شاء الله بعد قليل قال فكل واحد من ضربت واكرمت يطلب زيدا بالمفعولية وهذا معنى قوله ان عاملان الى اخره الحاشية الثالثة قال وقد يكون التنازع في ثلاثة عوامل. يعني ابن العقيل ماذا قال؟ توجه عاملين. هذا مجرد مثال - 00:03:19ضَ

لكن هل يمكن ان يتنازع اكثر من عاملين يعني مثلا ثلاثة عوامل تتنازع في عامل واحد؟ نعم ممكن نحن مثلنا لكم تنازع عاملين في مأمون واحد. طيب هل يمكن ان يحصل التنازع في اكثر من ذلك؟ نعم. تأملوا قول النبي صلى الله - 00:03:46ضَ

عليه وسلم قال تسبحون هذا عامل وتكبرون هذا عامل يطلبون مفعولا. والاول ايضا يطلبون مفعولا. وتحمدون. هذا عام يطلب مفعولا قال دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاذا تسبحون وتكبرون وتحمدون او تحمدون. هذه الثلاثة تنازعت ماذا؟ تنازعت في دبرا - 00:04:05ضَ

كله هذي الثلاثة تريد ان تعمل في دبرا. كلها تريد ان تعمل في دبرها. طبعا دبر منصوبة على الظرفية منصوب علاء الظرفية وهو مضاف وكلي مضاف اليه. رواه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه. اذا الان ماذا حصل؟ تنازعت ثلاثة عوامل في معمول واحد. اذا - 00:04:37ضَ

هذا ايضا يعد من باب التنازل. اذا التنازع قد يكون في عاملين وقد يكون في اكثر من عاملين كما رأيتم في الحديث الذي رواه الامام مسلم رحمه الله الحاشية الرابعة يقول قد يكون العاملان المتنازعان فعلين - 00:05:00ضَ

تمام يعني مثلا ضربته ما تصنيفه فعل اكرمت ما تصنيفه فعل. يقول لك الان في الحاشية العامل المتنازع هذا العام الذي يطلب حقه قد يكون قد يكون فعلين وقد يكون اثنين وقد يكون متصرفين - 00:05:18ضَ

وقد يكون مصدرين وقد يكون اسمي تفضيل وقد يكون صفتين مشبهتين يتنوع على اشكال وانواع واليكم الامثلة. يقول قد يكون العاملان المتنازعان فعلين ويشترط فيهما حينئذ ان يكونا متصرفين لا يجوز ان يكون فعلين جامدين. مثل ماذا جامد؟ مثل ليس وبئس ونعمة. هذا لا يحصل فيه تنازل لكن التنازل يكون في الفعل المتصرف من ضرب يضرب اضرب - 00:05:36ضَ

يكرم اكرم. نحو قوله تعالى اتوني افرغ عليه قطرا اتوني تريد ان تعمل في قطرة وافرغ تريد ان تعمل فيه قطرة. يعني كانه يعني اتوني تريد ان تقول اتوني قطرا - 00:06:06ضَ

قطرة اذا عاملان تنازع في معمول واحد. العامل الاول هو اتوني والعامل الثاني هو افرق. كلاهما يقول قطرا هذا لي انا. انا اريد ان اعمل فيه نشاهد في هذه الاية ان الفعل اتى يؤتي هذا فعل متطرف وافرغ يفرغ هذا فعل متصرف اذا من شروط اه من شروط التنازع - 00:06:24ضَ

يكون الفعلان متصرفين كما رأينا في الاية الكريمة. قال وقد يكونان اثنين يعني لا يشترط ان يكون العامل فعلا مثل اتى افرغ اه ضرب اكرم لا قد يكون اثمين ويشترط فيهما حينئذ ان يكونا مشبهين للفعل او مشبهين للفعل في العمل. ما هي الاشياء التي تعمل عمل فعل معروفة؟ وذلك - 00:06:45ضَ

ان يكون مثلا ايش اسمي فعلين شباب نحن نعرف ان اسم الفاعل ان يكون اسمي فاعلين. انا ممكن قلت فعلين سبق اللسان. اسمي فاعلين يعني اسم الفاعل يعمل عمل فعله. هل يمكن ان يحصل تنازع - 00:07:11ضَ

استن فاعل واسم فاعل؟ الجواب نعم ممكن ان يحصل تنازع بين اسم فاعل واسم فاعل كلاهما يتنازعان في معمول واحد. اسمع قول الشاعر عهدت مغيثا مغنيا من اجرته مغيثا هذا اسم الفاعل الاول اغاث يغيث فهو مغيث - 00:07:41ضَ

مغنيا هذا في الفاعل الثاني من اغنى يغني فهو مغن. تمام؟ مغيثا هذا اسم فاعل يريد مفعولا مغيثا من اذا يريد مفعولا به. مغنيا مغنيا من؟ يريد مفعولا به. اذا كلاهما تنازعا في كلمة من؟ كل واحد منهما - 00:08:02ضَ

يريده ان يكون مفعولا له واضح شباب ما هو الحل؟ سنعرف ما هو الحل ان شاء الله. وطبعا الذي درس معنا شرح الشذور وشرح قطر يعرف الجواب طيب فمن اسم موصول تنازعه كل من مغيث ومغن - 00:08:22ضَ

تمام كل واحد منهما يقول هذا لي انا هذا لي انا. طيب الصورة التي بعدها قال او بان يكون اسمي مفعول. يعني الاول الاسم مفعول والثاني ايضا اسم مفعول. كل واحد منهم يقول انا اريد ايش؟ اريد نائب فاعل. لان معروف ان اسم المفعول يعمل عمل فعله - 00:08:40ضَ

طيب مضروب ما هو فعله؟ فعله ضرب. طيب ظرب ماذا يبحث يبحث عن نائب فاعل. فكذلك مضروب يبحث عن نائب فاعل. يعمل عمل فعلي. تمام؟ اه كقول كثير عزة يقول قظى كل - 00:09:00ضَ

كل ذي دين قضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة من طول معنا غريمها. وعزة من طول على وزني مفعول هذا اسم مفعول. تمام؟ عزته ممطول معنن معن هذا اسم مفعول اخر - 00:09:15ضَ

كل واحد من هذين من منطول ومعنن كل واحد منهما يريد ان يأخذ من؟ يأخذ كلمة غريمها. فمن طول يقول غريمها لي انا ومعنا يقول لا. غريمها نائب فاعل لي انا. فاختصما وتنازعا. لذلك يسمى هذا بباب التنازع. الصورة التي بعدها او - 00:09:35ضَ

وان يكونا مصدرين كقولك عجبت من حبك وتقديرك زيدا. عجبت فعل فاعل من حبك جر مجرور ومضاف كاف مضاف اليه من اضافة المصدر الى ايش؟ من اضافة المصدر الى فاعله. تمام؟ وتقديرك هذا اه معطوف على المجرور ومعطوف على المجرور المجرور؟ زي - 00:09:57ضَ

اذا هذا مفعول به للمصدر. طيب مفعول به لاي المصدر؟ لان انت عندك مصدران. عندك حب وعندك تقدير فالحب هذا المصدر يقول زيدا هذا مفعول لي مفعول به لي انا - 00:10:19ضَ

وتقدير مصدر يقول لا. هذا مفعول به لي انا وتنازع واضح يا شباب الصورة التي بعدها او بان يكون اسمي تفضيل كقولك زيد اضبط الناس واجمعهم للعلم. فالآن اه اجمع كلمة للعلم للعلمي هذا جاء مجرور - 00:10:33ضَ

متعلق باضبط ام متعلق باجمع كلاهما يقول هذا متعلق بي انا فحصل التنازع والاختصام او بان يكونا صفتين مصحف مشبهتين. نحو قولك زيد حذر وكريم ابوه فالان ابوه فاعل لحذر ام فاعل لكريم حصل تنازع حذر يقول هذا فاعلي انا وكريم يقول لا هذا فاعلي انا لان - 00:10:57ضَ

هذي صفة مشبهة من من حذر يحذر فهو حذر وكريم من كرمه يكرم فهو كريم. هذان صفتان مشبهتان والصفة المشبهة كما هو معلوم ترفع الفاعل الصورة التي بعدها قال او بان يكون مختلفين. يعني تلاحظون في كل السور التي تقدمت يتحدان في الجنس. يعني الاول اسم فاعل الثاني - 00:11:24ضَ

الاول فعل الثاني فعل. الاول صفة مشبهة. الثاني صفة مشبهة. الاول مصدر. الثاني مصدر وهكذا صح الان يقول لك لا احيانا حتى يختلفان عادي لا يظر يبقى من باب التنازع. مثل ان يكون الاول فعلا والثاني اسم فعل - 00:11:47ضَ

قال فمثال الفعل واسم واسم الفعل قوله تعالى هاؤم اقرؤوا كتابية ها اومو اقرأوا كتابي هاؤم اسم فعل. اسم فعل امر تمام؟ اقرأوا فعل امر. اذا اختلف هذا اسم فعل - 00:12:05ضَ

والثاني فعل امر. كلاهما يقول كتابية مفعولي انا فهاؤم يقول كتابي مفعول به لي انا واقرؤوا يقول هذا هذا لي انا. هذا مفعول لي انا وكأنه قال هاء اموا كتابي واقرؤوا كتابي. كل واحد منهم يقول هذا لي - 00:12:24ضَ

طيب فما هو الحل؟ سانحرف ان شاء الله. اه هم اتفقوا على جواز اعمال اي العاملين شئتم. سنعرف هذا ان شاء الله قال ومثال الفعل والمصدر يعني احدهما فعل ولا اخر مصدر. قول الشاعر لقد علمت اولى المغيرة - 00:12:45ضَ

لقد علمت اولى المغيرة انني لقيت فلم انكل عن الضرب مسمعا نعم فقوله مسمعا هذا اسم رجل تمام هذا هو المفعول او المعمول الذي حصل فيه تنازع. اثنان يريدانه وقد تنازعه من حيث العمل كل من - 00:13:00ضَ

لقيت والضرب. لقيت ما تصنيفه فعل. هذا الفعل يبحث عن ماذا؟ يبحث عن مفعول. اذا لقيت ماذا يقول؟ يقول مسمع هذا هذا مفعول لي انا مفعولي انا واما الظرب فهو مصدر والمصدر ايضا يعمل عمل فعله فهو يقول مسمعة هذا مفعول لي انا - 00:13:21ضَ

واضح؟ ومنه تعلم ومنه تعلم انه لا تنازع بين حرفين. من خلال ما شرحناه لك الان كل ما تقدم هل حصل تنازع بين حرف وحرف؟ لا لكن بين فعل وفعل موجود - 00:13:42ضَ

بين اسم واسم موجود بين اسم وفعل موجود طيبين حرف وحرف هل مثلت لك؟ لا. معناها لا يوجد طيب ولا بين فعلين جامدين. يعني لا يوجد التنازع بين فعل جامد وفعل جامد. مثل بئس وبئس نعمة ونعمة. طيب - 00:13:57ضَ

ولا بين اسمين غير عاملين. يعني مثلا يأتيك اسم جامد مثل رجل او امرأة او غلام. هذي اسمها جامدة لا تعمل عمل ليست ليست من فاعل ولا صفة مشبهة ولا فعل تفضيل الى اخره - 00:14:16ضَ

اذا لا يقع بين هذين تنازع ولا بين فعل متصرف واخر جامد. يعني لا يقع التنازع بين فعل المتصرف مثل ضرب واخر جامد مثل نعمة او فعل متصرف واسم غير عامل. نعم. هذا كله لا يقع فيه التنازل. ويشترط في العاملين سوى ما فصلنا - 00:14:30ضَ

شرط ثان وهو ان هو ان يكون بينهما ارتباط ان يكون بينهما ارتباط مثل ما رأيتم هاؤم اقرأوا كتابي الترابط بينهما واضح. لكن هل يجوز ان اقول مثلا قام قعد اخوك - 00:14:53ضَ

قام قعد اخوك هذا لا يجوز لماذا؟ اذ لا ارتباط بين الفعلين لا ارتباط بين الفعلين. وكيف يحصل الارتباط؟ يحصل الارتباط بواحد من ثلاثة امور. اما ان بالعطف. طيب اه او ان يكون اولهما عاملا في الثاني او ان يكون جوابا للاول. هذه ثلاث صور ذكرها في الحاشية عندكم. اقرأوها مع امثلتها بهدوء - 00:15:09ضَ

طويلة اقرؤوها وحدكم تأخرنا على ابن عقيل دعونا نرجع الى ابن عقيل قال وهذا نعم التنازع عبارة عن توجه عاملين الى معمول واحد نحو ضربت واكرمت زيدا فكل واحد من ضربت واكرمت يطلب - 00:15:37ضَ

اه اين كنا؟ طيب. اه وهذا معنى قوله ان عاملان الى اخره. طيب نقلب قال وقوله قبل معناه ان العاملين يكونان قبل المعمول لو لاحظتم في كل الامثلة التي ذكرناها شباب - 00:16:01ضَ

اين وجدنا العاملين؟ طبيعي العامل يتقدم على المعمول هذا هو الاصل فلاحظوا مثلا قوله تعالى هاء مقرؤوا كتابية هاء عامل. اقرأوا عامل ثان كتابية هذا هو المعمول. من تقدم؟ تقدم العاملة - 00:16:20ضَ

ثم يأتي المعمول هذا هو طبيعة باب التنازل وقوله قبل معناه ان العاملان ان العاملين يكونان قبل المعمول كما مثلنا. ومقتضاه انه لو تأخر العاملان لم تكن المسألة من باب التنازل. خلاص؟ - 00:16:35ضَ

طهر كلام المصنف انه لو تأخر العاملان يعني لو جئنا اولا المعمول ثم جئنا بعاملين يعني مثلا ايش؟ آآ زيدا ضربت واكرمت وهل هذا من باب التنازع؟ يقول لا هذا ليس من باب التنازع. وقوله فللواحد منهما العمل - 00:16:53ضَ

هذا بيان للحل والطريقة التي نحل بها النزاع ما هو الحل؟ نقول العمل لواحد لا يمكن لا يمكن للإثنين ان يعملا الحق واحد لا يتعدد وكذلك العمل واحد لا يتعدد فهذا المفعول له فاعل واحد - 00:17:12ضَ

طيب ولابد ان ان يعمل واحد منهما معناه ان احد العاملين يعمل في ذلك الاسم الظاهر والاخر يهمل ويعمل في ضميره. كما سيذكره. اذا عندك الان انت عاملا. ضربت واكرمت زيدا - 00:17:42ضَ

نقول واحد منهما فقط هو العامل في زيد والاخر يهمل ثم كيف نرظيه؟ هو سيقول طيب يعني انتم لم تنصفوني انتم اعطيتم العامل الثاني قلتم له هذا مفعوله. طيب انا اين مفعولي؟ نقول نعطيك ضميرا لتعمل فيه. كما سترون ان شاء الله في الامثلة. تمام - 00:18:01ضَ

ولا خلاف بين المصريين والكوفيين انه يجوز اعمال كل واحد من العاملين في ذلك الاسم الظاهر. ولكن اختلفوا في الاولى منه واضح يعني لا خلاف بين النحاة انك لك ان تعمل الاول ولك ان تعمل الثاني. لكن اختلفوا ايهما احسن؟ ايهما افضل؟ ايهما اولى - 00:18:23ضَ

فذهب البصريون الى ان الثاني يعني العامل الثاني اولى به اي اولى بالعمل انا عندما اقول ضربت واكرمت زيدا. من الثاني؟ اكرمت. قال البصريون هذا اولى بالعمل. ما هي حجة البصريين؟ قال لقربه منه - 00:18:50ضَ

من الاقرب من المعمول الثاني اذا نقول الثاني انت الاولى بالعمل واضح؟ الجار احق الجارة حق سقبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالجار له احقية. فانا هذا يقول اكرمته ايش يقول؟ يقول انا جاره. فانا اولى به. انا اولى به منك انت البعيد. اما انت فبعيد منه - 00:19:09ضَ

اذا حجة البصريين ما هي؟ القرب طيب لكن انظروا الان ما هي حجة الكوفيين قال وذهب الكوفيون الى ان الاول اولى به. لماذا؟ قال لتقدمه والشاعر يقول والفضل للمتقدم ولكن بكت قبلي فهيج للبكاء بكاء. فقلت الفضل للمتقدم. دائما المتقدم له - 00:19:29ضَ

والاولوية وله الفضل وله الصبر ولذلك كان السلف خير من الخلف اذا تلاحظون كل واحد منهم وعنده حجة. طبعا هذي حجة واحدة والا هناك حجج اخرى موجودة في الحاشية طيب كل واحد منهما له مجموعة من الحجج - 00:19:54ضَ

لكن كما تلاحظون يعني كل واحد منهما حجته قوية بل ذهب بعض النحاة الى التساوي يعني قالوا لا فرق بينهما. قد آآ عملت هذا وعملت هذا لا فرق. بل هما متساويان ولا نقول - 00:20:09ضَ

هذا اولى من هذا وهناك مذهب رابع لابي ذر الخشني الملقب بابن ابي كعب له تفصيل في هذا اه يعني اقرؤه في الحاشية ما الذي يرجح مذهب البصريين؟ يعني لماذا - 00:20:26ضَ

اه غالب الناس يمشون على مذهب البصريين. الذي يرجح مذهب البصريين هو كون اعمال الثاني هو الاكثر ورودا في القرآن الكريم والحديث النبوي في كلام العرب هذا الذي جعلنا نقول ان مذهب البؤثريين اولى - 00:20:40ضَ

الله اعلم ثم قال ابن مالك واعمل المهمل في ضمير ما تنازعاه والتزم والتزما يحسنان ويسيئ ابناك وقد بغى واعتديا ابداك الشرح قال اي اذا اعمالت احد العاملين في الظاهر واهملت الاخر عنه - 00:20:58ضَ

فاعمل المهمل في ضمير الظاهر تمام في ضمير الظاهر. حاشية بضابط المطابقة من الظمير للظاهر في الافراد وخلافه من تثنية وجمع وفي التذكير وخلافه من التأنيث. طيب يعني اذا اردت ان تأتي بالضمير عليك ان تنتبه اذا كان آآ مفردا فتفرد الضمير اذا كان مثنى تثني اذا - 00:21:25ضَ

جمعا تجمع اذا كان مذكرا تذكر اذا كان مؤنثا تؤنث هكذا. طيب المهم انك ترضي الثاني بما انك اه اعمالت احدهما فالذي اعمالته خلاص عمل في الاسم الظاهر. طيب الثاني المسكين؟ نقول له خذ ظميرا واعمل فيه. سترى الان - 00:21:49ضَ

قال والتزم الاضمار ان كان مطلوب العامل مما يلزم ذكره ولا يجوز حذفه. مثل ما ذكى الفاعل. ذكرنا لكم في الدرس السابق ان العلماء يقسمون الى شيئين عمدة وفضلة. والعمدة لا يستغنى عنه - 00:22:08ضَ

هو يقول لك اذا كان هذا الشيء عمدة بحيث انه لا يستغنى عنه فعليك ان تلتزم الاظمار بمعنى تأتي به مظمرا طيب آآ ان كان مطلوب العامل مما يلزم ذكره ولا يجوز حذفه. طيب والمثال كفيل بتوضيح كل شيء - 00:22:26ضَ

وذلك كقولك يحسن ويسيء ابناك الان يحسن يريد ان يعمل في ابناك. يريد ان يعمل فيه على انه ايش؟ فاعل له ويسيء يريد ان يعمل في ابنائك ايضا على انه فاعل له. اذا تنازع او لا تنازع. يحسن يقول ابناك فاعل لي - 00:22:43ضَ

ويسيء يقول لا. ابناك فاعل لي انا تمام آآ طيب اذا الان حصل تنازع وانتبهوا يعني قد يكون الانسان من خلال الامثلة التي سردناها في بداية الباب قد يتوهم ان ان التنازع لا - 00:23:06ضَ

الا مع المفعول به لا ليس شرطا قد نتنازع في فاعل وقد نتنازع في مفعول به وقد نتنازع في ظرف كما رأيتم في الحديث تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة - 00:23:25ضَ

اذا لا التنازع ليس خاصا بباب المفعول به. اذا هنا عندنا عاملان يحسن ويسيء كلاهما وتنازعا في ابناك كلاهما يريد ان يرفع ابناك على انه فاعل له ماذا نفعل؟ قال فكل واحد من يحسن ويسيء يطلب ابناك بالفاعلية - 00:23:40ضَ

فان اعملت الثاني هذا مذهب من اعمال الثاني يا شباب مذهب من هذا مذهب المصريين. تذكروا لذلك حفظ الابيات مهم. حفظ الالفية. ابن مالك ماذا قال؟ والثاني اولى عند اهل البصرة - 00:23:58ضَ

وانت اذا حفظت مذهبا واحدا تلقائيا ستحفظ المذهب الثاني فانت اذا حفظت ان ان اعمال الثانية هو مذهب البصريين خلاص اوتوماتيكيا يعني كما يقولون تعرف ان ان عمار الاول هو مذهب من؟ الكوفيين - 00:24:13ضَ

اذا يقول فان اعملت الثاني يعني على طريقة البصر وجب وجب ان تضمر في الاول حتى نرظيه صح؟ ان تغمر في الاول ماذا؟ فاعله. هو ماذا يريد؟ يريد فاعلا؟ نقول ابشر. تفضل خذ هذا الظمير وارفعه فاعلا لك حتى لا تغضب - 00:24:27ضَ

فتقول هكذا يعني يعني هذا المثال الذي ذكرناه يا شباب قبل قليل هذا مثال لما لا يجوز يحسن ويسيء ابناءك هذا فقط نريد ان نوضح لكم فكرة التنازع لكن هل يجوز ان اقول انا هكذا - 00:24:46ضَ

يحسن ويسيء ابناك؟ هل يجوز ان اتكلم هكذا؟ لا يجوز لماذا؟ لانك اعملت الثاني وظلمت الاول كيف ظلمته؟ لانك لم تعطي الاول ظميرا له يعمل فيه لانه يحسن الان جالس هكذا. يقول اين فاعلي؟ يبكي - 00:25:00ضَ

يريد فاعلا له وانت لم تعطه شيئا فلابد حتى يرضى تعطيه ضميرا تمام تعطيه ضميرا ليعمل فيه فماذا تقول؟ اذا يحسن ويسيء ابناك لا يجوز. انت هذا التركيب في اللغة العربية لا يجوز. طيب ماذا اقول - 00:25:16ضَ

قال فان اعملت الثاني وجب ان تضمر في الاول فاعله فتقول هكذا يحسنان ويسيء ابناك الان نعرب هذا على مثل البصريين. الان نعرب نقول يسيء ابناك انا قفزت يعني معليش حتى تفهموا يسيء فعل وابنك فاعل ليسيء. اذا اعمالنا من؟ اعملنا الثاني - 00:25:34ضَ

تمام؟ يحسن هذا كان ليس عنده فاعل فارظيناه واعطيناه ظميرا ليعمل فيه ويرفعه وهو ايش؟ وهو الالف الالف هذا فاعل لي يحسن ليحسن والنون هذه علامة على على الرفع. هو في علم الافعال الخمسة مرفوع بثبوت النون والالف فاعل. اذا يحسنان فعل وفاعل ويسيء - 00:25:59ضَ

هناك فعل وفاعل هذا هو مذهب البصريين. طيب اذا اردنا ان نعكس ونعمل على مذهب الكوفيين ماذا نفعل ما هو ما هو ماذا يقول الكوفي؟ الكوفي يقول لا الاول اولى - 00:26:21ضَ

الاول اولى لماذا لتقدمه الكوفي ماذا يقول؟ يقول يحسن هو الفعل وابناك فاعل ليحسن طيب حينئذ طيب يسيء اين فاعله؟ انظر الان ماذا يقول ابن عقيل وكذلك ان اعملت الاول. هذا على مذهب الكوفيين - 00:26:36ضَ

وجب الاظمار في الثاني. يعني نفس الشيء ترضي الثاني وتسكته بان تعطيه ظميرا تقول لو تفضل خذ هذا ظمير وارفعه على انه فاعل واسكت عن الموضوع. فتقول يحسن ويسيئان ابناك. اعرب؟ - 00:26:56ضَ

يحسن فعل مضارع مرفوع اين فاعله؟ اقفز تذهب الى ابنائك وتقول ابناك هذا فاعل يحسن مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. ومضاف والكاف مضاف اليه. يسيئان فعل وفعل واضح؟ وبهذا نكون قد فصلنا بين ايش؟ بين الفعل والفاعل. طيب على كل حال هذا مذهب الكوفيين. ومثله مثال اخر - 00:27:15ضَ

بغى واعتديا عبداك بغى واعتديا عبداك. هذا المثال يا شباب يتماشى مع اي مذهب اعملن من هنا؟ بغى واعتديا عبداك تأمل اعمالنا من واهملنا من عملنا بغاء وجعلناه يرفع ابداك - 00:27:39ضَ

تمام واهملنا اعتديا وارظيناه بايش؟ بالظمير وجعلناه يرفع الظمير. هذا مذهب من؟ هذا مذهب كوفي قال وان اعملت الثاني في هذا المثال قلت هذا مذهب البصري. قلت بغيا واعتدى عبداك. بغي فعل وفاعل - 00:28:02ضَ

طيب اهملناه وارظيناه بالظمير. واعتدى فعل عبداك فاعل لي اعتدى. هذا مذهب من؟ هذا مذهب البصريين. وكما تلاحظون مذهب البصريين ارتب اكثر ترتيبا طيب هل يجوز لي ان اترك الاضمار - 00:28:23ضَ

يعني هل يجوز لي ان احذف الظمير فاقول يسيء اقول مثلا يحسن ويسيء ابناك بدون ضمير هل يجوز؟ قال ولا يجوز ترك الاظمار لماذا؟ قال فلا تقول يحسن ويسيء ابناك ولا بغى واعتدى عبداك بدون ضمائر هكذا؟ لا يجوز لماذا - 00:28:40ضَ

لان تركه يؤدي الى حذف الفاعل طيب وده حذف الفاعل؟ قال والفاعل ملتزم الذكر لماذا الفاعل ملتزم بذكري؟ لانه عمدة واذا كان عمدة العمدة لا يستغنى عنه وركن من اركان الجملة - 00:29:02ضَ

والفاعل ملتزم الذكر. واجاز الكسائي ذلك على الحذف واجازة الكسائي ذلك يعني اجاز حذف الظمير على الحذف يعني قال هو من باب حذف الفاعل. بناء على مذهبه في جواز حذف الفاعل - 00:29:20ضَ

ووافقه على هذا السهيل وهشام ونحو ذلك. وهذا رأيه يعني وقد قال الصبان في حاشيته قيل ما وقع فيه اشنع مما فر منه لان حذف الفاعل العمدة اشنع من الاظمار قبل الذكر. يعني هو هرب من الاظمار قبل الذكر قال انا لا اريد ان اغمر قبل ان يأتي - 00:29:40ضَ

الظاهر فهروبا من هذا جوز حافل فاعله فيقول للصبان وقع وقع في ما وقع فيه اشنع مما فر منه لان حذف الفاعل العمدة اشنع من الاظمار قبل الذكر والاظمار قبل الذكر مسموع في الكلام الفصيح. ومثل له بقوله ظربوني وظربت قومك - 00:30:01ضَ

طلبوني فاظمرا قبل ان يذكر الاسم الظاهر وروي جفوني ولم اجفل اخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل جفوني من الذين جفوه؟ هذي الواو هذا ضمير من من الذين جفوا؟ الاخلاء - 00:30:25ضَ

وهو اضمر قبل ان يذكر الاخلاء. فيريد ان يقول اه صبان وغيره يريد ان يقول موجود في كلام العرب ان نظمر قبل ان نذكر. هذا قليل يعني مخالف لكلام المخالف للاغلب الاغلب انك تذكر الاسم الظاهر ثم ترجع عليه الظمير صح؟ تقول مثلا جاء زيد فاكرمته - 00:30:42ضَ

تأتي بالاسم الظاهر ثم الضمير لكن ان تأتي بالضمير ثم الاسم الظاهر هذا خلاف العادة لكن له له شواهد كما سمعتم قبل قليل. ضربوني وضربت قومك الواو في ضربوني اعد على من؟ على القوم. فاظمرنا قبل ان نذكر. جفوني ولم - 00:31:00ضَ

نفس الشي اذا واجاز الكسائي ذلك على الحذف بناء على مذهبه في جواز حذف الفاعل. واجاز الفراء شوفوا مذهب الفراء يعني مذهب عجيب ومريح. لكنه خلاف الذي عليه المدارس النحوية يعني - 00:31:16ضَ

ايش يقول فراء يجيز يقول واجازه الفراء على توجه العاملين معا الى الاسم الظاهر ايش يقول يعني يعني يقول ضربت واكرمت زيدا يقول زيدا مفعول به لضربته ومفعول به لاكرمت. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. لماذا؟ هذا النزاع وهذا وهذا يعني المشكلة كلها - 00:31:36ضَ

خلاص هذا هذا عمل وهذا عمل وهذا مفعول له وهذا مفعول له. هذا كلام طبعا عندنا في البصرية ما يمشي البصريون اصحاب قواعد. ومرتبون اكثر وهذا بناء منهما يعني الكسائي والفراء - 00:32:03ضَ

بناء منهما على منع الاظمار في الاول عند عند اعمال الثاني. فلا تقول عندهما فلا تقول عندهما ان يحسنان هذي الالف الف من الف بناك طيب كيف تضمر كيف تأتي بالظمير قبل ان نعرف هو يعود على من؟ عرفتم الاشكال عند الكساء والفراء؟ هذا الذي فروا منه - 00:32:17ضَ

وهروبا من هذا الاشكال قالوا خلاص. يعني يجوز ان نحذف الفاعل لذلك رد عليهم الصبان قال الذي وقعت فيه اشد مما فرطت منه اذا فلا تقل يحسنان ويسيء ابناك وهذا الذي ذكرناه عنهما هو المشهور من مذهبهما في هذه المسألة - 00:32:41ضَ

مالك ولا تجئ مع اول قد اهمل بمظمار لغير رفع اوهل بل حذفه الزم ان يكن غير خبر واخيرا هو ان يكن هو الخبر فعل ماضي مبني مجهول من قول العرب اوهله الله لكذا يعني اهله - 00:33:00ضَ

اي جعله اهلا له تمام شرح تقدم انه اذا اعمل احد العاملين في الظاهر واهمل الاخر عنه اعمل في ضميره ويلزم الاظمار ان كان مطلوب الفعل مما يلزم ذكره اذا كان هذا العامل يحتاج الى شيء وهذا الشيء يجب التصريح به - 00:33:22ضَ

لا يجوز حذفه عند الجمهور وهو مثل ماذا؟ مثل الفاعل او نائب الفاعل. كالفاعل او نائبه حينئذ يجب ماذا؟ يجب ان نظمر. ولا ولا يشوش عليك الكسائي ويقول لك انتبه انت انت اظمرت قبل ان تظمر قل له لا بأس. هذا اخف شناعة من ان نحذف الفاعل وهو عمدة - 00:33:47ضَ

ثم قل له قد سمع في كلام العرب الاظمار قبل قبل الذكر كقول الشاعر جفوني ولم اجف الاخلاء انني تمام؟ اذا اذا يلزم الاظمار ان كان مطلوب الفعل مما يلزم ذكره كالفاعل او نائبه. ولا فرق في وجوب الاظمار حينئذ بين ان يكون المهمل - 00:34:07ضَ

الاول والثاني ايش المعمل؟ هذا مذهب المصريين. او الثاني وهذا مذهب الكوفيين. فتقول يحسنان ويسيء ابناك ويحسن ويسيئان ابناك مصري او كوفي. طيب وذكر هنا الذي سبق تمهيد طيب ماذا نريد ان نقول الان؟ قال وذكر هنا انه اذا كان مطلوب الفعل المهمل غير مرفوع. اذا هذا الان صورة جديدة - 00:34:27ضَ

صورة جديدة قبل قليل كان العامل يبحث عن ايش يرفع عن فاعل صح والفاعل ما حكمه مرفوع اذا كنا نتكلم قبل قليل فيما لو كان العامل المهمل العام المهمل كان يبحث عن شيء ليرفعه. طيب - 00:34:54ضَ

ماذا لو كان هذا العامل يريد شيئا لينصبه او ليجره غير المرفوع ايش هو؟ اما منصوب واما مجرور فاذا كان العامل يبحث عن منصوب او مجرور حينئذ الحكم سيختلف فيه تفصيل. فنقول - 00:35:13ضَ

فلا يخلو اما ان يكون عمدة في الاصل ما هو المفعول الذي هو في الاصل عمدة قال وهو مفعول ظن واخواتها. صح ولا لا لماذا لماذا مفعول ظننا واخواتنا في الاصل عمدة - 00:35:36ضَ

لانه مبتدأ في الاصل او خبر هذا شرحناه مرارا ظننت زيدا قائما زيدا قائما فيما يبدو لك انه مفعول به وانه فظله. يصح الاستغناء عنه لا هو ليس فظله احذف ولا انتم - 00:35:51ضَ

ماذا صار الكلام؟ زيدون قائم. علم زيدون قائم. مبتدأ وخبر. مبتدأ الخبر مرفوعات؟ نعم. اذا هو من العمد. التي لا يستغنى عنهما تمام اذا نقول اما ان يكون عمدة في الاصل وهو مفعول ظنه واخواتها لانه مبتدأ في الاصل او خبر - 00:36:08ضَ

والمراد بقوله ان يكن هو الخبر اولى يعني الا يكون عمدة في الاصل طيب فان لم يكن كذلك نقول ايضا لا يخلو فاما ان يكون الطالب له هو الاول او الثاني - 00:36:26ضَ

يعني اما على طريقة البصر او على طريقة كوفي. فان كان الاول لم يجز الاظمار لم يجز الاظمار. يعني تحذف تقول انظروا الان يعني لا تقلقوا من هذا الكلام وهذي التفصيلات وكذا. تأملوا دائما المثال يجب ان يكون حاضرا امام عينيك. انظروا المثال ضربت - 00:36:43ضَ

وضربني زيد اتركوا ضربته الان ضربني زيدا اعربها ضرب فعل نون وقاية يا مفعول زيد فاعل جملة مكتملة ولا لا؟ جملة مكتملة اخذت حقوقها كاملة هنا مكملة طيب نرجع الى الاول ظربته - 00:37:05ضَ

هذا هو العامل المهمل. ماذا يريد؟ هو زعلان. يريد مفعوله ليعمل فيه طيب هل اعطيه؟ هل اعطيه ضميرا لينصبه؟ قال لك لا يجوز لا تعطيه هذا لا يجوز سنعرف بعد قليل - 00:37:24ضَ

اذا يقول يعني لا اقول ايش؟ ضربته وضربني زيد لا يجوز هنا لا يجوز لك ان تخبر تمام؟ لماذا؟ لانه فظله ولانه ليس عمدة في الاصل طيب آآ ثم قال فتقول ضربت وضربني زيد. مثال اخر ومررت - 00:37:43ضَ

ومر بي زيدون اترك العامل الاول مر بي زيدون. هذا على مذهب البصريين. تقول مرة فعل. بجار مجرور وزيد فاعل لي مرة الثانية اي مررت الاولى اريد مجرورا هل نعطيه؟ لا نعطيه - 00:38:11ضَ

لا نعطيه يعني لا تقول مررت به ومر بزيت. لا يجوز لماذا؟ لانه فظله وليس عمدة في الاصل قال ومررت ومر بي زيد ولا تظمر يعني لا تعطيه الظمير. فلا تقول ظربته - 00:38:32ضَ

وضربني زيد لا يجوز. ولا مررت به ومر بي زيد لا يجوز وقد جاء في الشعر كقوله اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد والغي احاديث - 00:38:53ضَ

فقل ما يحاول واش غير هجران ذي ودي يعني هذا جاء في الشعر لكنه آآ عند الجمهور لابد من جواب لابد من جواب طيب والا هذا عندنا لا يجوز البيتان البيتان من الشواهد التي لم نقف لاحد على نسبتها لقائل معين. اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ها هنا شاب - 00:39:09ضَ

اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحبا انك ترضي ويرظي عاملان تنازع في صاحب اعمالنا من؟ عملنا الثاني البصريين فقال يرضيك صاحب يرضي فعل الكاف مفعول صاحب فاعل اكتملت الجملة طيب ترضيه الاولى كان المفروض - 00:39:38ضَ

لا نعطيه على القاعدة كان المفروض ان لا نعطيه الضمير. لماذا؟ لانه فظله وليس عمدة في الاصل يعني ليس من مفعولي ظنه فكان الواجب حذفه. والاستغناء عنه وكان الواجب ان يقول اذا كنت ترضي - 00:40:02ضَ

هكذا اذا كنت ترضي ويرضيك صاحب لكن الشاعر ورطنا واعطى العامل الاول ظميرا مع انه مهمل مع انه يريد شيئا غير مرفوع وهذا الشيء الغير مرفوع هو عبارة عن منصوب وليس فضلا وليس عمدة في الاصل - 00:40:19ضَ

جهارا يعني عيان ومشاهدة كلمت فلانا جهرا وجهارا وجهر فلان بالقول جهرا. كل ذلك في معنى العلن. قال تعالى واسروا لكم او اجهروا به. وقال الاخفش في قوله تعالى حتى نرى الله جهرة. اي عيانا يكشف عنا ان - 00:40:40ضَ

ما بيننا وبينه اه نعم فكن في الغيب احفظ للود. كل ما استتر عنك ولم تره فهو غيب ويريد به ها هنا ما لم يكن الصاحب حاضرا احفظ للعهد ويروى احفظ للود الود وقد يكثر يقال ود ويفتح ويقال ود كله بمعنى المحبة - 00:41:03ضَ

الغي احاديث الغشاة يعني لا تجعل لكلام الغشاة. الوشاة هم المفسدون الذين يفسدون بين الحبيبين ينقلون الكلام بينهما على جهة الافساد لكلام وشاة سبيلا الى قلبك. الوشاة جمع واش وهو الذي ينقل اليك الكلام عن خلانك واحبابك بقصد - 00:41:28ضَ

ما بينكم من اواصر المحبة وقل ما يحاول واش غير هجران ذي ود يحاول هو مضارع من المحاولة واصلها ارادة الشيء بحيلة هل معنا اذا كانت بينك وبين احد صداقة - 00:41:48ضَ

وكان كل واحد منكما يعمل في العلن على ارضاء صاحبه فتمسك باواصر هذه المحبة في حال غيبة صديقك عنك ولا تقبل في شأنه اقوال الوشاة فانهم انما يريدون افساد هذه الصداقة وتعكير صفوها - 00:42:09ضَ

طيب نذهب الى الشاهد فيه توظيه ويرضيك صاحب وظحت لكم كيف حصل التنازع ما هي الورطة التي ورطنا بها الشاعر حيث اعمل الشاعر فيه الثاني واعمل الاول ايضا في ضميره وهذا كان ينبغي الا يفعله - 00:42:30ضَ

الجمهور يرون انه كان يجب على الشاعر الا يعمل الاول في الضمير طيب لانه فضله يستغنى عنه وقد ارتكبه الشاعر من غير ضرورة ملجأة الى ارتكاب هذا المحظور. فانه انما اجازوا في هذا الباب الاظمار قبل الذكر حين لا يكون منه بد. اذا كان مضطرا - 00:42:47ضَ

وذلك اذا كان الضمير ايش؟ فاعلا. لكن هل الضمير هنا في ترضيه فاعل؟ لا مفعول بيه وكان الواجب على هذا الشاعر يعني عفا الله عنه ان يحذف هذه الهاء. لانه اما اذا كان فاعلا نعم الفاعل لا يستغنى الكلام عنه - 00:43:05ضَ

ولا يجوز حذفه. والظرورة يجب ان تقدر بقدرها او تتقدر بقدرها. ومنهم من منع الاظمار قبل الذكر مطلقا اذا هذا البيت ماذا نفعل به يقول يحفظ ولا يقاس عليه اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للود. والغي احاديث الوشاة فقلما يحاول واش - 00:43:20ضَ

غير هجران ذي ود ودي ودي ودي كلها مثلثة بالفتح والظاء والكسر. ثم قال وان كان الطالب له هو الثاني وجب الاظمار. الان صورة اخرى اذا كان الطالب له هو الثاني. يعني هذا مذهب من - 00:43:48ضَ

هذا مذهب الكوفيين يعني بمعنى اننا نوع من الاول ونهمل الثاني ونجعله يطلب ظمي ونعطيه اياه. هل نعطيه؟ قال نعم وجب الاظمار وان كان الطالب له هو الثاني وجب الاغمار فتقول - 00:44:06ضَ

ضربني وضربته زيد هذا على طريقة الكوفيين ضربني فعل مفعول اين فاعلوا اعمالنا الاول الثاني اهملناه. لما اهملناه طلب بحق طالب حقه قال يا جماعة انا اريد ان اعمل في شيء قلنا له طيب تفضل خذ هذا الظمير وعملناه في الظمير اذا تلاحظون العلماء - 00:44:23ضَ

يفرقون بين ان يكون الطالب هو الاول وبين ان يكون الطالب هو الثاني. فان كان الطالب هو الاول فلا تعطيه اياه. ما لم يكن عمدة. اذا كان استغني عنه وحث فضلة اجز ان لم يضر - 00:44:51ضَ

طيب واما اذا كان الطالب له الثاني ما في مشكلة اعطه الظمير فتقول ضربني وضربته لاحظ اعطينا العامل الثاني كان يطلب ظميرا مفعول به قلنا لا بأس تفضل واعطيناه لا - 00:45:06ضَ

وضربته زيتا ومر بي ومررت به زيد. نفس الفكرة اه كان هنا يطلب مجرورا فاعطيناه اياه. مر بي مرة فعل بي جر مجرور زيد فاعل المتأخر في نهاية الجملة فاعل لي مرة الاولى - 00:45:21ضَ

ومررت به هذا جار مجرور وبه يريد ظميرا فقلنا تفضل ما في مشكلة هل يجوز ان نحذف الظمير؟ قال ولا يجوز الحذف. فلا تقول ظربني وظربت زيد لا يجوز. لا يجوز ان تحتفل هاء من ضربته الثانية - 00:45:36ضَ

ولا مر بي ومررت زيد لا يجوز طيب هل جاء في شعر نام؟ وقد جاء في الشعر كقوله بعكاظة يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعا هذا البيت لعاتكة بنتي عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم من كلمة رواها ابو تمام حبيب ابن اوس في ديوان الحماسة. وقبل هذا البيت قولها سائل - 00:45:52ضَ

في قومنا وليكفي من شر سماعه قيسا وما جمعوا لنا في مجمع باق شناعه فيه فيه السنور والقنا والكبش ملتمع قناعه الى ان قالت بعكاظة يعشي الناظرين اذا هم لمحوه شعاعه نعم علاقتكم قلت شعاعا - 00:46:18ضَ

شعاعه طيب عكاظ موظع كانت فيه سوق مشهورة يجتمع فيها العرب للتجارة والمفاخرة. يعشي فعل مضارع من الاعشاء. واصله العشاء العشاء هو مرض عافانا الله واياكم ضعف البصر ليلا في الليل يكون بصره ضعيف. وفي النهار يعني طبيعي. لمحوا فعل ماضي من اللمح وهو سرعة ابصار الشيء. شعاعه - 00:46:46ضَ

شعاع وبضم الشين. ما تراه من الضوء مقبلا عليك انه الحبال. والضمير الذي يضيف الشعاع اليه يجوز ان يكون عائدا على على عكاظ يعني شعاعه شعاع من يجوز ان يعود على عكاظ يعني شعاع عكاظ - 00:47:11ضَ

لانه موضع شعاع ويجوز ان يكون عائدا على القناع الذي ذكرته البيت السابق على هذا البيت المعنى تريد ان اشعة سلاح قومها مما تضعف ابصار الناظر اليها بذلك عن كثرة السلاح وقوة بريقه ولمعانه - 00:47:26ضَ

طيب بعكاظة هذا جا مجرور متعلق بايش؟ حتى نفهم المعنى متعلق بجمعوا المذكورة في البيت السابق غيثا وما جمعوا. يعني كأنها قالت جمعوا بعكاظ اه ما هو الشاهد يعشي ثم قال ثم قالت لمحوا - 00:47:44ضَ

ثم قالت شعاعه. اذا عندنا عاملان العامل الاول يعشي والعامل الثاني لمحو هذان عاملان. تنازعا في من؟ تنازعا في كلمة شعاعه كل من الفعلين شعاع فالفعل الاول وهو يعشي يطلبه فاعلا له. يعشي يقول يا جماعة كلمة شعاعه هذا فاعل لي انا - 00:48:05ضَ

واما الفعل الثاني وهو لمح هذا اخذ الفاعل. لكن ماذا يريد الان؟ يقول لا انا اريد ايضا مفعول. فهو يقول شعاع وهذا مفعولا لي انا اذا الان ماذا فعلنا؟ قال وقد اعمل فيه الاول - 00:48:26ضَ

اعمل فيه الاول فجعلنا يعشي جعلناه يأخذ فاعله وهو شعاعه. فكأنه فكأنها قالت يعشي شعاعه يعشي فعل شعاعه فاعل اخذ حقه كاملا ولمحوا اه فعل وفاعل طيب لما اعمل الاول يا شباب لما اعمل الاول كان ينبغي ان يرضي الثاني بضمير ولا يجوز حذف هذا الظمير كما قلنا قبل قليل فكان يجب ان يقول - 00:48:41ضَ

شو اه لمحوه لمحوه. لانك لما جعلت شعاعه فاعل ليعشي. طيب لمحه يشته يقول؟ فيقول طيب انا اريد الفاعل. اين الفاعل الموجود الحمد لله وهو الواو. طيب اين المفعول به - 00:49:08ضَ

لمحوا ماذا كان يجب ان يأتي بالضمير لكنه حذف الظمير. هذا هو هذا ظرورة شعرية. ثم حذف الظمير ظرورة. اذا اصل الكلام يعشي الناظرين شعاعه اذا لمحوه هذا هو تقدير الكلام. مذهب الجمهور انذالك لا يجوز لغير ظرورة. وذلك من من قبل ان ذكره لا يترتب عليه - 00:49:21ضَ

عليه محظور قبل الادمار. اه محظور الاظمار قبل الذكر وفي حذفه فساد وذهب قوم الى ان الحذف الضمير في مثل هذه الحال جائز في ساعة الكلام يعني مسألة خلافية. نعود الان - 00:49:43ضَ

الى ابن عقيل قال بعكاظة يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه. قال والاصل لمحوه فحذف الظمير ظرورة وهو شاذ كما شذ عمل المهمل الاول في المفعول المظمر الذي ليس بعمدة في الاصل. هذا كله متى يا شباب؟ كل هذا الذي شرحناه متى - 00:49:54ضَ

اذا كان غير المرفوع الاسم الذي هو ليس مرفوعا يعني مجرور او منصوب عبارة عن ايش؟ ليس بعمدة في الاصل. يعني ليس اصلهما المبتدأ والخبر. يعني ليس من باب ظنه. اما اذا كان المفعول او المفعول - 00:50:14ضَ

عبارة عن مفعول يظن ها هنا سيختلف الكلام لان مفعولا ظن اصلهما ايش؟ المبتدأ الخبر والمبتدأ الخبر ايش؟ عمدة العمدة هل يجوز لا قال فان كان عمدة في الاصل فلا يخلو. ايضا نقسم الكلام. اما ان يكون الطالب له هو الاول او الثاني. يعني اما مذهب بصري او بوفي - 00:50:30ضَ

ان كان الطالب له هو الاول يعني اعملنا الثاني والاول يطالب بحقه لانه مهمل يعني هذا على مذهب البصريين. فان كان الطالب له هو الاول وجب اظماره مؤخرا يعني تظمر وتؤخر. هذي هي القاعدة - 00:50:51ضَ

طيب تقول ظنني وظننت زيدا قائما اياه. طيب معليش تركيب يعني غريب شوي لكن يعني لن نطيل في هذا الحاجة الى مثل هذه الاساليب قليلة يعني انظروا الان في الوسط. ظننت زيدا قائما هذا هو الجملة الطبيعية. فعل فاعل. مفعول اول مفعول ثاني - 00:51:06ضَ

طيب ارجعوا الان الى ظنني. ظنني طيب اخواننا هذا هو الفعل اين مفعوله الاول؟ الياء اين مفعوله الثاني اياه المذكورة في اخر الجملة واضح؟ ماذا فعلنا؟ هل ذكرنا الظمير؟ نعم ذكرناه - 00:51:29ضَ

وهو اياه. طيب هل ذكرناه ملاصقا له؟ لا اذا ذكرناه واخرناه. هذا الذي حصل. بدلا من ان اقول ظنني اياه وظننت زيدا قائما. هذا هو كان الذي متوقع اننا سنقول. لكن - 00:51:47ضَ

هم يقولون لا هذي هذي القاعدة انك اه تقول ظنني لا تأتي بالظمير الان اخره اجعله في النهاية ثم تقول وظننت زيدا قائما ظنني وظننت زيدا قائما اياه لماذا؟ لان الطالب له هو الاول - 00:52:01ضَ

وان كان الطالب له هو الثاني اظمرته متصلا كان او منفصلا فتقول ظننت وظننيه زيدا قائما ظننت وظننيه زيدا قائما وظننت وظنني اياه زيدا قائما تمام؟ هنا الطالب له هو من؟ هو الثاني - 00:52:16ضَ

يعني اصل انظروا المثال الاول. ظننت وظننيه زيدا قائما. اترك ظننيه هذي اتركها. اقرأ الكلام. ظننت زيدا قائما فعل فاعل. زيد المفعول الاول وقائما مفعول الثاني وظنني هذا اظمرنا له اظمرنا له اه الظمير - 00:52:40ضَ

ظنني هذا المفعول الاول الياء والهاء المفعول الثاني وذكرناه ثم انت بالخيار لك ان تجعله متصلا فتقول ظننيه ولك ان تفصل هذا الظمير يقول ظنني اياه. هنا لك هذا ولك هذا. لك الوصل ولك الفصل. ولا يجب عليك ان تؤخره في اخر الجملة. لماذا؟ لان الطالب - 00:53:03ضَ

له هو هنا من العامل الثاني ومعنى البيتين الان سيلخص كل ما سبق ومعنى البيتين انك اذا اهملت الاول لم تأتي معه بظمير فقط بظمير غير مرفوع وهو المنصوب المجرور فلا تقول ضربته وضربني زيد. لماذا؟ لان الهاء مفعول به خلاص فضله احذفه. ولا مررت به ومر بزيد. لان البهاء هنا مجرور - 00:53:23ضَ

فضله. بل يلزم الحذف. فتقول ضربت وضربني زيد ومرظت ومر من زيد. الا اذا كان المفعول خبرا في الاصل فانه لا يجوز حذفه. بل يجب الاتيان به اللهم تجعله ايش؟ مؤخرا فتقول ظنني - 00:53:46ضَ

ثم مفعوله اجعله في النهاية. وظننت زيدا قائما اياه اياه هذا المفعول الثاني لي ظنني. ومفهومه ان الثاني يؤتى معه بالظمير مطلقا مرفوعا كان او مجرورا او منصوبا عمدة في الاصل او غير عمدة. نختم الباب بهذه المسألة قال واظهر اياكم ضمير الخبر لغير ما يطابق - 00:54:00ضَ

المفسر نحو اظن ويظن ان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء. الشرح قال ابن عقيل ايجب ان يؤتى بمفعول الفعل المهمل ظاهرا اذا لزم من اضماره عدم مطابقته لما يفسر - 00:54:20ضَ

لماذا؟ لكونه خبرا في الاصل عما لا يطابق المفسر كما اذا انا اعرف ان هذي طلاسم طيب اه انا طريقتي في مثل هذي الامور انها يعني نقرأ حتى نصل الى مثال. بالمثال سيتضح لكم كل ما سبق. طيب - 00:54:39ضَ

لا تستعجلوا لكونه خبرا في الاصل عما لا يطابق المفسر كما اذا كان في الاصل خبرا عن مفرد ومفسره مثنى اذا لم يتطابقا. نحو ماذا؟ والتطابق هنا واجب. لان اصلهما ايش؟ منتدى وخبر وتطابق بين مبتدأ وخبر واجب. نحو ماذا؟ انظروا هذا المثال - 00:54:56ضَ

اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين اظن ويظنانان زيدا وعمرا اخوين يعني انا اظن زيدا وعمرا اخوين وهما كذلك يظنان اخا لهم هذا هو المعنى. طيب الان ماذا حصل هنا؟ اظن - 00:55:18ضَ

ويظنان زيدا وعمرا اخوين يقول فزيدا مفعول اول لاظن انتبهوا اظن هذي الاولى اين مفعولها الاول زيدا وعمرا معطوف عليه هذا لا شأن لنا به اخوين مفعول ثاني لاظن تمام - 00:55:41ضَ

والياء اين الياء؟ الياء يظنانان هذا مفعول به ليظنان. مفعول به الاول. طيب يحتاج الى ماذا الان؟ يحتاج الى مفعول ثاني صح هو عامل ينصب مفعولين من حقه ان ينصب مفعولين. اما الاول قد اخذ مفعولين الحمد لله. مفعوله الاول زيد والثاني اخوين. لكن يظنان - 00:56:03ضَ

يظنان هذا يريد ايضا مفعولين من حقه. اخذ الاول وهو ايش؟ الياء. قال فيحتاج الى ثان. فيحتاج الى مفعول ثاني. انظروا الورطة الان قال فلو اتيت به ضميرا فقلت ماذا؟ فقلت اظن - 00:56:25ضَ

ويظنان جئ بالظمير ستقول اياه سيدا وعمرا اخوين لو قلت هكذا مشكلة ما هي؟ قال لكان اياه مطابقا للياء في انهما مفردان صح؟ اياه مفرد والياء مفرد تطابق تطابق لكن هناك مشكلة اخرى وهي ولكن لا يطابق ما يعود عليه - 00:56:41ضَ

هو يعود على ماذا؟ وهو اخوين لانه مفرد اياه مفرد. واخوين مثنى ففاتت ماذا؟ قال فتفوت مطابقة المفسر للمفسر لم يحصل تطابق وذلك لا يجوز طيب اذا هذا الخيار باطل. لا يصلح. طيب نجرب محاولة اخرى - 00:57:07ضَ

قال وان قلت كل المشكلة الان ان العامل الثاني يريد ايش؟ يريد مفعولا. قال وان قلت اظن ويظن ان اياهما خلاص اذا نغير بدل من ان نقول اياه سنقول اياهما. سنأتي به مثنى - 00:57:26ضَ

يظن ويظنان اياهما زيدا وعمرا اخوين لو قلت هكذا ماذا سيصبح؟ قال حصلت مطابقة المفسر للمفسر. طيب والحمد لله لما فعلنا هذا وقعنا في ورطة اخرى. ما هي قال وذلك لكوني اياه مثنى واخوين كذلك يعني التطابق بين اياهما وبين اخويه الحمد لله. لكن هناك مصيبة اخرى. ما هي؟ قال ولكن تفوت - 00:57:40ضَ

مطابقة المفعول الثاني الذي هو خبر في الاصل تمام للمفعول الاول الذي هو مبتدأ في الاصل وانتم تعرفون يجب التطابق بين منتدى الخبر. هل يجوز ان اقول الزيدان قائم؟ لا. هل يجوز ان اقول زيد قائمان؟ لا - 00:58:03ضَ

ما يجوز. طيب. اذا التطابق بين المبتدأ والخبر واجب. وهذان مفعولان صحيح انهما مفعولان الان لكنهما لا تنسوا انهما في الاصل مبتدأ اذا يقول لكون المفعول الاول مفردا وهو لي - 00:58:24ضَ

المفعول الاول الذي هو مبتدأ في الاصل. هذا الياء. الياء ايش؟ مفرد والمفعول الثاني الذي الان جئنا به نحن كحل من الحلول طيب وهو ايهما الذي جئنا به؟ هذا ايش؟ مثنى - 00:58:41ضَ

وهو اياهما هذا مثنى. اذا هل حصلت مطابقة لم تحصل مطابقة بين المبتدأ والخبر نظرا الى الاصل ولابد من مطابقة الخبر للمبتدأ كما قلت لكم فلما تعذرت المطابقة طيب ما الحل الان؟ لا يصلح ان نقول اياه ولا يصلح ان نقول اياهما - 00:58:57ضَ

هو يريد مفعول به يريد مفعول به. والله المستعان. ماذا نفعل؟ ان جئنا باياه فاتت المطابقة بين المفسر والمفسر. وان قلنا اياهما فاتت المطاف بين المنتدى والخبر ماذا نفعل؟ قال فلما تعذرت المطابقة مع الاظمار - 00:59:17ضَ

ما الحل؟ وجب الاظهار فتأتي به اسما مظهرا. فتقول اظن ويظنان هذي الياء مفعول اول المشكلة في مفعول ثالث. قال اخا اخا الحمد لله. اذا قلت كلمة اخا حصلت المطابقة لانك الان جئت به اسما مظهرا. انظروا الى ماذا يقول؟ اه اظن ويظن ان اخا زيدا وعمرو - 00:59:34ضَ

الاخوين فزيدا وعمرا اخوين مفعولا اظن لا اشكال فيها. كأنك قلت اظن زيدا وعمرا اخوين. اظن فعل والفاعل انا زيد المفعول اول عمر المعطوف على زيد واخوين المفعول الثاني. والياء اه نعم والياء مفعوله يظنان الاول - 00:59:58ضَ

يظنان الياء مفعول اول. واخا مفعوله الثاني هذا الذي جئنا به الحل السحري ولا تكون المسألة حينئذ من باب التنازع. لانها خلاص خرجت من باب التنازع لا يوجد عاملان متنازعان - 01:00:20ضَ

لماذا؟ لان كلا من العاملين عملا في في ظاهر يعني كل من العاملين عمل في اسم ظاهر وهذا مذهب البصرية. واجاز الحوثيون الاغمار مراعا به جانب المخبر به عنه. فتقول اظن ويظنان اياه ولا يبالون بالمشكلة التي قلناها لكم قبل قليل - 01:00:34ضَ

اه اياه زيدا وعمرا اخوين واجازوا ايضا الحذف تقول اظن ويظنان زيدا وعمرا اخويه. طيب عند الكوفيين ايضا قلت لكم دائما الكوفيين بحري يعني واسع. فما عندهم مشكلة يقولون اه يعني لا تبالي بهذه المشكلة بل لك ايضا ان تحذف. تمام؟ بهذا نكون يا شباب انتهينا - 01:00:55ضَ

هذا الباب اه وهذه المسألة التي شرحناها في الاخير هي المسألة التي كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول عنها تعليقا على قول الناظم اخوين في الرخاء كان يقول نحمد الله على نعمته ورخائه وانه لم يكلفنا بفهم هذا البيتين. وكان الشيخ ابن عثيمين ايضا يقول قرأنا هذه الابيات على شيخنا بن سعدي مرارا - 01:01:15ضَ

تكرارا وعجزنا عن فهمها. والحقيقة انها سهلة آآ واذا تأملها تأمل الانسان شرح ابن عقيل كرر قراءة شرح ابن عقيل اكثر من مرة طيب من فهم معنى ما سبق وفهم شرح ابن شرح ابن - 01:01:35ضَ

مع قطر وفهم الشذور وفهم معنى جيدا. ما الفرق بين اصله منتدى وخبر وما ليس اصله كذلك. ما الفرق بين المفسر والمفسر والى غير ذلك اذا فهمت هذه الامور اقرأ كلام ابن عقيل اكثر من مرة سيتضح لك مرتين ثلاث اربع سيتضح لك المسألة ليست بتلك العويصة يعني - 01:01:49ضَ

طيب وانا لم ادقق فيها كثيرا لانه لا يترتب عليها فائدة كبيرة وانما هي من المسائل التي تحرك الذهن وهكذا. طيب لا لا تفيد كثيرا في فهم القرآن والسنة او - 01:02:09ضَ

لا تفيدنا كثيرا حتى في في تذوق كلام العرب وانما هذه المسائل يعني يدرب بها ذهن الطالب فقط. واضح يا شباب؟ الحمد لله وفقنا الى شرح التنازع كاملا في درس واحد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:20ضَ