Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله وتعالى المفعول المطلق المفعول المطلق - 00:00:01ضَ

بعد ان فرغ من آآ احكام المفعول به وهو اشهر المفعولات ويعني اكثرها استعمالا المفعول به قد فرغنا منه وقد اودعه ابن مالك في الباب السابق في باب التعدي واللزوم - 00:00:21ضَ

عندما قال فانصب به مفعوله ان لم ينب فاعل النحو تدبرت الكتب في ذاك البيت تعرض الى المفعول به والان بعد ان فرغ من ذلك انتقل الى الاسم الثاني من الاسماء المنصوبة. اذا نحن الان يا شباب ندرس الاسماء المنصفة - 00:00:36ضَ

وذلك بعد ان فرغنا من الاسماء المرفوعة ثم تحدثنا عن بعض الابواب التي هي لا هي مرفوعة ولا هي منصوبة وانما هي بينهما تناولنا في هذا مثلا باب الاشتغال وتناولنا من باب التعدي واللزوم وباب التنازع - 00:00:57ضَ

ثم بعد ذلك واصل ابن مالك سرد الاسماء المنصوبة فقال المفعول المطلق. وهكذا سيكمل في سرد الاسماء المنصوبة ثم سيثلث بالاسماء مجرورة قال عليه رحمة الله المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي مدلولي الفعل كامن من امن الشرح - 00:01:16ضَ

الفعل يدل على شيئين. الفعل يدل على شيئين. الحدث والزمان مثلا فقام عندما تقول انت قام زيد قام هذا يدل على شيء يدل على الحدث ما هو الحدث الذي هو القيام - 00:01:37ضَ

هذا هو الحدث الذي حصل ما هو الحدث؟ الضرب اكل ما هو الحدث؟ الاكل وهكذا. اذا قام يدل على قيام يدل على قيام هذا الشيء الاول الذي دل عليه. الشيء الثاني يدل على زمن - 00:01:55ضَ

قام يدل على زمن ما هو هذا الزمن؟ زمن ماض اذا يدل على قيام في زمن ماض واضح يا شباب؟ اذا عندما نقول كتب نقول كتب يدل على شيئين يدل على الحدث وهو الكتابة ويدل على الزمن وهو الماضي - 00:02:11ضَ

تمام؟ كذلك لما نقول يكتب نكتب نقول هذا يدل على شيئين. يدل على الحدث وهو الكتابة ويدل على على الزمان وهو الحال او الاستقبال. لذلك قال ابن عقيل ويقوم يقوم هذا مضارع يدل على شيئين على قيام - 00:02:28ضَ

متى في الحال او الاستقبال؟ اذا القيام هو الحدث والحال او الاستقبال هو ايش؟ الزمن وقم القمر تدل على شيئين يدل على قيام هذا هو الحدث في الاستقبال هذا هو الزمن وهذا من الوضوح بما كان - 00:02:46ضَ

والقيام هو الحدث وهو احد مدلولي الفعل يعني الفعل له مدلولان يدل على حدث ويدل على زمن. واضح؟ هذا بالنسبة للفعل وهذا كله تمهيد لما سنذكره لك الان اذا فهمت هذا فهمت ان الفعل يدل على شيئين يدل على حدث - 00:03:02ضَ

ويدل على زمن فاعلم الان ان المصدر يختلف عن الفعل في هذا المصدر يدل على الحدث ولا يدل على الزمن لذلك قال والقيام هو الحدث وهو احد مدلولي الفعل وهو المصدر - 00:03:24ضَ

وهذا هو معنى قوله ما سوى الزمان من مدلولي الفعل. اذا كان الفعل يدل على مدلولين فهو يقول لك اترك الزمان. الثاني هو الحدث. الحدث هذا هو المصدر فكأنه قال المصدر اسم الحدث. اذا المصدر يدل على ماذا؟ نقول يدل على الحدث. فقط - 00:03:45ضَ

هل يدل على زمن؟ لا مثال قال كأن امن هذا الاسم امن الامن هذا مصدر يدل على ماذا؟ يدل على حدث يدل على حدث لكن هل يدل هل يدل على زمن - 00:04:06ضَ

لا قال فانه احد مدلولي امن. يعني امن نفسها امن نفسها تدل على مدلولين المدلول الاول هو الحدث وهو الامن. الامن هذا هو المصدر واضح الامن هذا هو الماستر والثاني وهو الزمن هذا لا يدل عليه اه الفعل ولا المصدر - 00:04:25ضَ

تمام طيب ثم قال والمفعول المطلق هو المصدر المفعول المطلق هو المصدر. هل هناك فرق بين المفعول المطلق وبين المصدر؟ نقول نعم كل مفعول مطلق فهو مصدر لكن ليس كل مصدر مفعولا مطلقا - 00:04:49ضَ

وهذا الذي يعبر عنه المناطق بقولهم بينهما عموم من وجه وخصوص من وجه اخر. يعني بينهما بينهما عموم من وجه وخصوص من وجه اخر. عندكم في الحاشية يقول بين المصدر والمفعول المطلق عموما من وجه وخصوص من وجه اخر - 00:05:15ضَ

فقد يكون المفعول المطلق غير مصدر بل اثما جاريا مجراه كاسم الالة واسم الماستر وقد يكون المصدر غير مفعول مطلق. حقيقة يعني هذا الكلام اه يعني ممكن نقول هذا هذا كلام صحيح لكن غالبا غالبا يعني هو الان ماذا قال؟ قال قد يكون المفعول المطلق غير وساق. هذا الكلام صحيح لكنه قليل - 00:05:34ضَ

يعني لك ان تقول كل مفعول مطلق فهو مصدر لك ان تقول هذا. من باب التسامح في العبارة. لماذا؟ لاننا ننظر الى الغالب غالب المفعول المطلق يكون مصدرا غالبا واما ما ذكره صاحب الحاشية من انه يكون اسم الة او اسم مصدر وغير ذلك من الامور التي ستأتي ان شاء الله في هذا الباب. هذا صحيح لكنه قليل. بالنسبة الى - 00:06:01ضَ

مصدرا اذا لك ان تقول لك ان تقول ان المفعول مطلق كل مفعول مطلق فهو مصدر لكن ليس كل مصدر مفعول مطلقا طيب لك ان تعبر بهذا التعبير آآ لكن صاحب الحاشية يعني له رأي اخر - 00:06:26ضَ

طيب اه نعود الان الى ابن عقيل قال والمفعول المطلق هو المصدر المنتصب تمام آآ هنا في الحاشية اقترح ان نزيد كلمة وهي الفظلة المصدر الفضلة المنتصب. الفضل يعني يمكن الاستغناء عنه كما عرفه ابن عقيل - 00:06:47ضَ

اذا نقول والمفعول المطلق ما هو؟ هو المصدر لاحظ لاحظ عندما اراد ان يعرف ابن عقيل المفعول المطلق ماذا قال؟ قال هو المصدر مع ان ابن عقيل يعلم يقينا ان المفعول المطلق احيانا لا يكون مصدرا - 00:07:16ضَ

بل يكون اسم الة او اسم مصدر كما سيأتي ان شاء الله. طيب فدل هذا على ان العلماء ينظرون الى الاغلب. فالغالب من احوال المفعول المطلق ان يكون مصدرا فلذلك - 00:07:32ضَ

استطيع انا ان اتجاوز في العبارة فاقول المفعول المطلق غالبا يكون مصدرا. لكن هل كل مصدر مفعول مطلق؟ الجواب لا الجواب لا المفطر قد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا - 00:07:43ضَ

واذا كان منصوبا قد يكون رفع مطلقا وقد يكون غير ذلك كما سنعرف ان شاء الله طيب والمفعول المطلق هو المصدر اذا لابد ان يكون مفعول مطلق في الاصل مصدرا. المنتصب خرج المرفوع والمجرور - 00:08:01ضَ

الخرج المرفوع والمجرور فالمفعول المطلق لا يكون مرفوعا ولا مجرورا طيب ما وظيفة المفعول المطلق؟ لماذا العربي يأتي به في كلامه؟ قال توكيدا لعامله. يعني يكون هناك عامل قبله وهذا العامل عادة يكون - 00:08:17ضَ

فعلا او ما يشبه الفعل. مثل ضربته. فانا اريد ان اؤكد ضربته فماذا اقول؟ ضربت ضربا وضربا هذي ماذا فعلت؟ اكدت العامل الذي هو الفعل قبله. واضح هذا طيب هذي هذي الوظيفة الاولى. الوظيفة الثانية او بيانا لنوعه. يعني انا اريد ان ابين نوع العامل. يعني نوع الفعل الذي قبله - 00:08:31ضَ

مثلا انا اقول سرت طيب ما نوع السير ما نوع السير؟ قال سرت سير زيد فبينت انا نوع السير الذي سرته وهو انه سير زيد واضح؟ صرت سير زيد جلست جلوس الامراء آآ جلست آآ جلوس آآ - 00:08:54ضَ

طلبة العلم ونحو ذلك اكلت اكل الجوعى شربت شرب العطش هذا كله لبيان النوع. بيان نوع العامل الثالث او عدده. يعني تريد ان تبين عدد هذا العامل كم مرة حصل؟ مثال ضربت ضربتين ونحو ذلك - 00:09:19ضَ

قال نحن ضربت ضربا هذا مفعول مطلق مؤكد للعامل وصرت سير زيد هذا مفعول مطلق مبين لنوع السير وضربت ضربتين هذا مفعول مطلق. مبين للعدد. اذا كيف نعرف ضربا وسيرا وضربتين؟ كله نقول مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه - 00:09:39ضَ

الفتحة. وبالنسبة لسير زيد مضاف وزيد مضاف اليه. وكما تلاحظون انها كلها عبارة عن مصادر. وهذه المصادر منتصبة وقد فعلت واحدة من هذه الامور الثلاثة اما التأكيد واما بيان النوع واما بيان العدد - 00:09:58ضَ

لماذا سمي مفعولا مطلقا لماذا سمي مفعولا مطلقا؟ قال وسمي مفعولا مطلقا لصدق المفعول عليه غير مقيد بحرف جر ونحوه. بخلاف في غيره من المفعولات فانه لا يقع عليه اثم المفعول الا مقيدا - 00:10:14ضَ

مثلا نقول ايش؟ كالمفعول به. هل تقول انت مفعول وتسكت؟ ام تقيده بالجار مجرور؟ تقيده بالجار مجرور. ايش تقول؟ مفعول به مقيد قيدناه بماذا؟ بالجار مجرور وهو به طيب مفعول فيه قيدناه بالجار المجرور وهو فيه - 00:10:34ضَ

والمفعول معه قيدناه بالظرف وهو مع هذا عند بعض العلماء يعد ظرفا وعند بعضهم يعد حرف جر فيه خلاف لكن الاكثر على انه ظرف. طيب المهم انه مضاف والهاء مضاف اليه اذا قيدناه بهذا الظرف - 00:10:55ضَ

والمفعول له. المفعول له قيدناه بماذا؟ قيدناه بكلمة له. هذا جاء مجرور. اذا لا نستطيع ان نقول مفعول ونسكت في كل هذا هذه الامور الاربعة المذكورة صح؟ الا شيئا واحدا - 00:11:12ضَ

وهو المفعول المطلق ما معنى مطلق؟ يعني انه لم يقيد بشيء من هذه الامور. لم يقل فيه مثلا مفعول به ولا فيه ولا معه ولا له وانما قيل مفعول اذا قيل له مفعول مطلق - 00:11:27ضَ

مطلق من ماذا؟ مطلق من التقييد كل هذه المفاعيل تقيد بحرف الجر الا المفعول معه فهو مقيدا بالظرف. كما نبهناكم قبل قليل ثم قال ابن مالك بمثله او فعل نوو وصف نصب - 00:11:44ضَ

وكونه اصلا لهذين انتخب مثله او فعل نو وصف ناصب. وكونه اصلا لهذين انتخب. الشرح ينتصب المصدر بمثله يعني الان يريد ان يبين لك ابن مالك ما هي العوامل التي تنصب المصدر - 00:12:02ضَ

ما هي العوامل التي تنصب المصدر. نحن عرفنا قبل قليل ان ان المصدر اعني المفعول به. عفوا المفعول المطلق. المفعول المطلق منصوب. طيب من الذي من الذي نصبه؟ نرقم الان نواصب المفعول المطلق او ان شئت قل - 00:12:23ضَ

عوامل المفعول المطلق. واحد ينتصب المصدر بمثله. ما معنى بمثله؟ اي بالمصدر. يعني مصدر يعمل في مصدر مصدر ينصب مصدرا. على انه مفعول مطلق. انظر هذا المثال. نحو عجبت من ضربك زيدا ضربا شديدا - 00:12:43ضَ

عجبت اين المصدر العامل المصدر العامل هو ضرب اين المصدر المعمول المعمول فيه الجواب ضربا اذا ماذا حصل؟ مصدر نصب مصدرا تمثل له بقوله تعالى فان جزاء فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا - 00:13:04ضَ

مساء وجزاؤكم جزاء المصدر نفسه وعمل في المصدر نفسه واضح يا شباب مثل ما ذكره الشراح الافعال عند قول ابن مالك في اللامية عندما قال الحمد لله لا ابغي به بدلا حمدا - 00:13:29ضَ

يبلغ من رضوانه الامل الصلاة على خير الى اخره. فقوله الحمد لله هذا مصدر ثم قوله حمدا هذا مفعول مطلق. من الذي عمل فيه؟ الذي عمل فيه مصدر مثله. وهو الحمد لله. اذا المصدر يعمل في المصدر - 00:13:52ضَ

مصدر يعمل في المصدر. مثال عجبت من ضربك زيدا ضربا شديدا. عجبت فعل وفاعل من دربيل جار مزرور وضرب مضاف والكاف مضاف اليه من باب اضافة المصدر الى فاعله زيدا مفعول به للمصدر - 00:14:11ضَ

ضربا مفعول مطلق للمصدر. هذا هو الشاهد وهو ان المصدر عمل في المصدر. ضرب عمل في ضرب. واضح شديدا هذا صفة لي ضربا اذا الصورة الاولى ان ينصب المصدر بمصدر. الصورة الثانية قال او بالفعل - 00:14:34ضَ

وهذا هو الاصل وهذا هو الاصل ولا ادري لماذا آآ ابن مالك يعني جعله ثانيا في الذكر ربما لاجل النظم الله اعلم والا كان الواجب او الافضل ان يقدم الفعل لان الاصل في العمل لمن؟ للافعال - 00:14:54ضَ

الاصل في العمل للافعال فالفعل هو الذي يعمل. ثم بعد ذلك المصدر يأتي بعده او الوصف يأتي بعده وهذه اشياء كلها تابعة للفعل. على كل حال نحن عندنا ثلاثة اشياء هي التي تنصب المفعول المطلق. الفعل - 00:15:10ضَ

والوصف المصدر اما الماستر فقد شرحناه لكم. ننتقل الان الى الفعل. الفعل ينصب المفعول المطلق نحو. ضربت زيدا ضربا فعل فاعل. زيد المفعول به ضربا مفعول مطلق. من الذي عمل النصب في ضربا؟ الفعل ضربه. واضح هذا جدا - 00:15:25ضَ

طيب حاشية يشترطوا في الفعل الذي هل كل فعل في اللغة العربية يستطيع ان ينصب المفعول المطلق؟ الجواب لا. لا بد من شروط ثلاثة. واحد ان يكون متصرفا يعني ليس ايش - 00:15:48ضَ

ليس جامدا مثلا نعمة وبئس ما تستطيع ان تنصب المفعول المطلق. الثاني ان يكون تاما. خرج ايش؟ خرج الناقص. مثل كان واخواته الثالث الا يكون ملغا عن العمل تمام؟ مثل ماذا ان يلغى عن العمل؟ مثل ظن واخواتها درسن عندنا شي يسمى بالالغاء وشي يسمى بالتعليق. طيب فاذا دخل الالغاء في ظنه واخواتها - 00:15:59ضَ

انها لا تنصب المفعول المطلق. خلاص؟ هذي ثلاث شروط. ان يكون متصرفا ان يكون تاما. ان يكون غير ملغا عن العمل نكمل العامل الثالث من العوامل التي تنصب المفعول المطلق. ما هو؟ قال ابن عقيل او بالوصف - 00:16:24ضَ

يأتي الوصف وصف مثل ماذا؟ وصف يعني مشتق. مثل ماذا؟ مثل اسم الفاعل انا ضارب زيدا ضربا شديدا انا مبتدأ ضارب خبر وفيه آآ وضارب اسم فاعل يعمل عمل فعله - 00:16:47ضَ

فيه ضمير مستتر تقديره هو وهو الفاعل وزيد المفعول به وضربا هذا هو الشاهد مفعول مطلق. من الذي عمل فيه النصب الجواب الوصف اين هو؟ ضارب واضح؟ ضارب وصف مشتق من الضرب - 00:17:05ضَ

ثم قال اه طيب هل هناك شروط للوصف؟ يعني هل كل وصف في اللغة العربية ينصب المفعول المطلق؟ الجواب لا. لا لابد من شرطين الشوط الاول ان يكون متصرفا يعني غير جامد - 00:17:24ضَ

الشرط الثاني ان يكون اما اسم فاعل واما اسم مفعول واما صيغة مبالغة طيب ماذا عن نسبة التفضيل؟ اليس اسم التفضيل من الاسماء المشتقة التي تعمل عمل الفعل هل هي تنصب المفعول المطلق؟ قال فان كان اسم تفضيل انا اقرأ في الحاشية فان كان اسم تفضيل لم ينصب المفعول - 00:17:37ضَ

المطلقة بغير خلاف فيما نعلم يعني لم يختلف النحويون ان اسم التفضيل مع كونه وصفا مشتقا الى انه لا يستطيع ان ينصب المفعول المطلق فان اعترفت علينا بقول الشاعر اما الملوك - 00:17:59ضَ

فانت اليوم لؤما الام هم لؤما الامهم هذا اسم تفضيل قسم تفضيل مشتق من اللغم ونؤمن هذا مفعول مطلق. ظاهر البيت ان هذا الشاعر قد جعل اسم التفضيل عاملا النصب في المفعول المطلق وهو قوله لقما - 00:18:20ضَ

واضح وابيضهم سربان طباخ فكيف نجيب عن هذا البيت قال محيي الدين قال فان قوله لؤما مفعول مطلق. لكن هل ناصبه هو الومهم؟ سنرى. قال لكن ناصبه ليس هو الائمهم الذي هو - 00:18:44ضَ

على تفضيل كما توهمت انت ولكن ناصبه محذوف طيب ما الذي دل على هذا المحذوف؟ قال يدل عليه الامهم وتقدير الكلام على هذا فانت اليوم الام هم تلؤم لؤما يعني هناك فعل محذوف باختصار - 00:19:03ضَ

فيعود الى واحد من الثلاثة التي سبق ذكرها. نحن ذكرنا ماذا ثلاثة؟ مصدر فعل وصف وحصرنا الوصف فقط في اسم الفاعل واسم المفعول صفر مشب اه عفوا اسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة مثل ضراب - 00:19:24ضَ

اما هذا البيت فهناك فعل محذوف هو الذي عمل النص في لؤما وليس اسم التفظيل تمام هذا هو جواب محي الدين ويعني الله اعلم في الحقيقة يعني هذا التأويل هو يعني مهرب يعني - 00:19:38ضَ

لكن لا بأس به هذا الجواب لا بأس به لكن قد نقول ايضا انه ضرورة اه عفوا ليس ضرورة لكن نقول هذا الشات يعني يحفظ ولا يقاس عليه؟ هذا شاعر ارتكب هذا فهذا شذوذ - 00:19:57ضَ

على كل حال الجواب ايضا الذي ذكره ليس به بأس طيب يبقى السؤال نحن عندنا المشتقات تعرفون وعندنا اسم الفاعل عندنا اسم المفعول عندنا امثلة المبالغة عندنا اسم التفضيل عندنا اقصف المشبهة - 00:20:12ضَ

طيب عرفنا ما الذي يعمل منها وعرفنا ان انها محصورة في ثلاثة. ثم قلنا اسم التفضيل لا يعمل طيب ماذا عن الصفة المشبهة هل الصفة المشبهة تستطيع ان تنصب المفعول المطلق؟ هذا فيه كلام. قال حمله قوم على افعل التفظيل - 00:20:31ضَ

ومنعوا من نصبها المفعول المطلق يعني بعض العلماء قال حكم حكمها كحكم حكم اسم التفضيل. يعني ايش؟ يعني لا تنصب المفعول المطلق. وذهب ابن هشام الى جواز بها اياه مستدلا بقول النابغة واراني طربا في اثرهم - 00:20:51ضَ

طرب الوالي او كالمختبل نعم الشاهد قوله طرب الوالة وطرب الوالة هذا مفعول مطلق ما نوعه مؤكد ولا مبين للنوع ولا مبين للعدد الظاهر انه مفعول مطلق مبين للنوع وزعم ابن هشام ان ناصبه هو قوله - 00:21:09ضَ

مطالبا لان الطالب اعلى وزن فعل. وفعل من اوزان الصفة المشبهة. تقول طرب يطرب فهو طرب فهو طرب مثل حذر فهو حذر هذا من اوزان السفن المشبهة معروف. اذا الذي هو صفة مشبهة. وغيره اي غير ابن هشام يجعل هذه الصفة المشبهة دليلا - 00:21:29ضَ

على العامل وليست هي العامل طيب اين العامل؟ محذوف والتقدير اراني طربا في اثرهم اطرب طرب الوله او الوالي. اطرب طرب طرب الوالد واضح؟ اقرب طرب الوالي. مثل مثل ما ذكرناه قبل قليل - 00:21:52ضَ

تلؤم لؤما. يعني قدرنا له فعلا وكذلك هنا قدروا له فعلا. على نحو ما قالوه في افعل التفضيل واضح يا شباب نعود الان الى اذا اصبحت العوامل التي تعمل ثلاثة. المصدر - 00:22:13ضَ

والفعل والوصف. والوصف حصرناه في ثلاثة اشياء اسم الفاعل انا ضارب ضربا اسم المفعول انا مغروب ضربا اه امثلة مبالغة انا ضراب ظربا واما ماذا؟ واما اسم التفضيل فانه لا يعمل بلا خلاف بين النحويين - 00:22:32ضَ

كما يقول الشيخ واما اه الصفة المشبهة ففيها خلاف ابن هشام يقول نعم وغيره يقول لا تمام نعود الان الى ابن عقيل قال ومذهب المصريين ان المصدر اصل. هذي مسألة معروفة خلافية بين النحويين. وهي هل الفعل مأخوذ من المصدر - 00:22:58ضَ

المفطر مأخوذ من الفعل يعني هل ضرب اخذت من الضرب اما الضرب اخذ من من ضرب يعني ايهما اصل وايهما فرع هذا فيه خلاف بين النحويين وفي هذا يقول الحريري - 00:23:26ضَ

في منظومته منحة الاعراب يقول والمصدر الاصل واي اصل؟ والمصدر الاصل واي اصل ومنه يا صاحي اشتقاق الفعل ومنه يا صاحي اشتقاق الفعل ينظر الامر يقول ابن عقيل يقول مذهب البصريين ان المصدر اصل - 00:23:43ضَ

والفعل والوصف مشتقان منه. يعني ضرب مشتقة من الضرب والوصف مثل مثل ضارب ومضروب وضراب هذه كلها مشتقة من من الماستر الذي هو الفعل مشتقة من الضرب والوصف مثل ضراب وضارب ومضروب هذا هذه الثلاثة وغيرها من المشتقات هي ايضا مشتقة من المصدر - 00:24:05ضَ

واضح؟ والحقيقة هذا الذي نحن مشينا عليه في كل الدروس التي ذكرناها سابقا وهذا معنى قوله وكونه اصلا لهذين انتخب. اي المختار ان المصدر اصل لهذين. اي الفعل والوصف. هذا هو مذهب - 00:24:35ضَ

المصريين وهو الذي عليه العمل ومذهب الكوفيين العكس ان الفعل اصل والمصدر مشتق منه عجيب صح؟ هذا رأيهم يقولون ضرب هو الاصل. واما الضرب فهو مشتق من ضربه عكس ماذا؟ عكس البصريين - 00:24:51ضَ

الرأي الثالث وذهب قوم الى ان المصدر اصل والفعل مشتق منه والوصف مشتق من الفعل وليس من ايش؟ من المصدر واضح؟ هذا هو القول الثالث واه يعزى الى ابي علي الفارسي وتلميذ ابن اخت الفارسي وهو عبدالقاهر الجورجاني - 00:25:15ضَ

المذهب الرابع وذهب ابن طلحة الى ان كلا من المصدر والفعل اصل برأسه. يعني ليس احدهما مأخوذا من الاخر المصدر اصل برأسه والفعل اصل برأسه وليس احدهما مشتقا من الاخر - 00:25:38ضَ

طيب ما هو رأيك يا ابن عقيل امام هذه الاقوال الاربعة قال والصحيح المذهب الاول. يعني مذهب؟ البصريين لان كل لان كل فرع يتضمن الاصل وزيادة والفعل والوصف بالنسبة الى المصدر كذلك - 00:25:58ضَ

لان كلا منهما يدل على المصدر وزيادة الفعل كما قلنا في اول الدرس يدل على شيئين على المصدر الذي هو ايش الحدث والزمان والوصف يدل على المصدر والفاعل ثم تقول ضارب مثلا يدل على المصدر الذي هو الضرب ويدل على فاعل هذا - 00:26:19ضَ

على كل حال يعني ولا ادري ما الذي يترتب على هذا الخلاف؟ يعني هل هذا الخلاف له ثمرة كبيرة مرجوة امس ام الفائدة فيها قليلة؟ الله اعلم اه ثم قال - 00:26:43ضَ

توكيد او نوعا يبين او عدد كثرت سيرتين سير ذي رشد هذا تقدم قبل قليل. المفعول المطلق يقع على ثلاثة احوال كما تقدم ان يكون مؤكدا نحو ظربت فاذا كان الذي امامك يشك في ضربك تريد ان تؤكد له ماذا تقول؟ تقول ضربت ضربا - 00:27:02ضَ

وهذا مثل قول الله عز وجل وكلم الله موسى. لو قال كلا وكلم الله موسى واكتفى بهذا طيب لفهم الكلام لكن الله عز وجل اراد ان يؤكد هذا حتى لا يحمله احد على المجاز او يحمله احد على التوسع في العبارة اراد - 00:27:23ضَ

ان يؤكد انه كلام حقيقي لذلك اجمع علماء اللغة على ان الموعون المطلق اذا جيء به للتوكيد فانه لا يمكن ان يحمل على المجاز بل يجب ان يحمل على الحقيقة - 00:27:41ضَ

الله عز وجل كالا موسى حقيقة اذا وكلم الله موسى تكليما. تكليما هذا مفعول مطلق مؤكد لعامله وهو قوله كلم الثاني ان يكون مبينا للنوع نحو سرت سير ذي رشد - 00:27:54ضَ

لانه قيل لك بين لي نوع السير فقلت سرت سير ذي رشد اوقد لك بين لنا نوع السير فقلت سرت سيرا حسنا. هذا بيان لنوع السير. وسرت سيرا حسنا حاشية. المفعول المطلق الذي يبين نوع عامله هو ما يكون على واحد من ثلاثة احوال - 00:28:15ضَ

الاول ان يكون مضافا نحو اعمل عمل الصالحين يعمل عمل صالح بين لك نوع العمل ما هو بانه عمل الصالحين وتلاحظ انه جاء مضافا. جدة جدة الحريص على بلوغ الغاية - 00:28:37ضَ

هذا النوع من باب النيابة عن المصدر الفعل نفسه الى اخر كلامه. الثاني ان يكون موصوفا نحو اعمل عملا بين له عن العمل قال صالحا. وصرت سيرا وعيدا الى الثالث ان يكون مقرونا بالعهدية نحو قولك اجتهد الاجتهاد - 00:28:57ضَ

هذا مبين للنوع ايضا وجددت الجد طيب تقريبا هكذا وهذا يحتمل الامرين جميعا واذا كان المعهود بالمتكلم يخاطب فعل شخص اخر الى اخر كلامه. طيب المهم انه يريد ان يبين لك طرق طرق آآ الاتيان بالمفعول المطلق مبين للنوع. انه قد يكون - 00:29:17ضَ

مضاعفا وقد يكون موصوفا وقد يكون مقرونا بال نعود الى ابن عقيل قال الثالث ان يكون مبينا نعم. الثالث ان يكون مبينا للعدد. نحو ضربت فكانه كانه قيل لك كم ضربة ضربته؟ فقال ضربت ضربة يعني واحدة - 00:29:38ضَ

وضربتين وضربات هذا كله مفعول مطلق طيب حاشية ويسمى الاول مبهما والثاني مختصا والثالث معدودا طيب ثم قال ابن مالك وقد ينوب عنه ما عليه دل كجدة كل الجد وافرح الجدل - 00:29:58ضَ

الان سيأتي بامور كل ما سبق ذكره لاحظنا ان المصدر ينتصب على انه مفعول مطلق صح؟ نأتي بالمصدر وننصبه. لذلك انا قلت لكم في اول الدرس ايش؟ قلت لكم الغالب ان المفعول المطلق يكون عبارة عن ماذا؟ عن مصدر. فتقول ضربت ضربا ضربت اه ضربات اه وسرت - 00:30:25ضَ

سيرا حسنا سيرا حسنا. تلاحظ ان ان المفعول المطلق عبارة عن مصدر. هل يمكن ان يأتي شيء اخر ليس مصدرا وينصبه على انه مفعول مطلق الجواب نعم هناك اشياء محصورة معدودة - 00:30:45ضَ

تبلغ احد عشر شيئا هذه الاشياء تسمى نائبة عن الماستر كما ان الفاعل ينوب عنه المفعول به ذلك المفعول كذلك المصدر ينوب عنه اشياء اخرى نأتي بها ونجعلها مفعولا مطلقا. مثلا مثلا كلمة كل - 00:31:05ضَ

الكل مصدر الجواب لا كل ليس مصدرا ليس معسكرا كلمة بعض هل هو مصدر؟ الجواب لا ليس مصدر مع ذلك نستطيع ان نأتي بكلمة كل او نأتي بكلمة بعض ونجعلهما في جملة ونعربه مفعولا مطلقا - 00:31:27ضَ

نعلبه مفعولا مطلقا بشرط ان يكونا مضافين الى ماستر كما سنرى ان شاء الله وهناك كما قلت لكم احد عشر شيئا تنوب عن المصدر امور يعني اه جميلة وسترون كيف تفجر عندك المعاني - 00:31:50ضَ

الشرح قال قد ينوب عن المصدر ما يدل عليه ككل وبعض مضافين الى المصدر. نحو جدة الاصل ان تقول ايش ؟ جدة جدا لو قلت جدة جدا هنا جئت بالمصدر ونصبته على انه مفعول منطق فلا اشكال - 00:32:11ضَ

لكن نحن ماذا نفعل؟ نأتي بكلمة كل ثم نضيفه الى المصدر فنقول جد كل الجد يا زيد جدة كل الجد يا زيد. فالان تأمل في كلمة كله ما عرابه؟ مفعول مطلق. هل هو مصدر؟ لا. لكنه اضيف الى مصدر - 00:32:33ضَ

اذا ناب هو عن المصدر واضح؟ لانه يدل عليه يدل عليه. ومنه ومنه قول مجنون بني عامر قيس ابن الملوح قال وقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن لا تلاقي - 00:32:53ضَ

لو قال يظنان ظنا او قال يظنان الظن لو قال يظن ان الظن لا اشكال الظن مفعول مطلق وهو مصدر لكنه لم يأتي بل جاء بشيء يدل على المصدر واضافه عليه اليه وهو قوله كل. فجاء بكل واضاف كل الى المصدر - 00:33:13ضَ

ونصبه على انه مفعول مطلق. واضح يا شباب؟ فقال يظنان كل الظن. فكيف نعرب كله؟ نقول مفعول مطلق. نائب عن مصدره وهو مضاف والظن مضاف اليه مجرور واضح وكقوله نعود الى ابن عقيل. وكقوله تعالى فلا تميلوا كل الميل. ما الاصل؟ فلا تميلوا ميلا - 00:33:32ضَ

هذا الاصل فلا تميلوا ميلا. ميلا المصدر مفعول مطلق. لكنه فعل كما ذكرت لكم. فلا تميلوا كل لك ان تقول مفعول تتوسع في العبارة تستعمل مجاز يعني تقول مفعول مطلق لك ذلك. واذارت الدقة فعليك ان تقول كل نائب مفعول مطلق - 00:33:59ضَ

نائب مفعول مطلق منصوب على نص بالفتحة ومضاف الميل مضاف اليه. وضربته بعض الضرب. الاصل ضربته الضربة لكنه فعل كما قلت لكم. وضربته بعض الضرب نفس الاعراب الثاني الان فرغنا من النوع الاول او - 00:34:21ضَ

من الشيء الاول الذي ينوب عن مصدره وهو كل وبعض مضافين الى مصر. الثاني رقموه. الثاني قال وكالمصدر المراد لمصدر الفعل المذكور يعني نأتي بشيء يرادفه القعود ماذا يرادفه الجلوس - 00:34:40ضَ

فاتي به بديلا عن مصدره. بدلا من ان اقول قعدت قعودا ايش اقول؟ قعدت جلوسا فجلوسا هذا مرادف للمصدر وليس هو المصدر واضح مصدر القعود مصدر القاعدة ما هو؟ مصدر قاعدة قعود - 00:35:00ضَ

فانا تركت المصدر وجئت بما يرادفه في المعنى. اذا من الاشياء التي تنوب عن المصدر ما هي؟ مرادفه مرادفه نحو قعدت جلوسا نقول جلوسا نائب مفعول مطلق مثال اخر وافرح الجدل - 00:35:17ضَ

ما معنى الجبل؟ الجبل يعني الفرح يعني بدلا من ان اقول افرح فرحا او افرح الفرح بصراحة هذا هو الماستر. لكني جئت بكلمة ترادف هذا المصدر في المعنى وهو الجدل. الجدل هو الفرح - 00:35:38ضَ

واقول افرح الجدل. فالجلوس نائب مناب القعود لمرادفته له. والجدل نائب مناب الفرح لمرادفته له واضح يا شباب حاشي رقم ثلاثة اعلم انه اذا وقع المصدر المنصوب بعد فعل من معناه لا من لفظه فلك في اعرابه ثلاثة اوجه - 00:35:54ضَ

يعني لما تقول فرحت جدلا ماي عرب جدلا نحن ماذا قلنا؟ مفعول مطلق. طيب قعدت جلوسا اعرف جلوسا كلنا نائب مفعول مطلق صح هل هناك خلاف في هذا؟ نعم. هناك ثلاثة اقوال خلاصتها خلاصة هذه الاقوال. القول الاول انها مفعول مطلق. وهذا الذي نحن اعربناه - 00:36:28ضَ

طيب اه وهو مذهب جماعة من النحويين الثاني ان تعربه مفعولا لاجله الثالث ان تعربه حالا ان تعجبه حالا. ثم المثل فيها خلاف واقرؤوه في الحاشية رقم ثلاثة طيب ثم عندكم في الحاشية رقم اربعة المصدر المرادف احد ثلاثة اشياء تنوب عن المصدر المؤكد. والشيئان الاخران هما ملاقيه في الاشتقاق نحو قوله تعالى - 00:36:50ضَ

الله انبتكم من الارض كان الاصل ان يقول ان بات لكنه قال نباتا فنبات ناب عن انبات الذي هو مصدر انبت تمام اسم المصدر مثل توضأ المفروض يقول توضأ لكننا نقول توضأ وضوءا فوضوء هذا اسم مصدر - 00:37:21ضَ

تحدث ما مصدره؟ تحدثا تحدث تحدثا لكننا نقول تحدث حديثا. حديث هذا اسم ماستر والفرق بين الماستر والمصدر النسف المصدر ما ساوى المصدر في الدلالة على معناه. وخالفه بالخلو لفظا او تقديرا من بعض ما في فعله - 00:37:42ضَ

وقد مر بنا مرارا وسيأتي معنا ان شاء الله في هذا الكتاب نعود الى ابن عقيل قال وكذلك ينوب مناب المصدر اسم الاشارة. هذا رقم كم الان يا شباب؟ هذا رقم ثلاثة - 00:38:00ضَ

رقم واحد كل او بعض مضافين الى المصدر رقم اثنين المرادف المناضل رقم ثلاثة اسم الاشارة فاسم الاشارة ينوب مناب المصدر نحو ضربته ذلك الضرب ضربته ذلك الظربة ضربته فعل فاعل مفعول - 00:38:17ضَ

وآآ ذلك هذا اسم آآ اشارة وهو في محل نصب مفعول مطلق والضربة الضربة يبدو انه آآ بدل من آآ من اسم الاشارة وبدل منصوب منصوب وزعم بعضهم انه اذا ناب اسم الاشارة مناب المصدر فلا بد من وصفه بالمصدر كما مثلنا - 00:38:41ضَ

يعني لابد ان تأتي بعد كلمة ذلك بالمصدر نفسه. يعني لا يصح ان تقول ضربته ذلك. وفيه نظر فمن امثلة سيبويه قال ظننت ذاك هل جاء بعد كلمة ذاك بالمصدر؟ لم يأتي - 00:39:04ضَ

ايظا انتوا ذاك الظن فذاك اشارة الى الظن ولم يوصف به كما زعم هذا الزعيم رقم اربعة وينوب عن المصدر ايضا ضميره هذا رقم اربعة نحو ضربته زيدا ضربته زيدا - 00:39:18ضَ

اي ظربت الضربة ظربت الظربة فنقول ظربته ظربت فعل وفاعل والهاء مفعول مطلق والضمير هنا ناب عن عن المصدر وزيد المفعول به اي ظربت الظربة ومنه قوله تعالى لا اعذبه احدا من العالمين - 00:39:38ضَ

اي لا اعذب العذاب احدا من العالمين واضح هذي الهاء تنوب عن المصدر رقم كم الآن؟ خمسة وعدده اي من الاشياء التي تنوب عن المصدر عدد المصدر نحو ضربته عشرين ضربة. فعشرين ليس مصدرا لكننا نقول هو نائب عن المصدر. لذلك هو نائب مفعول مطلق - 00:40:00ضَ

نائب مفعول مطلق. وضربة تمييز ومنه قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة. لو قال فاجلدوهم جلدة او قال اجلدوهم جلدا. لو قال جلدا هكذا او جلدة هذا مفعول مطلق لكنه اتى بالعدد واناب العدد مناب المصدر. فقال اذ فاجلدوهم ثمانين. ثمانين هذا نائب - 00:40:32ضَ

عن الماستر وهو يعني يعرض اعراب مفعول المطلق. وجلدة تمييز اه كمل رقم الان واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. السادس الان والالة الالة الالة تنوب عن المصدر نحو ماذا؟ ضربته ما هي الالة التي ضربته بها؟ قال ساطا. سوطا ليس مصدرا وانما هو اسم - 00:40:56ضَ

جامد كان الاصل ان لا يكون مفعولا مطلقا لكن العرب تأتي به وتجعله نائبا عن المصدر والاصل ظربته ظرب سوط هكذا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والله تعالى اعلم - 00:41:24ضَ

حذف المضاف الذي هو ضرب واضيف واقيم مضاف اليه مقامه هو صوت فصارت ايش؟ ضربته سوطا هذه هي الامور التي نص عليها ابن عقيل من الامور التي تنصب اه من الامور التي تنوب عن المصدر. هل هناك اشياء اخرى - 00:41:42ضَ

الجواب نعم اقرأوا معي الحاشية رقم اثنين قال ينوب عن المصدر المبين احد عشر امرا ذكر منها الشارح واحد ما دل عليه ككل وبعض. الثاني اسم الاشارة الثالث ضمير الرابع الته - 00:42:05ضَ

تمام وهذي كلها قد ذكرناها ويستدرك عليه نوعه الخامس نوعه يعني نوع المصدر كقولك رجع القهقرة القهقرة. هذا نوع المشي. القهقرة يعني يرجع الى الوراء ووجهه امام. السادس صفته كقولك سار احسن - 00:42:25ضَ

خيري فاحسن هذي صفة وانابت مناب المصدر الذي هو السير السابع هيئته كقولك مات ميتة سوء سوء او سوء الثامن وقته كقوله كقول الاعشى الم تغتمظ عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم مسهدا - 00:42:48ضَ

اي اغتماض ليلة ارمدة هذا هو الاصل. اغتماضة هو المصدر وهو المفعول المطلق لكنه حذفه وجاء مكانه بالزمان وهو ليلة وليلة هذا مفعول مطلق نائب عن الماستر التاسع عدده وهذا - 00:43:09ضَ

وهذا مثل عليه المصنف ولا ادري لماذا استدركه علي صاحب الحاشية هو ليس مستدركا عليه بل قد نص عليه آآ ابن عقيل كما رأينا قبل قليل بالاية نفسها عدده كقوله تعالى فاجلده ثمانين جلدة - 00:43:26ضَ

العاشر ما الشرطية كقولك ما شئت فافعل اي اي فعل شئت فافعل الحادي عشر والاخير ما الاستفهامية كقولك ما تضربوا زيدا اي اي ظرب تضرب تضرب زيدا. ومما سمع قوله تعالى وتظنون بالله الظنونا - 00:43:41ضَ

فالخلاف في قياسيته وعدمه ثم قال ابن مالك وما لتوكيد فوحد ابدا وثني واجمع غيره وافرد الشرح. لا يجوز تثنية المصدر اي ماستر المصدر المؤكد لعامله ولا يجوز ايضا جمعه - 00:44:03ضَ

ولا جمعه بل يجب ماذا؟ يجب افراده فتقول ضربت ضربا ضربت ضربا تفرد لماذا؟ لانه مصدر مؤكد لعامله تمام نحن نتكلم الان ايش يعني لا تنسوا قبل قليل نحن قسمنا المصدر يعني المفعول المطلق الى ثلاثة اقسام صح؟ مصدر مؤكد مصدر مبين للنوع مصدر مبين للعدد سنتكلم عن هذي - 00:44:53ضَ

الثلاثة الان كلها نتكلم من اي ناحية من ناحية هل هذا المصدر اذا جيء به يجمع ام يفرد ام يثنى قال لك فيه تفصيل بالنسبة للمصدر المؤكد لعامله فانه لا يثنى ولا يجمع - 00:45:19ضَ

متى هذا؟ اذا كان مصدرا مؤكدا لعمله. مثلا انت تريد ان تؤكد الضرب فعليك ان تفرد. فقل ضربت ضربا لا تقل ضربتين ولا تقل ضربات لا تجمع ولا تثني. لماذا؟ لانك تؤكد - 00:45:35ضَ

هذه القاعدة وذلك لانه بمثابة تكرر الفعل والفعل لا يثنى ولا يجمع الفعل لا يثنى ولا يجمع لان التثنية والجمع من خصائص ايش؟ من خصائص الاسماء طيب واما غير المؤكد - 00:45:51ضَ

غير المؤكد المصدر غير المؤكد وهو ايش؟ وهو شيئان. وهو المبين للعدد والنوع فذكر المصنف انه يجوز تثنيته وجمعه. كما رأيتم قبل قليل في الامثلة فاما المبين العدد فلا خلاف في جواز تثنيته وجمعه - 00:46:07ضَ

نحو ضربت كم؟ ضربتين. ها انت قد ثنيته جائز. وضربته ضربات. واضح؟ وضربات هذا جمع لا بأس واما المبين للنوع اذا كنت تريد ان تبين نوع العامل فهل تثني ام تجمع؟ قال فالمشهور انه يجوز تثنيته وجمعه اذا اختلف - 00:46:25ضَ

انواعه نحو سرت سير زيد الحسنة والقبيحة. يعني نفترض ان هذا زيد له انواع له عدة انواع في السير هو له نوع من السير حسن وله نوع من السير قبيح - 00:46:48ضَ

فلما تعدد سيره من حيث الانواع جاز ان ان نثني ان جاز ان نثني المصدر. فنقول سرت سيري. سيري هذا مثنى. زيد لماذا ثنيته؟ مع ان سير زيد واحد. نقول فنيناه باعتبار ان سير زيد يتنوع الى نوعين وهو الحسن وقبيح - 00:47:04ضَ

قال في قال الخضري بدليل قوله تعالى وتظنون بالله ظنونا لاحظ لم يقل وتظنون بالله ظنا واينما قال وتظنون بالله الظنون جمعه لماذا؟ لانه اختلفت انواعه. هم ظنوا عدة ظنون متنوعة. فلذلك جمعه - 00:47:27ضَ

ودل هذا على جواز جمع المصدر اذا كان مبينا للنوع متى؟ اذا اختلفت انواعه فكأن هؤلاء لهم ظنون متنوعة ومختلفة. واما الالف في الظنون هذه الالف هي الف زائدة تشبيها للفواصل بالقوافل - 00:47:52ضَ

يعني شبهت الفواصل فواصل القرآن بالقوافي اي بقوافي آآ الشعر انتهى من كلام خالد الازهري في كتابه التصريح قال ابن عقيل وظاهر كلام سيبويه انه لا يجوز تثنيته ولا جمعه قياسا - 00:48:14ضَ

بل يقتصر فيه على السماء وهذا اختيار الشالوبين. يعني المسألة مختلف فيها. نكتفي بهذا القدر يا شباب ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:31ضَ