Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثالث هو التسعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم الانبياء والمرسلين اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. مع اية من كتاب الله وهي اية الكرسي هذه الاية هي اعظم اية في كتاب الله - 00:00:21ضَ

لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب رضي الله تعالى عنه اتدري اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ فقال ابي رضي الله عنه الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب - 00:00:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر فهذه اعظم اية لانها تتظمن اسماء الله وصفاته فقد جمع الله فيها بين النفي والاثبات نفي النقائص عن الله جل وعلا واثبات الكمال اثبات صفات الكمال وهذه الاية صحفي - 00:01:03ضَ

حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان من قرأها عند نومه فانه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح فهي اية عظيمة. الله لا اله الا هو - 00:01:31ضَ

هذه جملة الله مبتدأ ولا اله الا هو خبر والله هو اعظم اسماء الله سبحانه وتعالى او هو من اعظم اسماء الله لانه علم على الالهية لا يسمى به غير الله جل وعلا ومعناه الله اي المألوه المعبود من الالوهية وهي العبادة - 00:01:47ضَ

لا اله الا هو نفي واثبات نفي للشرك واثبات للتوحيد لا اله هذا نفي للشرك الا هو اي الله جل وعلا هذا اثبات للتوحيد. الحي الحي من اسماء الله جل وعلا. ومعناه ذو الحياة الكاملة التي لا يعتريها موت - 00:02:12ضَ

ولا نقص فهو الحي الذي لا يموت جل وعلا فحياته كاملة ولا بداية لها ولا نهاية لها. الحي القيوم القيوم اسم اخر من اسماء لله ومعناها القائم بنفسه المقيم لغيره فهو سبحانه قائم بنفسه - 00:02:39ضَ

لا يحتاج الى احد ولا يحتاج الى شيء وهو مقيم لغيره. فكل المخلوقات محتاجة اليه سبحانه وهو الذي يقيمها بما يصلحها وما تحتاج اليه. فالقيوم هو القائم بنفسه والمقيم لغيره - 00:03:01ضَ

فهو غني عن خلقه وخلقه فقراء اليه سبحانه وتعالى هذا اثبات الله لا اله الا هو هذا اثبات الحي اثبات القيوم اثبات ثم قال لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي - 00:03:22ضَ

نفى عن نفسه النقص والسنة هي النعاس والنوم هو النوم المستغرق الله جل وعلا لا ينام ابدا لان النوم نقص في الحياة فلا يأخذه نعاس وهو النوم الخفيف ولا نوم وهو النوم المستغرق وانما هذا من صفات - 00:03:43ضَ

المخلوقين الناقصين الله منزه عن النوم منزه عن النعاس جل وعلا لا تأخذه سنة ولا نوم. هذا نفي نفي للنقص عن الله جل وعلا له ما في السماوات وما في الارض هذا اثبات له ما في السماوات من المخلوقات - 00:04:09ضَ

العلا المبنية ما فيها من الخلائق وما فيها من الكواكب وما فيها من الخلق الذي لا يعلمه الا هو سبحانه هو ملك له لهما في الارض ما في الارض من المخلوقات على اختلاف انواعها - 00:04:32ضَ

وتعدد اشكالها كلها ملك لله جل وعلا وهذا من غناه جل وعلا وكمال ملكه له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وعبيدا له وحده سبحانه وتعالى لا يشاركه فيها - 00:04:58ضَ

لا يشاركه فيها احد بيده الملك وهو على كل شيء قدير والمخلوق اذا ملك اذا ملك شيئا فملكه مؤقت والله هو الذي ملكه اياه قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء فالملك ملكه سبحانه - 00:05:21ضَ

يؤتي ملكه من يشاء له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا نفي له ملك له ما في السماوات وما في الارض هذا اثبات - 00:05:46ضَ

من ذا الذي يشفع عنده هذا نفي اي لا احد لا احد يشفع عنده الا باذنه. والشفاعة معناها طلب الخير للغير الشفاعة هي الوساطة هي الوساطة في قضاء الحاجة عند من هي عنده تتوسط لاحد في قضاء حاجته - 00:06:03ضَ

عند من هي عنده هي الوساطة هذه هي الشفاعة والشفاعة تكون عند الخلق بعضهم مع بعض وتكون عند الله جل وعلا الشفاعة عند الخلق اذا كانت في تحصيل مصلحة فهي محمودة وان كانت في تحصيل مفسدة فانها - 00:06:28ضَ

مذمومة من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها من يشفع شفاعة سيئة يكون له كفل منها هذا عند الخلق اما الشفاعة عند الله جل وعلا فهي ملك له جل وعلا قل لله الشفاعة - 00:06:50ضَ

جميعا لا احد يشفع عنده الا باذنه اما الخلق فيشفع الشافعون عندهم وان لم يأذنوا يشفع الشافع عند المخلوق لم يأذن بل قد يكون لا يرظى لا يرظى ان احد يشفع عنده ولكن لا يستأذنونهم يشفعون عندهم اما الله جل وعلا - 00:07:11ضَ

فانه لعظمته لا احد يشفع عنده الا بعد ان يأذن سبحانه وتعالى للشافعي ان يشفع من ذا الذي اي لا احد يشفع عنده الا باذنه فاذا اذن للشافع فانه يشفع هذا من خصائصه سبحانه - 00:07:32ضَ

وتعالى واذا الذين يطلبون الشفاعة من الاموات ويطلبون الشفاعة من الاصنام ويطلبونها من غير الله مخطئون غاية الخطأ لانهم يطلبون منهم شيئا لا يملكونه انه ملك لله جل وعلا. وكان الواجب ان تطلب الشفاعة - 00:07:54ضَ

من الله فتقول اللهم شفع في نبيك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم شفع في عبادة الصالحين فتطلب الشفاعة من الله. ولا تطلب من الميت لا نبي ولا غير نبي ولا صالح ولا ولي. ما تقول اشفع لي عند الله لانه لا يملك الشفاعة. وانما تطلب الشفاعة ممن يملكها - 00:08:20ضَ

وهو الله جل وعلا ولذلك عاب الله على المشركين ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:08:46ضَ

هذا باطل لان الله لم يأذن لهم بذلك لم يقل لهم اتخذوا هؤلاء يشفعون لكم عندي بل الله جل وعلا اخبر ان الشفاعة ملك له وتطلب منه سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اذا طلب منه الناس - 00:09:09ضَ

ان يشفع لهم عند الله للفصل بينهم واراحتهم من الموقف النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع عند الله ابتداء وانما يستأذن من ربه فيخر ساجدا بين يدي الله ويدعو الله ويحمده - 00:09:34ضَ

بمحامد ولا يرفع رأسه من السجود حتى يقال له ارفع رأسه وحينئذ يؤذن له بالشفاعة هذا سيد الشفاء محمد صلى الله عليه وسلم لا يشفع عند الله الا باذنه وبعد ان يسجد بين يديه ويدعوه ويتضرع اليه - 00:09:53ضَ

ولا يزال ساجدا حتى يقال له ارفع راسك وقل يسمع واشفع تشفع فيشفع حينئذ اما هؤلاء الذين يذهبون للقبور والى الاضرحة والى الاموات يطلبون الشفاعة من الاموات هؤلاء ضالون ويطلبون شيئا - 00:10:15ضَ

ليس ليس في يد هؤلاء الاموات وليس ملكا لهم وتركوا طلب الشفاعة ممن يملكها وهو الله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه كما قال تعالى ولا يشفعون الا كما قال سبحانه وتعالى وكم من ملك في السماوات - 00:10:38ضَ

لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويروى فلا بد ان يأذن للشافعي ان يشفع ولابد ان يكون المشفوع فيه ممن يرظى الله قوله وعمله وهو الموحد المؤمن الموحد - 00:11:03ضَ

الذي عنده ذنوب ويستحق دخول النار بذنوبه التي هي دون الشرك فهذا يشفع فيه الشافع باذن الله عز وجل طيب الشفاعة الصحيحة لها شرطان الشرط الاول ان تكون باذن الله والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل الايمان - 00:11:22ضَ

واما الكافر فلا تقبل فيه الشفاعة ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما تنفعهم شفاعة الشافعين الكفار لا تقبل فيهم شفاعة انما الشفاعة تكون في اهل الايمان وتكون باذن الله سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع - 00:11:49ضَ

عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم هذا اثبات اثبات العلم لله جل وعلا انه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما بين ايديهم يعني ما مضى يعلم ما مضى وما خلفهم يعني ما يستقبل فالله يعلم ما كان - 00:12:13ضَ

وما يكون يعلم الماضي ويعلم المستقبل ويعلم كل شيء سبحانه وتعالى فعلمه كامل ليس فيه نقص يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء لا احد يطلع - 00:12:38ضَ

على علم الله الا ما علمه الله الملائكة يقولون سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء سبحانه وتعالى مما يعلم خلقه ويطلعهم عليه - 00:13:01ضَ

من العلم ومن الغيب ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء هذا نفي هذا نفي وسع كرسيه السماوات والارض هذا اثبات وسع كرسيه. الكرسي مخلوق عظيم وهو غير العرش - 00:13:23ضَ

مخلوق عظيم اعظم من السماوات اعظم من السماوات وهو دون العرش وقد جاء انه موضع القدمين وجاء في الحديث ان السماوات السبع في الكرسي كحلقة ملقاة في ارض فلاة السماوات - 00:13:43ضَ

السبع والاراضين السبع في الكرسي مثل سبعة دراهم القيت في ترس من سعة الكرسي والكرسي يسع السماوات والارض هو اكبر منها وسع كرسيه السماوات والارض والعرش فوق الكرسي اعلى المخلوقات والكرسي في العرش - 00:14:04ضَ

الكرسي على سعته في العرش مثل الحلقة الملقاة في فلاة الحلقة تعرفون الحلقة اذا القيت في فلاة من الارض ماذا تكون بالنسبة للفلات؟ تكون صغيرة جدا فالكرسي على سعته يسع السماوات والارض هو بالنسبة للعرش كالحلقة - 00:14:31ضَ

في فلاة هذا هذه مخلوقات الله عظيمة عظيمة لا يعلم عظمها وسعتها الا الله سبحانه وتعالى وسع كرسيه السماوات والارظ ولا يؤده حفظهما لا يؤده يعني لا يكرثه ولا يثقله - 00:14:54ضَ

فالله جل وعلا يحفظ السماوات والارض ومن فيهن ولا يشق ذلك عليه سبحانه وتعالى لا يشق ذلك عليه ولا يؤده يعني لا يثقله حفظهما ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول - 00:15:13ضَ

ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده ولا يؤده حفظهما هذا نفي نفي المشقة نفي المشقة عنه سبحانه انه لا يشق عليه شيء لانه قادر على كل شيء واذا اراد شيئا فانما يقول له كن - 00:15:37ضَ

فيكون وكل شيء عليه يسير سبحانه وتعالى لكمال قدرته وعظيم سلطانه جل وعلا وهو العلي العظيم هذا اثبات العلي العلي بذاته فوق مخلوقاته العلو ثلاثة انواع علو الذات فوق مخلوقاته وعلو القدر وعلو القهر الله جل وعلا له العلو بجميع انواعه الثلاثة علو الذات - 00:15:56ضَ

وعلو القدر وعلو القهر كلها ثابتة له سبحانه وهذا من ادلة علوه على خلقه سبحانه فهو فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون امنتم من في السماء - 00:16:26ضَ

اي الله جل وعلا والسماء هو العلو وان اريد بالسماء السماوات المبنية الطباق فمعنى قوله في السماء اي فوق السماء لان فيه تأتي بمعنى على وتأتي بمعنى الظرفية فان اريد بالسماوات - 00:16:51ضَ

امنتم من في السماء ان اريد به العلو فهو جل وعلا في السماء وفي للظرفية وان اريد بالسماء السماء المبنية ففي بمعنى على وهو فوق سماواته كما في قوله ولاصلبنكم - 00:17:11ضَ

في جذوع النخل يعني على جذوع النخل سيروا في الارض يعني يسيروا على على الارض وفوق الارظ على ففي تأتي احيانا بمعنى على والله جل وعلا في العلو وهو العلي - 00:17:30ضَ

والذي يقول ان الله في كل مكان او ان الله يكون في الارض هذا كافر كافر بالله لانه جاحد للعلو الذي اثبته الله لنفسه ومكذب للقرآن ومكذب للسنة النبوية ومكذب لاجماع المسلمين ومكذب للفطر - 00:17:47ضَ

السليمة فان الفطر تتجه الى الله في العلو ولا تتجهوا اليه هنا او هنا عن يمين او عن شمال او تحت وانما تتجه الى الله في العلو بالفطرة التي فطر الله - 00:18:13ضَ

الناس عليها لا تبديل لخلق الله سبحانه وتعالى والادلة على العلو كثيرة ذكر بعضهم انها تزيد على الف دليل والفت في ذلك مؤلفات منها كتاب العلو للعلي الغفار للامام الحافظ الذهبي - 00:18:32ضَ

رحمه الله تعالى وساق في هذا الكتاب كثيرا من ادلة العلو علو الله على عرشه ردا على الذين ينفون علو الله على عرشه وفوق مخلوقاته وهنا يقول وهو العلي هذا - 00:18:52ضَ

اسم من اسمائه سبحانه يتضمن صفة وهي العلو العظيم الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى لا اعظم من الله جل وعلا فهو العلي العظيم الكبير المتعال فهذه الاية اية عظيمة جمعت - 00:19:11ضَ

باسماء الله وصفاته بين النفي والاثبات نفي النقص عن الله جل وعلا واثبات صفات الكمال واسماء الكمال ولذلك صارت اعظم اية في كتاب الله عز وجل نسأل الله سبحانه ان ينفعنا واياكم بالقرآن - 00:19:32ضَ

وان يرزقنا فهم القرآن والعمل به وان يرزقنا واياكم تلاوته وان يرزقنا واياكم الاخلاص لوجهه الكريم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:19:57ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد احسن الله اليكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن امة محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء. يقول السائل ذكرتم في الدرس - 00:20:27ضَ

ذكرتم في الدرس الماظي الفرق بين الاية القرآنية وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه والاية صراط الذين انعمت عليهم وكيف اظاف الصراط اليه سبحانه مرة والى عباده المؤمنين مرة ثانية ارجو ان توضحوا لنا ذلك مرة ثانية - 00:20:44ضَ

افادكم الله نعم الله جل وعلا اظاف الصراط اليه وان هذا الصراط تقييما صراط الله الذي لهما في السماوات وما في الارض اظافه اليه جل وعلا لانه هو الذي اوجده وانزله - 00:21:08ضَ

هو الذي اوجد الصراط وانزله ولانه يوصل اليه سبحانه وتعالى فهو صراطك اي الطريق الموصل اليه واظافه الى عباده صراط الذين انعمت عليهم لانهم هم الذين يسيرون علي عباده الصالحون اظافه اليهم - 00:21:27ضَ

لانهم يسيرون عليه بخلاف اهل الضلال فانهم لا يسيرون على صراط الله وانما يسيرون على السبل المنحرفة التي تدعو اليها شياطين الانس والجن. نعم. يقول السائل هل يجوز الاعتكاف للنساء في المسجد مثل الرجال؟ نعم - 00:21:51ضَ

يجوز الاعتكاف للنساء في المسجد مثل ما يشرع للرجال الا ان المرأة تكون في مكان مستور من اجل ان تجلس فيه وتنام فيه فيكون في غرفة والا في مكان محتجز ومستور كما كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:14ضَ

يظرب لاحداهن الخبا في المسجد اتعتكف فيه نعم. اثابكم الله يقول السائل ما صحة هذه العبارات؟ وحياة الله وحياة الله وحياة الا قسم حلف يجوز ان تحلف بحياة الله لان حياة الله صفة من صفاته فيجوز ان تحلف بها كما تحلف بسائر صفاته - 00:22:37ضَ

نعم. ويقول وسنة الله في خلقه. سنة الله في خلقه الطريقة التي التي مضت الطريقة التي مضت في خلقه سبحانه وتعالى نعم وحياة النبي صلى الله عليه وسلم. حياة النبي لا يجوز الحلف بها لانها مخلوقة لانها حياة مخلوقة - 00:23:04ضَ

فلا يجوز الحلف بحياة النبي او حياة فلان لا يجوز هذا الف بغير الله شرك نعم يقول ما حكم استعمال كلمة لو كلمة لولا يجوز استعمالها اذا كانت من باب - 00:23:27ضَ

من باب الاعتراظ على القدر لو فعلت كذا ما كان كذا وكذا هذا معناه انه لا يؤمن بالقضاء والقدر. معناه انه لا يؤمن بالقضاء والقدر فلا يجوز قال صلى الله عليه وسلم فلا تقل لو اني - 00:23:45ضَ

فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. نعم فاذا كان يقول لو من باب لوم القدر والاعتراظ على القدر فهذا لا يجوز. نعم. يقول السائل لم اتحصل على تأشيرة بطريقة نظامية لكنني تحصلت عليها بواسطة - 00:24:02ضَ

فمبلغ معين هل هذا جائز؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. كان سألت قبل تفعل اما بعد ان فعلت ماذا؟ اذا قلنا ما هو بجائز ماذا تعمل فالان فات الاوان وعليك التوبة الى الله عز وجل - 00:24:27ضَ

ولا تعد لمثل هذا نعم. يقول فما الحكم؟ نص العلماء على انه لا يجوز مد الهمزة الله اكبر لان هذا استفهام الله اكبر استفهام ولا مد الباء ولا يقول الله اكبر لان اكبار جمع كبر وهو الطبل هذا من التحريف - 00:24:42ضَ

فلا يمد الهمزة ولا يمد الباء. وانما يقول الله اكبر كذا. نعم. يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وبين حديث ان الله تجاوز لي عن - 00:25:05ضَ

من امتي عما حدثت او حدثت به نفسها نفسها ما لم تعمل او تتكلم. هذا خاص بالحرم حديث تجاوز لامتي هذا في غير الحرم واما الحرم الله جل وعلا يؤاخذ العبد - 00:25:27ضَ

اذا هم بالسيئة فيه ولو لم يعملها لعظم الحرم وعظم مكانة الحرم فهذا خاص بالحرم. نعم. يقول السائل انا بعد انا بعد انا بعد اداء العمرة شككت يعني بعد اداء العمرة شككت في عدد الطواف هل سبعة ام ست فهل عمرة - 00:25:44ضَ

صحيحة نعم عمرتك صحيحة والشك بعد نهاية العمرة لا يؤثر لكن لو شككت في اثناء الطواف فانك تبني على اليقين وتلغي الشك شككت هل طفت ستة او سبعة فاجعلها ستة - 00:26:05ضَ

تأتي بالسابع واما بعد ما فرغت وانتهيت فلا فلا الشك لا يظر بالعبادة والحمد لله. نعم. يقول السائل هل المسبل والحالق والحالق للحيته من هل ايش؟ هل اسبل. نعم والحالق للحيته من المجاهرين بالفسق الذين تجوز غيبتهم وجزاكم الله خيرا. اما الاسبال فهو كبيرة من كبائر الذنوب - 00:26:22ضَ

وفاعله فاسق لان مرتكب الكبيرة يكون فاسقا. واما حلق اللحية فهو حرام فهو حرام ومعصية لكنه ليس مثل الاسبال الاسبال اشد والعياذ بالله واذا داوم على حلق اللحية صار مجاهرا - 00:26:50ضَ

اذا داوم عليه لم يغير هذه العادة القبيحة هذا من المجاهرة بالمعصية النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الا المجاهرين. فيجب على المسلم التوبة الى الله وترك المعصية - 00:27:08ضَ

والرجوع الى الصواب والى الحق ولا يتمادى في الباطل ويتمادى في المعاصي ويقلد الناس واجب على من تبينت له السنة وتبين له الحق ان يرجع الى الصواب. نعم يقول السائل حدث عندنا مؤخرا في ارض الجزائر فيضانات اودت بحياة الكثير من الناس منهم من وجد ومنهم من - 00:27:28ضَ

فقد ولكنهم يقينا تحت الانقاض فهل يجوز ان تصلى عليهم صلاة الجنازة في تلك الاماكن؟ نعم الفيضانات هذه من الطوفان من الطوفان والطوفان عذاب من الله جل وعلا كما ارسله على على قوم فرعون وكما وكما اهلك الله - 00:27:55ضَ

وكما اهلك الله به قوم نوح اخذهم الطوفان هذا من الطوفان والعياذ بالله وهو عقوبة بلا شك واما السؤال عن الصلاة على من تحت الانقاض ولم يقدر على استخراجهم نعم يصلى عليهم صلاة جماعية - 00:28:17ضَ

طل عليهم وتعتبر الانقاض هذي قبورا لهم تعتبر قبورا لهم فيصلى عليهم نعم اذا لم يمكن اذا لم يمكن استخراجهم والعثور عليهم يتركون ويصلى عليهم وتعتبر هذه قبورهم نعم يقول السائل ما هي كفارة الشرك الاصغر - 00:28:36ضَ

توبة الى الله كفارة الشرك الاصغر وكفارة الشرك الاكبر جميع الذنوب كفارتها التوبة الى الله بمعنى الرجوع عن المعصية والعزم على عدم العودة اليها والندم على ما حصل نعم يقول السائل - 00:29:03ضَ

يجري على لسان كثير من الناس في بلدنا والعياذ بالله سب الله عز وجل وسب الدين وتصدر منهم احيانا الفاظ يستحى او يستحي من ذكرها ولا شك ان ذلك كفر وردة. لكن هل ينزل ذلك على المعين - 00:29:25ضَ

نعم من يسمع منه سب الدين او سب الله جل وعلا او سب الرسول فانه يحكم عليه بالردة يحكم على المعين بما يصدر منه ولو كان لا يحكم على المعين ما اقيمت الحدود لو كان ما يحكم على المعين كان ما تقام الحدود - 00:29:45ضَ

ولا يقام القصاص ولا يقام حد الزنا وحد اه الخمر وحد السرقة فيحكم على المعين بما صدر منه من قول او فعل نعم ويقول وهل يلزمه اذا تاب ان يتشهد ويغتسل من جديد؟ نعم يلزمه ان ينطق بالشهادتين ويتوب - 00:30:06ضَ

الى الله عز وجل واما الاغتسال فهو سنة ان شاء يغتسل اغتسل او ما اغتسل ليس عليه شيء. الاغتسال سنة ما هو واجب. نعم. يقول وهل تراعى في ذلك حالة الغضب؟ الغضب الشديد اللي يفقد - 00:30:30ضَ

شعوره لا يؤاخذ على الكلام اذا فقد شعوره ولا يدري ماذا يقول فهذا لا يوافق اما الغضب الذي لا يزول معه الشعور ويتصور ما يقول فانه يؤاخذ بذلك نعم. يقول السائل ما هو الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة؟ هو الشرك في الطاعة نوع من العبادة - 00:30:47ضَ

شرك في الطاعة نوع من العبادة لكن قد يكون الشرك في الطاعة شركا اصغر ويكون شركا اكبر يكون شرك اكبر اذا علمت ان المطاع احل ما حرم الله او حرم ما احل الله واطعته - 00:31:13ضَ

ووافقته على ذلك هذا شرك اكبر اما اذا لم تعلم انه احل ما حرم الله او حرم ما احل الله ما تعلم هذا انت جاهل هذا شرك اصغر. نعم. يقول السائل ما هو حكم قراءة الفاتحة - 00:31:30ضَ

مأمومين في الصلوات الجهرية حيث ان بعض الائمة لا يتركون فاصل بين قراءتهم للفاتحة وشروعهم في السورة التي قراءة الفاتحة واجبة ولكن اذا لم يستطع المأموم اذا لم يستطع المأموم قراءتها او او فاتت عليه فانها تسقط عنه - 00:31:48ضَ

كما لو جاء والامام راكع فانه يركع معه ويكون مدركا للركعة ولو لم يقرأ الفاتحة لانه فات محلها قد جاء ابو بكرة رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع معه - 00:32:11ضَ

ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الركعة وكذلك لو كان ما يتمكن من قراءتها والامام يجهر لانه ما يمكن الانسان يقرأ والامام يقرأ ما يتمكن فاذا شرع الامام - 00:32:30ضَ

في الجهر يقرأ جهر بالقراءة فالواجب على المأموم الانصات قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. لعلكم ترحمون. قال الامام احمد رحمه الله نزلت هذه الاية في الصلاة امرنا الله جل وعلا اذا جهر الامام - 00:32:46ضَ

القراءة اننا ننصت ونستمع لقراءة الامام وتسقط عن المأموم في هذه الحالة لانه لا يمكن ان يقرأ الانسان وامامه يقرأ اما اذا كانت الصلاة جهرية او كان الامام سكت سكوتا يمكن المأموم ان يقرأ - 00:33:07ضَ

فانه يقرأ يقرأ الفاتحة. نعم. يقول السائل رجل جامع امرأته في نهار رمضان عمدا في نهار رمضان عمدا فماذا عليه عليه التوبة الى الله عز وجل لانه اخترق الصيام وانتهك حرمة - 00:33:27ضَ

الشهر وفعل ذنبا عظيما فعليه التوبة الى الله وعليه قظى هذا اليوم الذي جامع فيه وعليه الكفارة وهي عتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فانه يطعم ستين مسكينا - 00:33:46ضَ

نعم يقول السائل ما حكم التأمين على الارواح؟ وما حكم وما حكم اخذه والانتفاع به تأمين حرام بجميع انواعه على الارواح او على البظايع او على السيارات تأمين التجاري حرام بجميع انواعه لانه اكل لاموال الناس بالباطل - 00:34:07ضَ

ولما فيه من القمار ولما فيه من الربا ولما فيه من الجهالة والغرر ولما فيه من الافات الكثيرة فلا يجوز للمسلم ان ان لا يجوز له ان يؤمن هذه التأمينات هو في غنى عنها والحمد لله - 00:34:32ضَ

يتركها وليس بحاجة اليها واذا اصابه شيء فانه يتحمله هو من ما له ولا يحمله على الناس يحمل غرامته على الناس ويأكل اموالهم بالباطل تحمل هو غرامته اذا حصل عليه غرامة. نعم - 00:34:52ضَ

يقول السائل اذا كانت اذا كانت زكاة الفطر تخرج في هذا البلد وانا من غير هذا البلد فكيف اعرف فقراء المساكين في هذا البلد؟ اما انك تسأل اللي يعرفون الفقراء او انك تعطيه اللي يسألون في الطريق على الطرقات تعطيهم اياه ما داموا يسألون - 00:35:13ضَ

تكلهم الى ظاهرهم تعطيهم اياه وتبرأ ذمتك بذلك ان شاء الله. نعم. ان حصل تعرف فقراء انت بنفسك او تسأل عنهم من تثق به فهذا احسن والا فاعطها الذين يتعرضون للسؤال في الطرقات - 00:35:34ضَ

نعم يقول السائل يسأل عن امام استخدم مصلى النساء وبنى بدنه مركز للدعوة الى الله وذلك بمساعدة نفقات الناس وتبرعاتهم انسان يعني يسأل يعني استخدم مصلى النساء وبنى بدله مركزا للدعوة الى الله - 00:35:52ضَ

وذلك بمساعدة نفقات الناس وتبرعاتهم. مع العلم ان وزارة الاوقاف منعته من بناء هذا المركز ولم تعطه ترخيصا ومع ذلك تجاهل الامام قرار الوزارة والمركز هدفه اعارة الاشرطة وتصوير الاوراق فالسؤال - 00:36:15ضَ

ما حكم تصرف هذا الامام هذا تصرف باطل لانه اخذ اقتطع من المسجد مصلى النساء هذا من المسجد هذا مسجد هو وقف لا يجوز انه يحول الى شيء اه الاوقاف لا تغير - 00:36:35ضَ

والمساجد لا تحول الى مكاتب فتصرف هذا الامام باطل وعليه التوبة الى الله واعادة هذا الشيء الذي اغتصبه الى المسجد والى الصلاة للنساء وهذا امر لا يجوز له حتى ولو لم تمنعه الاوقاف - 00:36:55ضَ

فانه لا يجوز له. فكيف والاوقاف منعته وهي صاحبة الشام والمسؤولة عن المساجد ومع ذلك تمرد عليها هذا من جهله او عدم مبالاته اما وجد شيء غير المسجد؟ ما وجد - 00:37:16ضَ

مكان يبني فيه او يشتريه للدعوة بزعمه او توزيع الكتب او الاوراق الا المسجد هذا لا يجوز نعم. يقول وما حكم بناء مركز الدعوة في المسجد لا يجوز انه يقتطع شيء من المسجد - 00:37:35ضَ

مسجد يترك مسجدا يصلى فيه ولا يؤخذ منه شيء يقال هذا للدعوة او هذا مكتبة او هذا كذا وكذا لا يجوز هذا. المساجد تترك مساجد للمسلمين يصلون فيها ولا يؤخذ منها شيء - 00:37:55ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل وما حكم وما حكم الزوجة التي جامعها الزوج؟ فهل عليها كفارة كذلك؟ اذا كانت طاوعه ولا وليست مكرهة فعليها الكفارة مثل مثل الرجل اما اذا كانت مكرهة - 00:38:10ضَ

بغير اختيارها فلا فلا شيء عليها نعم يقول السائل ما حكم الشرع في ما حكم الشرع في من يدعي انه داعية؟ ويقوم ويقوم بالدعاء الى الله ويأمر وبالصلاة والحجاب ويأتي بادلة شرعية. ولكن تجده لا يطبق اوامر الله عز وجل في نفسه. مثال ذلك تجد - 00:38:29ضَ

حليق ويلبس ما يسمى بالبنطلون ويجلس في مجالس مختلطة رجالا ونساء. نعم هذا ادى واجبا وهو الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك واجبا وهو العمل بما يقول فاثمه عليه اثمه عليه لكن نحن نقبل منه الحق - 00:38:54ضَ

نقبل الحق اذا قال الحق قبلناه ولا ننظر نقول ما يعمل به الحق يقبل ممن جاء به والنبي صلى الله عليه وسلم قبل من اليهودي الذي قال انكم تشركون تقولون ما شاء الله - 00:39:20ضَ

وشاء محمد النبي قبل ونهى اصحابه ان يقولوا هذه الكلمة مع انه يهودي الحق يقبل ممن جاء به وكونه هو لا يعمل به هذا اثمه عليه هو نعم يقول السائل متى يعتبر الوقوع في عمل كفري؟ ان صاحبه متأول. اذا كان له احتمال اذا كان له - 00:39:37ضَ

اما اذا ما فيه احتمال فهذا غير معذور تأويل انما يكون مقبولا اذا كان له احتمال الدليل. اما اذا كان ليس له احتمال في الادلة فهذا يعتبر ضلالا ولا يقبل منه - 00:40:03ضَ

اه انه يقال متأول او مجتهد لان لان النص ظاهر ما فيه احتمال نعم. يقول السائل رجل اتى من اجل العمرة ولم يحرم في الميقات جهلا منه. فامرناه ان يخرج الى - 00:40:20ضَ

تنعيم ويحرم من هناك فهل عليه شيء؟ جزاكم الله خيرا. نعم عليه عليه فدية تجاوز الميقات يذبح فدية في مكة ويوزعها على الفقراء وان كان لا لا يجد ما يذبح ما يستطيع فيصوم عشرة ايام - 00:40:38ضَ

لانه تجاوز الميقات بدون احرام وهو يريد العمرة واحرم من دونه احرم من دون الميقات نعم يقول السائل هل التحذير من صاحب البدعة البدعة والاهواء والطوائف البداعية حتى لا ينخدع بهم عامة المسلمين من الغيبة المذمومة. افيدونا جزاكم الله خيرا - 00:40:58ضَ

تحذير من اهل الضلال هذا واجب تحذير من الاخطاء في امور الدين هذا واجب ونصيحة للمسلمين وليس فيه غيبة لانه مقصود به النصيحة وليس المقصود به تنقص الشخص الغيبة اذا كان المقصود تنقص الشخص - 00:41:22ضَ

اما اذا كان المراد نصيحة المسلمين وبيان الخطأ للناس فهذا من النصيحة والدين النصيحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. سائلة تقول نرجو توجيه الاخوات الى ضرورة الالتزام الاحتشام - 00:41:43ضَ

في دورات المياه وعدم كشف عوراتهم امام النساء بعضهم ببعض لا يجوز ان ان المرأة تكشف عورتها عند النساء بل عليها ان تستتر ودورات المياه مجعول فيها اماكن مستورة وابواب اه تدخل فيها اذا ارادت ان تستنجي - 00:42:04ضَ

فلا تستنجي بالمغاسل عند النساء وانما تستنجي في داخل الابواب المنصوبة الغرف المعدة لذلك انما تتوضأ وضوء فقط لغسل الوجه واليدين مسح الرأس غسل الرجلين في المغاسل اما الاستنجاء فيكون في داخل الغرف المستورة. نعم. يقول السائل - 00:42:25ضَ

شقيق زوجتي اساء لي اساءة كبيرة واهانني فقمت بمنع اولادي وزوجتي من زيارته ثم سمحت واولادي بزيارته ولكني اقاطعه عن نفسي فقط. فهل انا قاطع لرحمي نعم عليك بصلة رحمك وان اساء اليك - 00:42:51ضَ

اعف عنه واصفح من عفا واصلح فاجره على الله فصل رحمك وان اساء وان اساء اليك وانت مأجور في هذا ولا تقاطعه. نعم. يقول السائل هل ذكر كلمة محلي حيث حبستني شرط - 00:43:15ضَ

من شروط النية في مناسك العمرة؟ نعم اذا كان الانسان عند الاحرام مريظ ولا ويخشى انه ما يتمكن من اداء النسك انه يزيد عليه المرض فهو يشترط ويقول ان حبسني حابس فمحلي - 00:43:32ضَ

حيث حبستني كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب لما ارادت ان تحرم وهي شاكية يعني مريظة سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها حجي واشترطي - 00:43:51ضَ

ان محلي حيث حبسته اذا كان الانسان يخشى انه ما يتمكن من اداء النسك لانه مريض او ان الطريق ما هو بمأمون او العدو يخشى من العدو على الطريق انه يصده عن البيت - 00:44:07ضَ

فانه يشترط واذا لم يتمكن يتحلل ولا شيء عليه عملا بالشرط قال صلى الله عليه وسلم فان لك على ربك ما اشترطت او ما شرطتي نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:44:25ضَ

على اله وصحبه اجمعين - 00:44:43ضَ