Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
الدرس الثالث والتسعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم - 00:00:23ضَ
لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:44ضَ
في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم سبق لكلام الشيخ رحمه الله عن ان الفضل في الاجتهاد في مشابهة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار من اي طائفة وامة؟ من الناس كان - 00:01:00ضَ
بهم. ثم قال رحمه الله وانما يتم الكلام بامرين. احدهما ان الذي يجب على المسلم اذا نظر في الفضائل او تكلم فيها ان يسلك سبيل العاقل الدين الذي غرضه ان يعرف الخير ويتحراه جهده. ليس غرضه الفخر على احد ولا الغمص من احد - 00:01:20ضَ
فقد روى مسلم في صحيحه عن عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اوحي الي اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد - 00:01:43ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين سبق الكلام من الشيخ رحمه الله كثيرا في قضية فضل العرب او جنس العرب على جنس العجم. نعم. لما جبل الله عليه العرب من الاصالة - 00:02:02ضَ
في لسانهم وفي اخلاقهم وفي بيئتهم وآآ ما انزل الله عليهم من الكتاب وبعث فيهم من الرسول صلى الله عليه وسلم اختيار الله لهم. بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم منهم - 00:02:33ضَ
وانزال الكتاب بلسانهم وانزاله عليهم هذه ميزة عظيمة. نعم. ولكن ليس معنى هذا ان العربي يفتخر على غيره من العجم او غيرهم. فان الافتخار بالنسب او بالبلد او بالقبيلة امر مذموم. نعم. والمطلوب التواضع كما في حديث - 00:03:03ضَ
وابن حمار المجاشع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوحي الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد. والفخر هو التمدح بامر واقع وموجود. فلا يجوز للانسان ان يتمدح بنسبه او ببلده - 00:03:43ضَ
واما البغي فهو تطاول على الناس من غير سبب. من غير سبب فهذا بغي تعدي على الناس. الحاصل ان الانسان لا يتعدى على الناس لا بسبب ولا بغير سبب. وانما - 00:04:13ضَ
الزم العدل. والتواضع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فنهى الله سبحانه على رسوله صلى الله عليه وسلم عن نوعي الاستطالة على الخلق وهي الفخر والبغي. لان المستطيل ان استطال بغير حق ان - 00:04:33ضَ
تطال بحق فقد افتخر. وان كان بغير حق فقد بغى فلا يحل لا هذا ولا هذا. نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاثنين. الافتخار والبغي. الافتخار قد يكون - 00:04:53ضَ
له سبب صحيح. ولكن هذا السبب لا يقتضي ان صاحبه يفخر ويعجب بنفسه. كالعربي الاصيل لا يحق له ان يسخر من العجم. نعم. واما البغي فهو الاستطالة بغير سبب لان هذا لا اساس له. فهو وقد نهى الله عن البغي في ايات كثيرة - 00:05:13ضَ
من كتابه الكريم الله سبحانه وتعالى حرم البغي. على الناس والاعتداء عليهم قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق فالبغي مذموم مطلقا. نعم. احسن الله اليكم. قال فان كان الرجل من الطائفة الفاضلة - 00:05:43ضَ
مثل ان يذكر فضل بني هاشم او قريش او العرب او بعضهم فلا يكون حظه استشعار فضل نفسه والنظر الى ذلك فانه مخطئ في هذا لان فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص كما قدمناه. نعم من يذكر فضل العرب - 00:06:13ضَ
هموما او فظل قريش او فظل بني هاشم خصوصا فاذا كان قصده من هذا البيان كما في كتاب الله وسنة رسوله من اهلية العرب للفظل فهذا لا بأس به اما اذا كان غرضه من ذلك ان يمدح نفسه فهذا مذموم. هذا هو المذموم لان هذا معناه الافتخار - 00:06:33ضَ
لان هذا معناه الافتخار على الناس والبغي على الناس بغير حق. والمدار على قصد انسان ان كان قصده بيان الحق والتمييز بين الجنسين كما ميز الله بينهما وهو من التحدث بنعمة - 00:07:03ضَ
الله فهذا لا بأس به فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. من باب التحدث بنعمة ونفي التفاخر بها. من باب التحدث بنعمة الله وبيان الحق في ذلك. لا من باب انه يفتخر - 00:07:23ضَ
على على الناس. اما اذا كان قصده من مدح العرب او مدح آآ قريش او بني هاشم ان كان منهم قصده من ذلك ان يمدح نفسه هذا هو المذموم. لان هذا معناه الافتخار. نعم. احسن الله اليكم. قال لان فضل الجنس لا - 00:07:43ضَ
فضل الشخص كما قدمناه فرب حبشي افضل عند الله من جمهور قريش. نعم لان فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص وهذه هي القاعدة التي كررها الشيخ رحمه الله انه ليس معنى كون العرب افضل من العجم - 00:08:03ضَ
جنسا فيقتضي ان افراد العرب افظل من افراد العجم فقد يكون في افراد العجم من هو خير من كثير من العرب رب حبشي يكون افضل من كثير من العرب مثل بلال الحبشي رظي الله عنه رظي الله عنه فانه من - 00:08:23ضَ
السابقين الاولين والمهاجرين ومن افضل المسلمين. رضي الله عنه. ولم يضره انه الجميع انه حبشي ولم ينفع ابا جهل وابا لهب اضرابهما من صناديد الكفرة انهم من صميم العرب وانهم من قريش لم ينفعهم ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال ثم هذا النظر يوجب نقصه وخروجه عن الفضل. فضلا - 00:08:43ضَ
ان يستعلي بهذا ويستطيع. نعم؟ قال ثم هذا النظر. النظر منه في جنسه. يوجب نقصه وخروجه عن هذا الفضل فضلا ان يستعلي بهذا ويستطيل. نعم اذا افتخر الانسان بنفسه فهذا يدل على نقصه. وهو يظن ان هذه يدل على كماله - 00:09:13ضَ
بل هو يدل على نقصه ونقص عقله. فان العاقل لا يفتخر على الناس ويستطيل على الناس وان كان قد فضله الله بشيء فان واجبه ان يشكر الله ان يتواضع. نعم. وان كان من الطائفة الاخرى مثل العجم او - 00:09:33ضَ
وغير قريش او غير بني هاشم فليعلم ان تصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخبر وطاعته فيما امر ومحبة ما احبه الله وتشبه بما فضل الله والقيام بالدين الحق الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم يوجب له ان يكون افضل من جمهور - 00:09:53ضَ
طائفتي المفضلة وهذا هو الفضل الحقيقي. لا يقتضي كون العجم انقص من العرب ان العجمي ييأس من الكمال ومن التقدم في ترك الاسباب النافعة من الايمان بالله ورسوله وتعلم العلم - 00:10:13ضَ
النافع فانه اذا اخذ بهذه الامور صار من من السابقين ومن المقدمين. كما حصل تادات من الصحابة من العجم. نعم. كبلال. وسلمان الفارسي غيرهما وعمار ابن ياسر وغيرهما من سادات السابقين الاولين. لانهم جمعوا بين العلم - 00:10:33ضَ
ايمان والعمل الصالح ولم يضرهم انهم من العجم او انهم ليس لهم نسب عربي والنبي صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به نسبه لمن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه - 00:11:03ضَ
فلا اذا قلنا ان العرب افضل من العجم لا يصيب العجمي احباط من هذه المقالة يترك الفظائل ويقعد وييأس من الكمال بل يسعى في الكمال. واذا حصل اسباب الكمال فانه يكون كاملا. الكمال النسبي. هم. الكمال النسبي. لا الكمال المطلق - 00:11:23ضَ
فان الكمال المطلق لله سبحانه وتعالى. هم. ولكن الانسان يكون فيه كمال نسبي. نعم. سلام عليكم. قال رحمه الله وانظر الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حين وضع الديوان وقالوا له يبدأ امير المؤمنين بنفس امير المؤمنين بنفسه فقال لا ولكن ضعوا - 00:11:53ضَ
حيث وضعه الله فبدأ باهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من يليهم حتى جاءت نوبته في بني عدي وهم متأخرون عن اكثر بطون قريش. نعم عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع الديوان وهو الكتاب الذي فيه اسماء - 00:12:13ضَ
واعطياتهم من بيت المال وما رتب لهم من بيت المال من الحقوق التي جعلها الله لهم اقترحوا عليه ان يبدأ بنفسه لانه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين فيكون اول من يكتب في الديوان - 00:12:33ضَ
فقال لاضع عمر حيث وضعه الله. وكان من بطن متأخر في قريش. فقدم مقدمين من قريش من بني هاشم ومن يليهم حتى وصلت نوبته رظي الله عنه. وهذا هو العدل. وهذا هو - 00:12:53ضَ
عدل وليس العبرة بالمنصب ولا بالوظيفة. وانما العبرة بتقوى الله سبحانه وتعالى والعمل الصالح. نعم قال رحمه الله ثم هذا الاتباع للحق ونحوه قدمه اي عمر رضي الله عنه على عامة بني هاشم فضلا عن غيرهم من قريش. نعم هو في الفضل من - 00:13:13ضَ
من سادات السابقين الاولين من المهاجرين. هذا في الفضل. نعم. اما في النسب والاستحقاق من المال فهو في موضعه الذي ذكره رضي الله عنه في بني عدي وبني عدي بطن متأخر من بطون قريش. نعم. هو حين كتب الديوان واعطى الناس عطيات بيت المال - 00:13:33ضَ
نعم. اذا هذا حل اسلامي للبطالة والحقوق. هذا ما في شك ان الاسلام ما ترك شيئا الا وقدم له حلا. ومن ذلك البطالة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البطالة والكسل وامر بالعمل وطلب الرزق هذا بلا شك. نعم - 00:13:53ضَ
قال رحمه الله الثاني ان اسم العرب والعجم قد صار فيه اشتباه فانا قدمنا ان اسم العجم يعم في اللغة كل من ليس من العرب ثم لما كان العلم والايمان في ابناء فارس اكثر منه في غيرهم من العجم كانوا هم افضل الاعاجم. فغلب لفظ العجم في عرف العامة المتأخرين - 00:14:13ضَ
فصار حقيقة عرفية عامية فيهم. نعم. العرب اسم لكل ما سيأتي ان الاعراب اسم لكل لمن تكلم بالعربية. العربية وصارت له لسانا. واستوطن بلاد العرب. او نطق العربية ولو لم يكن في بلاد - 00:14:33ضَ
العرب فانه يكون عربيا يعني عربي اللسان وان لم يكن عربي النسب. العربية قد تكون في النسب وان كان قد قد استعجم الشخص صار اعجميا وقد تكون باللسان وان كان قد - 00:14:53ضَ
تعرض الشخص وصار عربي اللسان. فهذا ضابط العربية. انها من جمع ما بين عمرين النسب العربي واللسان. العربي. العربي. وسكن في بلاد العرب. نعم العجم هذا عام لكل من ليس بعربي. ولكنه غلب على اطلاقه على الفرس - 00:15:13ضَ
الذين سبقوا العجم في الاسلام. نعم. كسلمان الفارسي رضي الله عنه. ومن سار على هذا المنوال في العلم والعمل الصالح. كما قال تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم - 00:15:43ضَ
اشار النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من هم هؤلاء؟ اشار الى سلمان الفارسي وكان حاضرا في المجلس. وقال صلى الله عليه لو كان العلم بالثريا وفي رواية لو كان الايمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء يعني - 00:16:03ضَ
فيعني فارس وفارس قسم من العجم وليسوا كل العجم لكن صار اطلاق العجم عليهم حقيقة عرفية لا حقيقة لغوية. نعم. لان الحقائق ثلاث. حقيقة لغوية وحقيقة عرفية وحقيقة شرعية شرعية فصار اطلاق العجم على الفرس خاصة حقيقة عرفية تعارف عليها - 00:16:23ضَ
الناس وان كان لفظ العجم عام لكل ما من ليس عربيا. بعربي. نعم. قال واسم العرب في الاصل كان اسما لقوم جمعوا ثلاثة كاوصاف نعم هذا ضابط من يسمى عربيا ومن يسمى عجميا. نعم. احدها ان لسانهم كان اللغة العربية. نعم - 00:16:53ضَ
والثاني انهم كانوا من اولاد العرب والثالث ان مساكنهم كانت ارض العرب وهي جزيرة العرب التي هي من بحر القلزم الى بحر البصرة ومن اقصاء حجر باليمن الى اوائل الشام. نعم العربي هو من استجمع هذه الثلاث. اللسان العربي - 00:17:13ضَ
والوطن العربي والنسب. العربي. العربي. قد تكون فيه الثلاث كلها وقد يكون فيه واحدة منها منها فهو عربي حينئذ ثم حدد الشيخ رحمه الله بلاد العرب وهي من حجر اليمن جنوبا - 00:17:33ضَ
الى اوائل بلاد الشام وليس كل بلاد الشام. وانما اوائلها اوائل بلاد الشام مما يلي بلاد العرب هذا من الشمال ومن الغرب بحر القلقزم وهو البحر الاحمر المسمى الان البحر الاحمر. الى بحر - 00:17:53ضَ
البصرة وهو الخليج الفارسي الذي كان يسمى في السابق الخليج الفارسي. وصار ما يسمى بحر العرب او بحر البصرة. او الخليج العربي. نعم. نعم. قال بحيث كانت تدخل اليمن في دارهم ولا تدخل فيها - 00:18:13ضَ
تدخل اليمن في بلاد العرب. العرب فاليمن عرب اه اصلاء. ولا تدخل فيها بلاد الشام لان بلاد الروم وانما اوائل بلاد الشام يدخل. نعم. وفي هذه الارض كانت العرب حين المبعث وقبله. في هذه الارض التي - 00:18:33ضَ
اددها الشيخ في هذه الحدود كانت العرب قديما قبل الاسلام وبعد ما جاء الاسلام ولهذا تسمى جزيرة العرب تسمى هذه الجزيرة جزيرة العرب. نعم. قال فلما جاء الاسلام وفتحت الامصار سكنوا سائر البلاد من اقصى المشرق الى - 00:18:53ضَ
المغرب والى سواحل الشام وارمينية كانوا في قبل الاسلام محصورين في جزيرة العرب. ولما وجاء الاسلام وانتشرت الفتوح انتشر الاسلام في المشارق والمغارب فالعرب انتقل كثير منهم الى البلاد الاخرى من بلاد فارس والروم واستوطنوها وانتشروا فيها. ولا يمنع هذا انهم عرب وان - 00:19:13ضَ
وطن بلاد؟ العجم. العجم. كما انه لا يمنع من استوطن بنادم العرب من العجم انه عجمي. في الاصل. نعم. قال وهذه كانت مساكن فارس والروم والبربر وغيرهم. التي هي خارج جزيرة العرب. نعم. ثم انقسمت هذه البلاد قسمين منها ما غلب على اهله لسان - 00:19:43ضَ
حتى لا يعرف عامتهم غيره او يعرفونه وغيره مع ما دخل في لسان العرب من اللحم وهذه غالب مساكن الشام والعراق ومصر الاندلس ونحو ذلك واظن الظفارس وخرسان كانت هكذا قديما. ومنها ما العجمية كثيرة فيهم او غالبة عليهم كبلاد الترك خراسان - 00:20:03ضَ
انوار منية وهذي لبجان ونحو ذلك. يعني بلاد العجم لما انتشر فيها العرب واستوطنوها بموجب الفتوح وانتشرت فيها العربية لان العرب نقلوا معهم اللغة العربية والقرآن القرآن فرضها على على الناس لان القرآن - 00:20:23ضَ
باللسان عربي مبين. مبين فبلاد العجم بعد ذلك منها ما غلب عليه العربية. ومنها ما باقي على وغلبت عليه وان كانوا مسلمين. نعم. قال فهذه البقاع انقسمت الى ما هو عربي - 00:20:43ضَ
والى ما هو عربي انتقالا عربي ابتداء وهو جزيرة العرب والى ما هو عربي انتقالا وهو ما سرت اليه عربية من بلاد العجم. والى ما هو عجمي؟ والى ما هو عجمي باق على عجمته وهي بقية بلاد العجم. التي لم تنتقل اليها العربية - 00:21:03ضَ
نعم. قالوا كذلك الانساب ثلاثة اقسام. قوم من ناس للعرب وهم باقون على العربية لسانا ودارا او لسانا لا دارا او دارا لا وقوم من نسل العرب بل من نسل بني هاشم صارت العجمية لسانهم ودارهم او احدهما. وقوم مجهول الاصل - 00:21:23ضَ
من الناس العربي هم ام من ناس العجم وهم اكثر الناس اليوم؟ سواء كانوا عرب الدار واللسان او عجما في احدهما. نعم انقسموا الى ثلاثة اقسام منهم ما هو عربي وبالدار عربي باللسان وبالدار. ومنهم ما هو - 00:21:43ضَ
اعجمي باللسان وبالدار. وبالدار او عجمي بالدار دون اللسان او او عجمي بالدار دون اللسان. العرب كذلك منهم عربي باللسان وعربي بالدار وعربي باللغة عربي باللغة ولو لم يكن في بلاد العرب ومن العرب من صار عجميا بل قد يكون من بني هاشم لكن اخذ اللغة الاعجمية - 00:22:03ضَ
وترك العربية فصار اعجميا. نعم. انتقالا. نعم. كما ان من العجم من صار عربيا انتقالا فكذلك من العرب من صار اعجميا انتقالا. نعم. وكذلك انقسموا في اللسان ثلاثة اقسام. قوم يتكلمون العربية لفظا - 00:22:33ضَ
رغم وقوم يتكلمون بها لفظا لا نغمة وهم المتعربون الذين ما تعلموا اللغة ابتداء من العرب وانما اعتادوا غيرها ثم تعلموها كغالب باهل العلم ممن تعلم العربية. وقوم لا يتكلمون بها الا قليلا. هذا كما سبق ان المتعري العرب - 00:22:53ضَ
العرب هم العرب الاصلاء في اللغة والوطن. والنسب. هذولا العرب والاصلاء. ومنهم من هو متعرب للدار واصله اعجمي ومنهم من هو متعرب باللسان فقط وكذلك العكس العرب منهم من هو متعرب عربي اصلا ومنه وما هو مستعرب ومنهم من هو متردد بين هذا وهذا - 00:23:13ضَ
نعم. قال وهذان القسمان اي من تعلم اللغة العربية من العرب او اعتادوها ثم اعتادوا غيرها ثم تعلموها. منهم من تغلب عليه عربية ومنهم من تغلب عليه الاعجمية ومنهم من قد يتكافئ في حقه الامران اما قدرة واما عادة. نعم. هو كما - 00:23:43ضَ
منهم من تغلب عليه العربية ومنهم من تغلب عليه الاعجمية ومنهم من هو متردد بين هذا وهذا وغالب علماء الفرس علماء العجم هم ممن كانوا عجما في الاصل ثم صاروا عربا في اللغة - 00:24:03ضَ
والدين ومن ذلك ائمة العلم وكبار المحدثين والمفسرين هم من هذا النوع ممن كان اصلهم اعجميا ثم تعربوا باللغة وبالدين وبالوطن نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى - 00:24:23ضَ
الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تكرم بالشرح والبيان صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع - 00:24:43ضَ
حتى يتجدد اللقاء بكم مرة اخرى ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:02ضَ