Baheth

ونعوذ بالله من انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سورة الفرقان هي سورة المكية. بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان على ليكون العالمين نذيرا. تبارك عن ابن عباس معناه جاء بكل بركة. وقال الضحاك تعظم. ما هي البركة - 00:00:18ضَ

تجمع معنيان ما هم المعنيين تجمع معنيين ما هما المعنيين؟ قصة الخير الكثرة مع الثبوت. منه ماذا؟ منه ماذا في اللغة؟ نقول البركة لان الماء فيها ثابت لا يتحرك. منه بركة البعير ثابت في مكانه. فالبركة الزيادة والنماء مع الثبوت. فتبارك الذي جاء بكل بركة - 00:00:48ضَ

فالله عز وجل ماذا؟ هو الذي يعطي البركة. انه مبارك سبحانه وتعالى في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته. وقال الضحاك تعظم نفس المعنى. العظمة والبركة هذا التفسير ببعض افراد البركة. الذي نزل الفرقان اي القرآن لماذا سمي فرقانا؟ يقاله المنهق. يفرق بين الحق - 00:01:08ضَ

الحق والباطل. نعم. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا والله عز وجل اضاف النبي صلى الله عليه وسلم الى نفسه ووصفه بالعبودية في مواضع. ما هي المواضع؟ الاشتراك. تنزيل - 00:01:28ضَ

في القرآن والاسراء والدعوة ها وهذا هو التحدي. التحدي بالقرآن. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. تبارك النبي نزل الفرقان على عبده. سبحان الذي اسرى بعبده وانه لما قام عبد الله يدعوه. هذه المقامات الشريفة وصف الله عز وجل فيها نبيه بصفة العبودية. تبارك - 00:01:48ضَ

الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. على عهد محمد صلى الله عليه وسلم ليكون للعالمين نمرا اي للجن والانس. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك - 00:02:08ضَ

وخلق كل شيء. الله عز وجل وصف نفسه بالكمال متدرجا. ما وجه التدرج في هذا؟ ما وجه التدرج موجود التدرج. قال اول شيء الذي له ملك السماوات والارض. اثبت ماذا؟ ان في رب الملك. طيب - 00:02:28ضَ

كل شخص يقول هو منفرد بالملك ولكن هناك من يرثه في هذا الملك يحتاج اليه هو الولد فنفاه. ثم نفى الشريك ولم يكن له شريك في الملك خلق كل شيء فقدره تقديرا. معنى قدره تقديرا؟ قال فسواه وهيأه لما يصلح له - 00:02:48ضَ

لا يا اخوان لا فيه ولا تفاوت. فالتقدير هنا معناه ماذا؟ معنى تقدير المخلوق. ليس المعنى القدر العلم السابق او الكتابة السابقة. المقصود هنا لماذا؟ مرتبة بمراتب القدر اللي هي مرتبة ماذا؟ الخلق المراتب العلم الكتابة الناشئة الخلق. المقصود ماذا؟ ايجاد - 00:03:08ضَ

المخلوق وفق ما يناسبه. يعني خلق كل مخلوق مناسب لما خلق له وخلق الطائر مثلا له تركيبة جسمية عظامه خفيفة حتى لطيف وهكذا. ها؟ وهذا موجود في الكون في كل شيء حولنا. مما تحارب فيه العقول. ها هم يقولون نسبة - 00:03:28ضَ

الاكسجين مثلا في الجو لو زادت قليلا جدا قليلا جدا. لاحترق كل شيء. لو انت مثلا اخذت حديد مع حديد وحاكاكت توبة حكم بسيطة يشتعل. لو الاكسجين كان زائدا. ولو كان اقل قليلا لمات الانسان مثلا. هذه النسب منضبطة بامور دقيقة جدا. لا خلل فيها - 00:03:48ضَ

ولا تفاوت ما الفرق بين الخلل والتفاوت؟ خلي يعني ممكن فيه شيء عن خلل النقص والخطأ. التفاوت اختلاف. هي لن تجد مثلا الهواء في مصر يختلف عن الهواء في امريكا في تركيبه. ها؟ نفس الهواء. الهواء هو الهواء في كل مكان. واتفق - 00:04:08ضَ

من دون الهة اتخذوا اي عملت الاوثان من دون الهة تانية عن الاصنام. طبعا ذكر الاصنام في القرآن يا سمير التمثيل. ليس على سبيل الحصر. ها؟ قد تكون اموات. لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. اي دفع ضر ولا جلب - 00:04:28ضَ

هذا فيه استدلال على ماذا؟ لماذا؟ فيه استدلال على ماذا؟ لماذا؟ اه فيه استدلال بالربوبية على الالوهية. لان الذي يخلق هذا رب والذي يملك رب والذي ينفع بدون رب فدل هذا على وجوب افراد باللوهية. ولا يملكون موتا ولا حياة اي - 00:04:48ضَ

واحياء ولا نشورا اي بعثا بعد الموت. هذه الاية وامثالها كثير. ونفي نفي النفع والضر عن الالهة اكبر رد على القبولين في هذا ان القبوليين في هذا الزمان يقولون ماذا؟ لا نكفر الا اذا ماذا؟ الا اذا اعتقدنا النفع والضر في الالهة. فنقول - 00:05:08ضَ

فؤاد انكر على المشركين انهم يعبدون الهة وهم يعتقدون انها لا تنفع ولا تضر. فلو كان مناط التكفير واعتقاد النفع والضر لقال امانة انهم كفروا بسبب انه اعتقوا النافع والضر. فهمت؟ فهمت يا ابا؟ طيب. وقال الذين كفروا يعني النظر ان الحارث قال - 00:05:28ضَ

لا موتا ولا حياة مات ولا احياء ولا نشور بعثي بعد الموت. قال الذين كفروا اي نظر من الحارث واصحابه ان هذا ما هذا القرآن ان نافية الا افك كذب. افطر - 00:05:48ضَ

اي اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم واعانه عليه قوم اخرون. قال مجاهد يعني اليهود. قال الحسن هو عبيد بن الخضر وقيل جبر ويسار وعداس ابن عبيد كل هذه ليس عليه دليل يعني لا يلج فيه شيء. كانوا بمكة من اهل الكتاب يعني زعموا ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:58ضَ

قرأ القرآن واعاده اليه بعض اهل الكتاب. فزعم المشركون ان محمدا يأخذ منهم. قال الله تعالى يعني قائلها هذه المقالة جاءوا ظلما وزورا يعني جاءوا شركا وكذبا جاءوا ظلما وظلما لماذا؟ جاءوا شركا وكذبا. لماذا لماذا سمى - 00:06:18ضَ

لماذا قال هنا ظلما؟ لماذا قال ظلما؟ لماذا قال ظلما؟ الم يقل كفرا؟ وان الظلم يطلق على الشرك الاكبر ايه؟ ان الشرك لظلم عظيم. يطلق على يطلق نعم ولكن لماذا؟ لماذا اثر؟ لماذا فضل - 00:06:48ضَ

لفظ الظلم. لان من اظلم الظلم ماذا؟ ان تنسب هذا الكلام الذي هو غاية الحكمة الى الى ماذا؟ للبشر. الظلم هو وضع شيء في في اي موضوع فانتم وضعتم القرآن في غير موضعه وضعتم القرآن في غير في غير موضعه. نعم واضح هذا؟ وقد جاء - 00:07:08ضَ

ظلما وزورا. وايضا قال جاؤوا لم يقل مثلا اعتقدوا كان هذا القول يعلمون كذبه. هم جاءوا به. يعني اطلعوا من عند انفسهم. يعلمون انه خلاف الحق. نعم. فقد جاءوا ظلما وزولا. قلنا الظلم ماذا؟ الكذب الذي يحسنه صاحبه - 00:07:28ضَ

حتى يشبه الصدق. يعني ما الفرق بين الزور والكذب؟ الكذب واضح. اما الزور يزينه صاحب زخرف القول. حتى ماذا؟ صدق. واضح هذا؟ لماذا جاءوا بدون رسم توقيفي. رسم المصحف توقيفي. لماذا احيانا كلمة شجر تكتب بالتاء المفتوحة؟ واحيانا تكتب بالتاء المربوطة انها شجرة الزق - 00:07:48ضَ

مفتوحة. ها؟ كلمة شجرة هاي بتكتب بالتاء المربوطة. لا ليس له علاقة لا توقيف ليس له علاقة بالمال لوز علاقة بين الرسم والماء. بعض المنتسبين للعلوم والقرآن يحاولون ان يذكروا ماذا؟ علاقة هذا تكلف انكره بعض اهل العلم يا شيخ الطيار - 00:08:18ضَ

وغيره. هذا توقيف علمي الرسمي هذا علم توقيفي. نعم. ليس مسببا. يرجع الى ماذا لكتابات الكتاب ولكن اهل العلم قالوا انها توقيفي لماذا حتى اللي يفتح الباب الحديثة. لان قواعد البناء تتطور. تعرفون هذا؟ طرق الكتابة الان تختلف عن قبل. فلو كنا نكتب مقنع بطريقة اخرى - 00:08:38ضَ

سيفتح هذا الباب لماذا؟ لكلما تغيرت قواعد الاملاء كتبنا المصحف بنسخة جديدة. فيفتح هذا الباب الى دخول الخطأ في القرآن. فعندما نقول الرسم العثماني توقيفي ليس لانه مما يتعبد به لانه اصلا كتب بعد موت النبي بهذا الرسم. فهمت؟ انما قالوا توقيفي بغرض ماذا سد الذرية - 00:08:58ضَ

للتغيير في الفاظ القرآن. فهمت؟ كما قلنا مثلا ان بناء الكعبة وهدنا على قائد ابراهيم سنة. والان من الافضل ان نفعل هذا لماذا لم تفعل؟ حتى لا يتخذ الخلفاء لعبة كما قال عبدالملك بن مروان عندما ابن الزبير بنى الكعبة على قواعد ابراهيم. فماذا فعل عبدالملك؟ ردها الى - 00:09:18ضَ

عليه. وفي مسلم انه اراد ان يرجعها مرة اخرى على قواعد ابراهيم. فنهاه العلماء. قالوا حتى لا يتخذها الخلفاء ماذا؟ لعبة. كلما يأتي خليفة يهدمها. فهمت؟ فلما تسد فبقيت الكعبة ناقصة الكعبة ناقصة الان. حجر اسماعيل هذا. طيب المهم اننا توقيفي ليس له علاقة - 00:09:38ضَ

القرآن بخط المغرب اكثر اكثر من مصاحف يتخطى. هذا كما في المصاحف التي يقرأها الباكستانيين. الباكستانيين تجد لهم مصاحف لا يختلف عن المصاحف التي بايدينا. نعم. يمكن في في المغرب لم يقولون بقانون. هناك مصاحف قراءات. ها؟ اظن يخرجون بورشة - 00:09:58ضَ

اظنه واجد صحيح؟ يعني المصحف عندما قرأت ورش لكن اتكلم عن قراءة طريقة الكتاب والاملاء هذه توقيفية من باب سد الزريعة. طيب فقد جاءوا ظلما وزورا. جاءوا شركا وكذبا بنسبتهم كلام الله تعالى للافك والافتراء. وقالوا - 00:10:28ضَ

الاولين اكتتبها. معنى اكتتبها؟ يعني نسخها. قال يعني النضر بن الحارث كان يقول ان هذا القرآن ليس من الله وانما وما مما سطره الاولون مثل حديث رستم واسفنديار. رستم واسفنديار كانوا امراء من امراء الفرس. وكتب القصص عنهم. اكتتبها اي انتسخها - 00:10:48ضَ

محمد بن جبر ويصاله عباس. ومعنا كتب ان طلب ان يكتب له انه كان لا يكتب. فيتملى عليه اي تقرأ عليه ليحفظها لا ليكتبها. فهمت املى علي لماذا قرأ علي. بكرة واصيلا غدوة غدوة وعشية. قال الله تعالى ردا عليهم. قل انزله الذي يعلم السر في السماوات - 00:11:08ضَ

انه كان غفورا رحيما. قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض. لماذا قال السر هنا؟ ما مناسبته ان القرآن اشتمل على كثير من المغيبات. من الامم السابقة. يعني قاد وصالح وقوم هود وقوم نوح. هؤلاء ما كان احد يعلمها. كما قال تعالى مثلا ها آآ ما كنت تعلمه انت ولا قومك من قبل هذا - 00:11:28ضَ

هي دي الاخبار. فاصبر ان العاقبة للمتقين. واضح هذا؟ تلك من انباء الغيب نوحيها اليك. فمن السر ماذا؟ الغيب الذي غاب عن الناس قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض. انه كان غفورا رحيما. ولو اعظم جواب لهم. قل - 00:11:58ضَ

انزله اي القرآن الذي يعلم السر للغيب في السماوات والارض. انه كان غفورا رحيما. ما مناسبة ذكر الغفور الرحيمون هذا لم يقل لو كان عزيزا حكيما. انه كان شديد العقاب لانه مكذبون. كان الله عز وجل ماذا؟ يرغبهم في التوبة. مع انهم يكذبون كلامه. يقول لو تبت - 00:12:18ضَ

مراجعة باب التوبة مفتوح. مع انهم ماذا يكذبون كتابه سبحانه وتعالى؟ نعم انهم كان تحبيبا لهم في التوبة والرجوع الى الاسلام. نعم وقالوا ما لهذا الرسول يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم. يأكل الطعام كما - 00:12:38ضَ

يعني مثلا مالي هذا الاصل ان هذه اللام في الكتابة العادية ها تكون ماذا؟ مع هذا مع هذا يعني ما استفهم لهذا ما لك ما لك؟ ولكنها فصلت. يأكل الطعام كما نأكل. نحن ويمشي في الاسواق يلتمس المعاش - 00:12:58ضَ

فلا يجوز ان يمتاز عنا بالنبوة. وما قاله فاسد. لان اكله الطعام لكون ادمية ومشيه في الاسواق لتواضعه. وكان ذلك صفة له التواضع وشيء من ذلك لا ينافي النبوة. يعني هم ارادوا ان يستدلوا على ابطال النبوة بماذا؟ ان هذا الا كما قلنا في سورة المؤمنون. ان هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب - 00:13:18ضَ

فهمت؟ هم يقولون كونه يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون ويمشي في الاسواق هذا دليل انه ليس نبيا فلا يجوز ان يمتاز عنا بالنبوة وما قالوه فاسد لان اكله الطعام لكونه ادمية ومشوا في الاسواق لتواضعه - 00:13:38ضَ

وكان ذلك صفة له التواضع. وشيء من ذلك من الادمية والبشرية لا ينافي النبوة لولا انزل اليه ملك فيصدقه فيكون معه نذيرا اي داعيا. او يلقى اليه كنز اي ينزل عليه كنز من السماء ينفقه - 00:13:58ضَ

فلا يحتاج الى التردد والتصرف في طلب المعاش. اذا كان الرسول طب لماذا الله ذاته يجعله اغنى اغنى الناس؟ او تكون له جنة اي بستان يأكل منه وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مخدوعا وقيل مصروفا عن الحق - 00:14:18ضَ

اثره السحر ايضا من معانيها لم يقولوا ان تتبعوننا لنبيا لم يلقون كونهم نبيا لم يكون هو رجل مثلنا فكيف اجابه الله تعالى تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري - 00:14:38ضَ

من تحتها الانهار. انظر كيف ضربوا لك الامثال فلا يستطيعون سبيلا يعني الاشباه فقالوا مسحور محتاج. محتاج يعني الى المشي في الاسواق وغيره. فضلوا عن الحق. فلا يستطيعون سبيلا للهدى ومخرجا عن الضلال. فلم تنوي معناها ماذا؟ الصفات الباطلة - 00:15:08ضَ

الصفات الباطلة. مثلوك بالمسحور او الفقير او المحتاج. لماذا قال لا يستطيعون سبيلا. لا يستطيعون سبيلا الى الوصول للحق ولا الى ابطال نبوتك. لان هذا النبي كله قالوا وما هذا كلام ليس عليه دليل. يعني ادعاء - 00:15:38ضَ

ليس عليها دليل. نعم. فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار. ويجعل عندك خسارة. في اول السورة ذكرت مع ازالة القرآن. وهذه بركة ماذا؟ شرعية. هنا البركة ماذا؟ البركة هنا ماذا - 00:15:58ضَ

ونية وانزال الجنات جعل الجنات وجعل القصور فبركة الله عز وجل تشمل شرعه وتشمل كونه نعم تبارك الذي ان جاء جعل لك خيرا من ذلك الذي قالوا او افضل من الكنز والبستان الذي ذكره - 00:16:28ضَ

وقال جنات تجري من تحتها الانهار واجعل لك قصور اي بيوتا مشيدة. والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا. المشيد مرفوع عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو شئت لسارت معي جبال الذهب جاءني ملك - 00:16:48ضَ

ان حجزته لتساوي الكعبة. هذا حديث ضعيف. الحجزة هي موضع الازار. موضع الازار. ضعفه الشيخ الالباني هذا الحديث. فقال ان ربك يقرأ عليك السلام ويقول ان شئت نبيا عبدا وان شئت نبيا ملكا ملكا فنظرت الى جبريل فاشار الي ان ضع نفسك فقلت نبيا عبدا معنى ضاع نفسك - 00:17:08ضَ

معنى بقى نفسك تواضع فاخترت ماذا نبيا عبدا؟ فقال فكان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك لا يكن متكئا فيقول بدي اكل وكما يأكل العبد واجلس وكما يجلس العبد. هنا حبيب ضعيف. قوله عز وجل بل كذبوا بالسعة اي بالقيامة واعتنى لمن كان كذب بالساعة سعيرا اي نارا - 00:17:28ضَ

اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لا تغيظا وزفيرا اذا رأتهم من مكان بعيد والله عز وجل قادر ان يجعل للنار مئنا ترى بها من شاءت جمعوا لها سمعوا لها التغيظ والتغيظ هو ماذا؟ شدة الغيظ والغضب. تكاد تميز من الغيظ. من الغضب. نعم والزفير هو - 00:17:48ضَ

والتنفس تليفون التنفس هذا شهيق جاذب الهواء شهيق واخراجه زفير. نعم يا ابن تيمية صوتا شديدا نعم ويجوز ان يخلق الله كما ذكرت الجنة ماذا؟ ادراكات. ادراكات يعني للنار والجنة ادراكات؟ نعم - 00:18:18ضَ

سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا دعوا هنالك ثبورا. اذا رأتم من مكان بعيد قال الكلبي من مسيرة عام وقيل اذا رأتهم زبانيتها اي خزنتها وسموا لها تغيظا غليا كالغضبان اذا غلى صدره من الغضب وزفيرا صوته. واذا - 00:18:38ضَ

منها مكانا ضيقا. قال ابن عباس تضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح. الزج هو الحديثة التي تكون في اسفل الرمح. حديدة تكون في اسفل الركب نعم آآ هذه الحديدة لن تدخل لن تدخل في الربع الا اذا كانت مادة ضيقة حتى تثبت فيه. مقرنين ايضا - 00:18:58ضَ

مصفى دينه قد قرنت ايديهم الى اعناقهم في الاغلال. دعوا هنالك ثبورا. قال ابن عباس ويلا قالت ضحك هلاكا. يعني قالوا يا رب قال كده. يعني وعلى انفسهم بماذا؟ بالموت حتى ينجوا من العذاب. لا تدعو اليوم ثبورا واحدة وادعو ثبورا كثيرا - 00:19:18ضَ

الدعاء هو نداء بصوت عال يعني لا تدعو هلاكا لا تقول يا هلاكنا بل ادعوا هلاكا كثيرا فان الله الله عز وجل لا يستجيب لكم. يعني مهما دعوتم لا يستجيب الله عز وجل لكم. نعم اي هلاكهم اكثر من ان تدعو - 00:19:38ضَ

مرة واحدة فادعوا ادعية كثيرة. قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون؟ كانت لهم جزاء ومصيره قل اذلك يعني الذي ذكرته من صفة النار واهلها خير جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء اي ثوابا ومصيرا اي مرجعا. لهم فيها ما يشاؤون - 00:19:58ضَ

كان على ربك وعدا مسئولا اي مطلوبا. وذلك ان المؤمنين سألوا ربهم في الدنيا حين قالوا ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. وعدا مسؤولا ولكنه ليس واجبا على الله. فالله لا يجب عليه شيء. هو الذي اوجب هذا على نفسه سبحانه وتعالى. نعم - 00:20:28ضَ

الله الذي اوجب لنفسه ان آآ يثيب الطائعين ولم يوجب عليه هذا احد. نعم ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله. قال مجاهد من الملائكة والجن والانس وعيسى وعزير. تفسير مجاهد هنا مهم. لماذا؟ حتى يبطل - 00:20:48ضَ

نعم انه لم يدخل فقط الاصنام يقولون مناط التكفير عند العرب انهم كانوا يعبدون اصنام. نحن لا نعبد الاصنام. نعبد من الصالحين. فنقول الاصنام فرم مكة. كانت تشير الى اناس صالحين. هنا قال مجاهد من الملائكة كانوا يعبدون الملائكة. كانوا يعبدون الجن والانس وعيسى وعزير. قال اكرمه - 00:21:18ضَ

القلبية عن الاصنام ثم يخاطب كل هذا من باب التفسير بالمثال. ثم يخاطبه فيقول انتم اضللتم عبادي هؤلاء يخاطب من يخاطب المعبودين ضلوا السبيل اخطأوا الطريق لانهم هل هم ضلوا بانفسهم؟ ام انتم الذين افضلتموهم؟ قالوا سبحانك نزه الله من ان يكون - 00:21:38ضَ

انه اله. ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياءه. ما معنى ما كان ينبغي لنا؟ هذا يأتي كثيرا في القرآن كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. معنى ينبغي؟ يعني ما كان يكون لنا. هذا من اشد النفي - 00:21:58ضَ

هذا من اشد النفي. يعني مثلا لم يقولوا لم نتخذ اولياء من دونك. قال ما كان ينبغي لنا. يعني حتى لو اردنا هذا لا نستطيعه. لا اتأتى منا لا يكون منا. مفهوم؟ يعني ما كان ينبغي لنا ان نوالي اعدائك بل انت ولينا من دونهم - 00:22:18ضَ

لكن الحال انك متعتهم وابائهم. متعتهم وابائهم في الدنيا بطول العمر والصحة والنعمة حتى نسوا الذكرى اي تركوا الموعظة والايمان بالقرآن. طب لماذا قال متعتهم من الذي نسي الذكر؟ ابائهم الذكر والقرآن. ما الذي نسي الذكر؟ ابائهم ام؟ الكفار - 00:22:38ضَ

في زمن النبي الزي يلتقي له ماذا؟ الكفار. هم الكفار في زمن النبي. ولكن هذا فيه دليل ان الانسان نعم لو قلد في الكفر لا ينفع هذا التقليد. لا ينجيه. ليكون عذرا له يوم القيامة. لانهم قلدوا ابائهم في هذا. نعم. وايضا في اقامة الحجة عليهم. ان هذه النعمة - 00:23:08ضَ

انعام الله عليهم وعلى ابائهم كان ينبغي ان يقابل بالشكر وليس بالكفران. كان ينبغي ان يقابل بالشكر ليس بالكفران. ولكن متعتهم واباؤهم في الدنيا بطول العمر الصحة والنعمة. حتى نسوا الذكر تركوا الموعظة والايمان بالقرآن. وكانوا قوما بورا اي هلكى غلب عليهم الشقاء - 00:23:28ضَ

ما معنى نسوا الذكر هنا؟ النسيان يطلق على الذهول عن الشيء بدون عبد ويطلق على تركه ما عمد. اي معنى مراد هنا؟ ترك مع العمد. فاللسان هنا معناه هو ده اعراض عن عمد. اي تركوا الموعظة - 00:23:48ضَ

والايمان بالقرآن عن العمد. وكانوا قوما نورا اي هلكى جمع هالك. غلب عليهم الشقاء والخذلان. فقد كذبوكم. رجع الله مرة اخرى يخاطب المشركين بعدما خاطب المعبودين. فالمعبودون هؤلاء ماذا؟ سؤال كانوا صالحين اموال صالحين - 00:24:08ضَ

صالحا. صالحين. فتفسير بالاصنام لا يصح اذا. تفسير بالاصنام لا يصح. لابد ان تاخد منهم كلمة ماذا؟ اناسا صالحين. الملائكة عيسى عزير. لانهم قالوا قالوا لله عز وجل ماذا؟ ها؟ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياءه. نحن من تولاك انت. ولكأن لا يكون الا من - 00:24:28ضَ

فقد كذبوكم هذا خطاب مع المشركين ايكذبوكم اي كذبكم المعبدون بما تقولون انهم الهة فما تستطيعون يعني الالهة صرفا يعني صرف العذاب عن انفسهم. ولا نصر يعني ولا نصر انفسهم - 00:24:48ضَ

وقيل لا تستطيعون ما تستطيعون انتم ايها ايها العابدون. وقيل ولا نصركم ايها العابدون من عذاب الله بدفع العذاب عنكم ومن يظلم يشرك منكم نذقه عذابا كبيرا. رجع مرة اخرى يرد على شبهتهم في ان - 00:25:08ضَ

يأكلون الطعام. فبين ان كل الرسل كانت صفتهم هكذا. وما ارسلنا من قبلك من المرسلين وما ارسلنا من قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ما وصلنا قبلك من المرسلين يا محمد الا انهم لا يكونون الطعام. رواه الضحك عن ابن عباس قال لما عير - 00:25:28ضَ

المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. انزل الله عز وجل هذه الاية يعني ما انا الا رسول وما كنت بدعا من الرسل وهم كانوا بشرا يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق وقيل معناه وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا قيلا - 00:25:48ضَ

له مثل هذا انه يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق. وجعلنا بعضكم بعض فتنة اتصبرون اي بلية فالغني فتنة للفقير يقول الفقير مالي لم اكن مثله والصحيح فتنة للمريض والشديد فتنة للوضيع. اتصبرون يعني على هذه الحالة من الفقر والشدة والاذى. وكان ربك بصيرا بمن صبر وبمن جزع - 00:26:08ضَ

طيب ما علاقة هذه الاية بالاية التي قبلها؟ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. من الفتنة نعم اعراض الناس عن الدعوة. هذه فتنة للانبياء. هل سيصبرون على اعراض الناس ام لا؟ ومن الفتنة ابتلاء المعرضين - 00:26:38ضَ

بالرسل هل سيتبعونهم ام لا؟ فكل هذا داخل في الفتنة. فالاية مناسبة. ليس فقط الفتنة للفقيه والمريض والوضيع. وكان ربك بصيرا بمن صبر بمنجز عن ابي هريرة يبلغ به النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا نظر احدكم الى من فضل عليه في المال والجسم فلينظر الى من هو دونه في المال والجسم. هذا حديث صحيح - 00:26:58ضَ

مفهوم الحديث؟ يعني انظروا كما في رواية اخرى انظروا الى من هو اسفل منكم في الدنيا. هو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم قوله عز وجل وقال الذين لا يرجون لقاءنا لا يخافون البعث. لولا انزل علينا الملائكة فتخبرنا ان محمدا صادق. او نرى - 00:27:18ضَ

ربنا فيخبرنا ببالك. لقد استكبروا اي تعظموا في انفسهم بهذه المقالة واتوا عدوا كبيرا. قال مجاهد عتوا اي ضعوا في القول طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا به. لان العتوة ماذا؟ مجاوزة الحد. ما هي مجاوزة الحد؟ انهم قالوا - 00:27:38ضَ

انزل علينا الملائكة او نرى ربنا. ولا يمكن ان يرى الله عز وجل في الدنيا طبعا كان نعم؟ ممكن يبقى ان الرسل بشر صح ومع ذلك ما معنى قول انهم اقامة الحجة عليهم؟ قال يوم ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام - 00:27:58ضَ

وهم يقرون ان هناك رسل قبل ذلك. يعني مشركي مكة كانوا يقرون ان هناك رسل بعثوا قبل ذلك. فاذا ان كنتم تقرون ان هناك رسل قبلي ولا رسل لا شك انهم كانوا بشرا فانا مثلهم. فالله يقيم الحجة عليهم بهذا. ويقول انتم تتناقضون هذا تناقض - 00:28:28ضَ

كيف تثبتون البعد قبل محمد عليه الصلاة والسلام؟ وانهم كانوا بشر ثم تلفون البشرية عنه. فاما ان تكاتبهم كل الرسل لانه كان بشرا واما ان تنبتوا نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وتثبتون انه بشر. فهمت المعنى؟ هذا تناقض بينام مغفل وعن - 00:28:48ضَ

الرسل السابقين غفلوا عنه انهم كانوا بشر. عقل يعرف ان البشر لابد لهم نعم يظنون ان الرسول لابد ان يكون ملك. اه. هم يظنون في الاصيل ويفترضون هذا ان الاصول لابد ان يكون الملك معصوم. لا يعصي - 00:29:08ضَ

لهم فيها ما يشاؤون قوله عز وجل ان وقال الذين لا يرجون لقاءنا الا يخافون البعث. لولا انزل علينا الملائكة فليخبرنا ان محمد صادق. او نرى ربنا فيخبرنا بذلك قرنها. يوم يرون الملائكة عند الموت وقيل في القيامة. لا بشرى يومئذ للمجرمين اي للكافرين. وذلك ان الملائكة يبشرون - 00:29:28ضَ

المؤمنين يوم القيامة يقولون للكفار لا بشرى لكم هكذا قال عطية وقال بعضهم معناه انه لا بشرى يوم القيامة لمجرمين. اي لا بشارة لهم بالجنة كما يبشر المؤمنون ويقولون حجرا محجورا قال عطاؤنا ابن عباس تقول الملائكة حراما محرما ان يدخل الجنة. فالحجر هو ماله والمنع - 00:29:58ضَ

الحرام. نعم. هذا قول ابن عباس. تقول الملائكة ماذا؟ حراما محرما ان يأخذ الجنة الا من قال لا اله الا الله. ولكن بعض المفسرين يقول من الذي من الذي يخون حجرا محجورا - 00:30:18ضَ

النبي يقول حجرا محجورا. هم. الكفار. يقولون حجرا محجورا يظنون ان هذا يمنعهم من النار. يظن انه عندما يقول هذا عندما يقولون هذا للملائكة النار حرام المحرمة علينا الملائكة ستأخذه من النار يعني. نعم؟ واضح هذا؟ فان - 00:30:38ضَ

من يكون من اما ان يكون من كلام الملائكة كما قال هنا. واما ان يكون من كلام الكفار في النار. نعم كان في الجاهلية يتعوذون بهذا. كان في هذه الكلمة يقولون في الجاهلية. كانوا يقولون - 00:30:58ضَ

الرجل اذا رأى الرجل الذي يخاف من ان يقتله في الاشهر الحرم لو عليه دم فأر. يقول حجرا محجورا يعني حرام قتلي. فيظن فيتركه ليقتله. ان العرب كانت تعظم الاسر الحرم. فيظن هؤلاء الكفار انهم لو قالوا هذا للملائكة الملائكة ماذا؟ ها سيتركونهم يعني. كما كانوا في الدنيا - 00:31:18ضَ

نعم قال تعالى وقدمنا وعملنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء من باطل الله ثواب له. هم لم يعملوا لله عز وجل والهباء المنثور ما يرى في القوة. تليفونها ما يرى في القوة ما معناه؟ يوجد فتحة في - 00:31:38ضَ

هكذا يدخل منها النور. وانما هذا النور ترى فيه مادة التراب. هذا هو الهباء المنثور. والهباء المنبث. وبصت الجبال بسة فكانت هباء منبثة وما ما تطيره الرياح من سنابك الخيل. من حوافر الخيل. ها؟ التراب الذي يطير من حوافر. الخيل هذا باء - 00:32:08ضَ

منبث. هذا فيه ضرب للحقارة عملهم بهذا قال تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا اي من هؤلاء المشركين المتكبرين واحسنوا ما قيلا اي موضع قائلة يعني اهل الجنة لا يمر بهم يوم القيامة الا قدر النهار من اوله - 00:32:28ضَ

الى وقت القائلة حتى وقت الظهر يعني حتى يسكنوا مساكنهم في الجنة. قال ابن مسعود لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى حتى يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار. وقرأ ثم ان مقيله من الى الجحيم. لان في في قوله تعالى ثم ان مرجعهم الى الجحيم. قد كان - 00:32:58ضَ

هكذا كان يقرأ. طيب هذه القراءة قراءة غير متواترة قراءة شاذة. طيب اذا معنى احسن ما قيل؟ هل معنى ذلك انهم ينامون في الجنة يعني الجنة ليس فيها نوم. يعني احسن ما قيلا يعني مكانا يقيلون فيه. من لا ينتصف يوم القيامة الا ويدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار. نسأل الله العافية - 00:33:18ضَ

قال تعالى وياما تشقق السماء بالغمام انزل الملائكة تنزيلا. التشقق معناه ماذا تفتح الدسمة وانشقت. انفتحت يعني. ماء الغمام. السحاب الابيض الخفيف. نعم. ويوم شقق السماء بالغمام ونزل الملائكة ونزل دلالة على مدى التكرار لانه فعل ماذا؟ مشدد. وتنزيلا تأكيد لهذا - 00:33:38ضَ

ان الملائكة ينزلون باعداد لا يعلمها الا الله. ويوم تشقق السماء بالغنام اي عن الغمام. وهو غمام ابيض مسك الضبابة ولم يكن الا لبني اسرائيل في تهيم. وظللنا عليهم الغمامة وانزلنا عليهم المن والسلوى. ونزل الملائكة تنزيلا. قال ابن عباس تشقق السماء الدنيا - 00:34:08ضَ

تشقق السماء الدنيا فينزل اهلها. وباكثر ممن في الارض من الجن والانس. ثم تشققوا السماء الثانية فينزل اهلها. وباكثر مما في السماء الدنيا الجن والانس. ثم كذلك حتى تشقق السماء السابعة. واهل كل سماء يزيدون على اهل السماء التي قبلها. ثم ينزل الكروبيون ثم حملة العرش - 00:34:28ضَ

الكروبيون حديث ضعيف. وهم الملائكة السادة. قيل الملائكة الكروبيون هم الملائكة السادة افضل الملائكة. وقيل سموا بذلك انهم يأتون بالكرب الحزن الى الكفار وهذا القول ليس عليه دليل. لكن حديثهم ضعيف. حديث الكروبين ان هناك ملائكة يدعون بالكروبيين ضعيف. الملك يومين الحق - 00:34:48ضَ

الضباب تعرف عندما تمشي بالسيارة بعد الفجر ولا ترى امامك من بعيد؟ هذا هو الضباب. فهمت؟ سبحان الله الملك يومئذ الحق للرحمن. اي الملك الذي هو الملك الحق حقا ملك الرحمن يوم القيامة. لان كل ملك - 00:35:08ضَ

يوم القيامة قال ابن عباس يريد ان يوم القيامة لا ملك لا ملك يقضي غيره. فالملك والحكم له سبحانه وتعالى وكان يوما على الكافرين عسيرا شديدا فهذا الخطاب يدل على انه لا يكون على المؤمنين عسيرا. بمفهوم ماذا؟ مخالفة. ويوم يعض - 00:35:28ضَ

الظالم على يديه. اراد بالظالم هنا عقبة ابن ابي معيط. وذلك ان عقبة كان لا يقدم من سفر الا صنع طعاما فدعا اليه وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما فدعا الناس ودعا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:48ضَ

فلما قرب الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انا باكل طعامك حتى تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول - 00:36:08ضَ

رسول الله فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه وكان الاغبة صادقا لابي بن خلف فقال فلم اخبره ابي اسلم يعني. قال له يا عقبة صبأت. يعني ان تركت دينك؟ قال لا والله ما صبرت ولكن دخل علي رجل محمد عليه الصلاة والسلام - 00:36:18ضَ

ان يأكل طعامي الا ان اشهد له. يعني انا فقط استحييت. قلت هذا حياء. ما اردت الاسلام. فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يأكل. لم يطعم. فشهدت له فطعم. شهدت له بالرسالة فاكل. فقال ما انا بالذي ارضى عنك. من الذي قال؟ لا ابي. ابي ابن خلف. قال ما انا بالذي - 00:36:38ضَ

عنك يا عقبة ابدا حتى الا ان تأتيه فتبزق في وجهه. عليه الصلاة والسلام. ففعل ذلك عقبة. فقال صلى الله عليه وسلم لا القاك خارجا مكة الا علوت رأسك بالسيف الا قتلته. فقتل عقبتي وببدر صبرا. قتله النبي عليه الصلاة والسلام يوم بدر. وام ابي بن خلف فقتله النبي او احد بيده. عندما رماه بحربة - 00:36:58ضَ

جاءت في طرقوتي جرح صغير مات منه بعد ذلك. يقول يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول سبيلا ليتني اتبعت محمدا صلى الله عليه وسلم واتخذت معه سبيلا الى الهدى. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا قليلا يعني ابي ابن خلف. لقد اضلني عن الذكر - 00:37:18ضَ

عن الايمان والقرآن بعد اذ جاءني. يعني الذكر مع الرسول. يعني بعد الجانب الذكر مع الرسول ما الذي جاءه الذكر الذي مع الرسول؟ وكان الشيطان وهو كل متمرد عاج من الانس والجن. يطلق على شيطان الانس والجن. وكل من صدق - 00:37:38ضَ

عن سبيل الله فهو شيطان. للانسان خدولا اي تاركا يتركه ويتبرأ منه عند الشدة عند نزول البلاء والعذاب. وحكم هذه الاية عام في كل متحابين اجتمعا على معصية الله. عن ابي موسى عن النبي عليه الصلاة والسلام قال مثل الجليس - 00:37:58ضَ

الصالحين والسوء كحامل المسك ونافخ الكير. تعرف نافخ الكير؟ الحداد. خايف هنا حداد؟ ها محامي للمسل حامل العطر. بالضبط. واما فحامل المسك اما ان يحذيك ما يحذيك يعطيك هدية يقول لك واما ان تبتعد ان تشتري منه. ونافخ واما ان تجد منه ريحا طيبة - 00:38:18ضَ

ثلاثة اشياء اما ان تشم روح طيبة واما ان يعطيك شيئا هدية واما ان تشتري منه. ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة هذا في مثل لصاحب الصالح او صاحب السوء. وعن ابي سعيد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي - 00:38:48ضَ

وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. يعني ويقول الرسول في ذلك اليوم يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا اي فاعرضوا عنه ولم يؤمنوا به ولم يعملوا بما فيه. فعزاه الله تعالى يصبره. طبعا هجر القرآن مراتب - 00:39:08ضَ

اعظمها ماذا؟ ما اعظمها الكفر به. ثم هجر قراءته ثم اجر فهمه ثم هجر العمل به. ثم اجر الدعوة اليه كل في انواع من الهجر يعني. فاعزه الله تعالى فقال وكذلك جعلنا يعني كما جعلنا لك اعداء من مشركي قومك. كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين - 00:39:28ضَ

يعني المشركين. قال مقاتل يقول لا يكبرن عليك يعني لا يصعب عليك عداوة الكفار لك فان هذا امر في كل الانبياء. فان الانبياء قد قبلك فان الانبياء قبلك قد لقيت هذا - 00:39:48ضَ

من قومهم التكذيب فاصبر لامري كما صبروا. فاني ناصرك وهاديك وكفى بربك هاديا ونصيرا. انا انصرك واهديك وكفى بربك سبحانه وتعالى هاديا ونصيرا فاعزه الله تعالى فقال وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كما انزل - 00:40:08ضَ

التوراة على موسى والانجيل وعلى عيسى والزبور وعلى داوود. فقال تعالى كذلك فعلت. كذلك فعلت بانزاله ماذا ما الحكمة في هذا؟ تثبيت. تثبيت. نعم. قال كذلك فعلت وردناه ترتيلا. كذلك - 00:40:38ضَ

فعلت ليثبت بي فؤادك انزلناه متفرقا ليقوى به قلبك فتعيها وتحفظه. فان الكتب انزلت على انبياء يكتبون ويقرأون وانزل الله القرآن على النبي الامي ليكتب ولا يقرأ. ولان من القرآن الناسخ والمنسوخ ومنه ما هو جواب لمن سأل عن امور - 00:41:08ضَ

نعم عن امور ففرقناه ليكون اوعى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وايسر على العامل به. وردت انه ترتيلا قال ابن بس بيناه بيانا. ايضا من تثبيت الفؤاد ان يكون مناسبا للحوادث المستجدة. عندما تحدث حوادث غزوات مثلا فينزل فيها - 00:41:28ضَ

قرآن ولا يدونك يا محمد يعني هؤلاء المشركين بمثل يضربونه في ابطال امرك الا جئناك بالحق يعني بما ترد به ما جاءوا به من المثل وتبطل فسمى ما وردون من الشبه مثلا وسمى ما يدفع به الشبه حقا. يعني ولا يأتونك بمثل - 00:41:48ضَ

لم يقل الا جئناك بمثل. الا جئناك بالحق لان هذا مثل هذا مثل لا لا حق فيه. كلامهم مثل وليس دليلا فنأتيك بماذا بالحق؟ يعني ماذا هذه الاية يقوم بها شيخ الاسلام ما؟ لانه يعني معناها ان كل شبهة ياتي بها اهل الباطل - 00:42:18ضَ

فجوابها في القرآن اصول جواب الشبهات التي يذكرها اهل الباطل اصولها في القرآن لمن تدبره. اي شبهة يأتي بها اهل فاطم الرد علي في القرآن واحسن تفسير اي ديانا وتفصيلا ثم ذكر امان هؤلاء المشركين فقال الذين يحشرون - 00:42:38ضَ

على وجوههم فيساقون ويجرون الى جهنم اولئك شر ما كانوا واضل سبيلا الذين يأشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر مكانا من المؤمنين واضل سبيلا من غيرهم. هناك شر مكانا اي مكانة ومنزلة - 00:42:58ضَ

منزلا ومصيرا وضل سبيلا اخطأوا طريقا. اسم تفضيل. اكثر خطأ في الطريق. ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون بدأ في ذكر بعض قصص الانبياء منها قصة موسى عليه السلام. نعم. قال ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا - 00:43:28ضَ

انه ذكر قبل ذلك ابن كثير من الرسل فذكر الرسل الذين كذبوا قبل النبي عليه الصلاة والسلام اي معينا وظهيرا. الوزير هو المعين فقلن اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا يعني القبط. قوم فرعون. فدمرناهم في ادمار اي فكذبوهما فدمر - 00:43:58ضَ

لهم تدميرا اي اهلكناهم اهلاكا بالاغراق. وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم. اي الرسول ومن كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل. فلذلك ذكر بلفظ الجمع. مفهوم؟ ذكر الرسول بلفظ الجمع. اغرقوا اليه وهم وجعلناهم للناس اية - 00:44:18ضَ

من بعدهم عبرة واعتننا للظالمين في الاخرة عذابا اليما سوى ما حل به من عاجل العذاب. عاجل العذاب في الدنيا من وغيره والعذاب الاليم في الاخرة. قال وعادوا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرة. ايوة - 00:44:38ضَ

ميعادا وثبودا واصحاب الرس اختلفوا فيه. قال وهب بن منبه كانوا اهل بئر قعودا عليها واصحاب مواشي يعبدون الاصنام الله اليهم شعيبا يدعوهم الى الاسلام فتمادوا استمروا في طغيانهم وفي اذى شعيب فبينما هو حول البئر في منازلهم فبينهم هم - 00:44:58ضَ

حول البئر في منازلهم انهارت البئر فخسف بهم وبديارهم ورباعهم فهلكوا جميعا. والرس البئر وكل بقية لم تطوى بالحجارة والاجر فهو رص. ما معنى لم تطوى؟ هم تجمع وهالبئر عندما تحفرها تحفر البئر تصل بالماء بعد هذا ماذا تفعل؟ تبني جوانبها بالحجارة حتى لا تنهار. فبه التي - 00:45:18ضَ

هي البئر التي ماذا؟ لم تبنى بالحجارة. يسمى رس قال قتادة الرس بئر بثلج اليمام بمكان يعني اسم مكان. قتلوا النبي اي هم فاهلكهم الله عز وجل. وقرونا بين ذلك كثيرا اي واهلكنا قرونا كثيرا بين عاد واصحاب الرس. الركية التي ان تطوى نفس المعنى. الرقية - 00:45:48ضَ

والبئر والرس نفس المعنى اذا لم تبنى. وقرونا بين ذلك كثيرة وكلا ضربنا له الامثال اي الاشباه في اقامة الحجة عليه فلم نهلكهم الا بعد الانذار وكلا كبرنا اي اهلكنا اهلاكا كبرنا تدبيرا. ولقد اتوا على القرية - 00:46:08ضَ

بالتي امطرت مطر السوء. افلم يكونوا يرونها؟ يعني الحجارة وهي قريات قوم لوط. وكانت خمس قرى. فاهلك الله منها ونجت واحدة. وايه اصغرها؟ وكان اهلها لا يعملون العمل الخبيث. فلم يكونوا يرونها - 00:46:28ضَ

اذا مروا بهم في اسفارهم فيعتبروا ويتذكروا. لان ملئنا قوم لوط كانت على طريقهم عند ممرهم الى الشام. بل كانوا لا يرجون الى يخافون نشورا اي بعثا. واذا رأوك ان يتخذونك - 00:46:48ضَ

يعني ما يتخذونك الا هزوا اي مهزوءا بك. يا رب لا دود كده في الاردن. في الشام قلت له مش في الشام. نعم افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون لا يخافون نشورا اي بعثا. قوله عز وجل واذا رأوك ان يتخذونك يعني ما يتخذونك الا وزنا اي مهزوءا بك - 00:47:08ضَ

نزل في ابي جهل كان اذا مر باصحاب رسوله باصحابه عن رسول الله قال مستهزئا اهذا الذي بعث الله رسوله؟ ان كاد ليضلنا اي قد اراد ان يضلنا. عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها اي لو لم نصبر عليها لصرفنا عنها - 00:47:38ضَ

وهذا يدل على ماذا؟ على صبر اهل الباطل على باطله. فالباب اولى ماذا؟ ان يصبر اهل الحق على الحق. الكفار يصبرون على باطلهم وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا اي من اخطأوا طريقا. ارأيت من اتخذ الهه هواه وذلك - 00:47:58ضَ

ان الرجل المشركين كان يعبد الحجر فاذا رأى حجرا احسن منه طرح الاول واخذ الاخر فعمله. وقال ابن عباس ارأيت من ترك عبادة الله وخالقه ما هوى حجرا فعبده ما حاله عندي؟ افانت تكون عليه وكيلا اي حافظا؟ يقول افانت عليه كفيل تحفظه - 00:48:18ضَ

الى اتباع هواه وعبادة ما يهوى من دون الله اي لست كذلك. لست حفيظا عليه ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ما تقول سماع طالب افهام او يعقلون ما يعينون من - 00:48:38ضَ

والاعلامي ان هم ما هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. لان البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها يعني تعمل ما خلقت لاجله تهتدي لما خلقت لاجله. وتبقى لاربابها الذين يتعاهدونها. لن تأتي البقرة يوما وتقول لصاحبها لن امشي معك الى البيت - 00:48:58ضَ

اولئك الكفار لا يعرفون طريق الحق ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم. ولان الانعام تسجد وتسبح لله لا يفعلون دقيقة. قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده يقصد بالشيء ماذا؟ ما عدا الكفار. قال تعالى الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر - 00:49:18ضَ

والنجوم والجبال والشغل والدواب. كل هذا وكثير من الناس قال لم يقل كل الناس. قال كثير من الناس. وكثير الحق عليه العدل. في هذه الاية اية الحج مخصصة ليلة الاسراء. فهمت؟ اية الاسراء ماذا تقول؟ ان من شيء والكافر شيء؟ الا الكافر. الا الكافر. قال كثير من الناس لم يقل وكل الناس وكيف له حق علينا؟ والتسبيح هنا تسبيح - 00:49:58ضَ

مدى حقيقي ليس تسبيح معنوي. لانه قال ماذا؟ ولكن لا تفقهون. لو كان التسبيح معناه انه بلسان الحال يعني عندما ترى ان الشجر تقول سبحان الله انت الذي تقول لما كان هذا لما كان هناك معنى لقوله ولكن لا تفقهون. بمعنى لا تفقهون يعني لماذا لا تفهمون؟ فهذا تسبيح - 00:50:18ضَ

حقيقي فهمت؟ حتى الكلاب والخنابل كل الحيوانات تسبح. ده نص النص بلسان حاله وبلسانه المقال. طيب. قال تعالى بلسان الحال. حاله تدل على الجسم. بالضبط. انما تراه تقول سبحان الله. حاله تدل على ماذا؟ على قدرة الله. عندما تراه تقول - 00:50:38ضَ

سبحان الله الذي خلقه صحيح؟ هل هذا امر يفقهه الناس ام لا يفقهون؟ يفقهون كل الناس يفقهون انك عندما ترى شيء عجيبا من مخلوقات الله تقول سبحان الله. هذا اذا الناس يقولوا سبحان مولانا اه هذا قول بعض المفسرين لكن قول جمهور المفسرين ان هذا التسبيح ماذا؟ خلينا برضه معنا في سورة التسبيح - 00:50:58ضَ

هنختار المصنف كذلك ها؟ تسبيح حقيقي. نعم؟ في مسلم عن ابن مسعود قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل هادي لصاحبها. الطعام وهو يسبح. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المتر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء - 00:51:18ضَ

جعله ساكنا ثم اجعلنا الشمس عليه دليلا. ذكر الله عز وجل بعض اياته في بخلقه فذكر منها مده للظل. الم تر الى ربك ترى الى قدرة ربك اخذناها منذ قليل - 00:51:38ضَ

ترى الى قدرة ربك كيف مد الظل ثم جعله ساكنا. ولو شاء لجعله المتر معناها المتر الى مد ربك الظل هو ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. جعله ممدودا لانه ظل لا شمس معه - 00:51:58ضَ

اذ لم يكن معه شمس. من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. يوجد ماذا؟ ظل ممدود. معنى ظل ممدود لا حد له. متى يكون الضيف متحركا او في بعض الاماكن دون بعض انما تطلع الشمس؟ ولو شاء ليجعله ساكنا دائما ثابتا لا يزول. ولا - 00:52:18ضَ

تذهبه الشمس. ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي على الظل. ومعنى دلالة الشمس على الظل ماذا؟ انه لو لم تكن الشمس لما عرف الظل. ولولا لما عرفت الظلمة. والاشياء تعرف باضضادها. طيب ما مناسبة هذا؟ ما مناسبة هذا؟ مناسبة كبيرة جدا لما قبل هذه الايات. الله - 00:52:38ضَ

الله عز وجل ذكر قبل هذه الاية مباشرة قوله تعالى ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون. صح؟ ان هم الا كان انعمهم الا كان انعم بهم واضلوا سبيلا طب لماذا جعل الله الكافر لا يسمع ولا يعقب؟ لماذا لم يعطيه ماذا الهداية؟ لماذا لم يهديه؟ لماذا لم يهديه؟ هذا السؤال الذي يسأله الكافر. طب ماذا قدم الله علي - 00:52:58ضَ

الهداية نقول لحكم كثيرة منها ان يعرف الشيء بضده. لو لم يخلق الله الكفر ما عرف الايمان. وعرف قدر الايمان. لا لم يخلق في مرض ما عرف قدر الصحة. لو لم يخلق الفقر وقد الفقر ما عرف قدر الغنى. هذا معنى قوله ماذا؟ وبضدها تتبين الاشياء - 00:53:18ضَ

ان اشياء تعرف باضدادها. لولا النور لما عرفت الظلمة. والاشياء لا تعرف الا باضضادها. ثم قبض انه يعني الظل الينا قبضا يسيرا. قبض الله الظل اليه قبضا يسيرا. يعني الظل ماذا؟ يتقلص - 00:53:38ضَ

شيئا فشأناه مرة واحدة. طب ما الحكمة في هذه؟ حكم كثيرة. منها ما نعلمه ومنها ما لا نعلم منها مثل الذي نعلمه ان ينتفع كثيرا من الناس به لو كان الظل يمشي بسرعة ها لا احتاج الانسان ان ينتقل بسرعة من مكان الى مكان لكن شخص في الظل. ممكن نيجي نسمع ساعة ساعة يستريح. ثم لما ينتقل - 00:53:58ضَ

لمكان اخر يمشي معه. لكن لو كان الافضل يمشي بسرعة ما انتفع به احد. سيضطر الانسان دايما ان يجري خلفه. ها؟ لكن الظل ماذا ينتقل شيئا فشيئا شيئا فشيئا. نعم. ثم - 00:54:18ضَ

ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا يعني الظل الينا قبضا يسيرا بالشمس الذي تأتي عليه. التي تأتي عليه. والقبض جمع المنبسط من الشيء. مثلا ورقة ورقة مبسوطة فانا قبضتها. جمعتها. فكأن الظل بات منبسط ثم ماذا الله عز وجل ماذا؟ يأخذ شيئا فشيء - 00:54:38ضَ

نعم معناه ان الظل يعم جميع الارض قبل طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس قبض الله ظله جزءا فجزءا قبضا يسيرا اي خفية وقليلا خفيا لماذا؟ قليلا فقليلا. نعم؟ واضح هذا؟ قبل طلوع الشمس يعني قبل - 00:55:08ضَ

ما بين الفجر طلوع الشمس يوجد نور نور واضح؟ وهذا النور كله ظل هل يوجد شمس؟ لا يوجد شمس طلوع الشمس بنصف ساعة. يوجد نور ام لا يوجد نور؟ نور. نور. هل يوجد ظل ام يوجد ظل يوجد كل الارض ظل؟ فانت هذه السورة - 00:55:28ضَ

لانه بدون شمس لا يوجد ظل في مكان دون لا ظل في مكان. كل الارض نعم؟ لا يقصد الله. يقصد الليل. يقصد ما بين الفجر الى طلوع الشمس نعم؟ واضح حاجة؟ نعم. وهو الذي جعل الليل لباسا - 00:55:48ضَ

هو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم ثباتا. بعد ما تكلم عن احوال الظل والنهار تكلم عن احوال الليل. والنهار ظاهرة ان الليل يشبه الظل لانه ظلمة يأتي بعدها النور. هو الذي جعل لكم الليل لباسا - 00:56:08ضَ

وجعل لكم لكم دليل على ماذا؟ لكم هذه ماذا تفهم منها؟ انعام. انعام هذا انعام وتفضل. نعم. وجعل الليلة لباسا لباسا يعني لماذا؟ انه ساترا يستر بعضكم عن بعض يستر بعضكم عن بعض. نعم. يعني مثلا من النعم مثلا ان الله جعل في سورة النحل مثلا ده قال والله وجعل لكم من بيوت - 00:56:28ضَ

وجعل لكم بيوت وجعل لكم الانعام بيوتا تستخفونه. ثم قال والله وجعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا. يعني مثلا باب البيت لو ان لك بيت لا باب له لن تعيش ابدا مطمئنا لن تستطيع ان تكون مع اهلك ولا ان تنام ولا ان تقوم وستجدب الخائف. فهذا الباب - 00:56:58ضَ

مثلا من اعظم النعم وهو شيء يسير يعني. لو تدبرت فيه ها انت لخلف الباب تمام وزوجتك تكون بدون حجاب وكذا وتتحرك كما تريد هناك باب مثلا كيف كيف ستكون حياتك؟ فهذه امور بسيطة يغفل الانسان عن انعام الله عز وجل عليه بها؟ نعم - 00:57:18ضَ

فقال تعالى وهو الذي جعلكم الليل لباسا. نعم. واذا جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا. معنى سباتا؟ السبت والقطع. لماذا سمي يوم السبت سبتا من يعرف ينقطع في هذا الاسبوع مثلا لان اليهود حرم عليهم العمل يوم السبت ينقطعون عن العمل. فالسبت والقطع. فالسجود - 00:57:38ضَ

يخطئك عن ماذا؟ يقطعك عن ماذا؟ عن معاني الحياة. تنام تنقطع عن الحياة. فالسبت هو القطع. نعم لو راحة يقطعك عن عن التعب وتستريح هو الذي جعل لك لباسا وجعل والنوم ثباتا وجعل النهار نشورا. معنى النشور - 00:58:08ضَ

هذا فيه استدلال. بالنهار على البعث. واستدلال بالنوم والاستيقاظ على البعث. كما انك تنام ثم تستيقظ فكذلك تبعث. فلذلك انت عندما تستيقظ ماذا تقول؟ الحمد لله الذي احيانا بعد ما متى؟ فانه موت. موتة صغرى. واليه النشور. فتذكر - 00:58:38ضَ

النشور يوم القيامة. نعم؟ واضح حاجة؟ ومنذ قليل قال تعالى ماذا؟ بل كانوا لا يرجون نجورا. بل كانوا لا يرجون نجوما. وهنا ذكر الدليل على النشور ان النشور والحياة بعد الموت يكون بعد آآ فالمربي بعث الاجساد بعد الموت كما ان الاجساد تبعث بعد النوم - 00:58:58ضَ

نعم هو الذي جعل لكم الليلة لباسا اي سترا تستترون به ويريد ان ضمته تغشى كل شيء كاللباس الذي يشتمل على لابسه والنوم ثباتا مروحة لابدانكم وقطعا لعملكم. وجعل النهار نشورا اي يقظة وزمانا تنتشرون فيه لابتغاء الرزق. وتنتشرون - 00:59:18ضَ

عليكم. ثم ذكر نعمة اخرى من النعم وهي نعمة الرياح. نعم. فقال تعالى هو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. انما انا بشرى. انا بشرى. مبشرا مبشرات. برحمته ما معنى الرحمة هنا؟ هل الرحمة صفة ام مخلوقة؟ في هذه الاية؟ المطر. رحمة الله في القرآن - 00:59:38ضَ

نوعين رحمة يصفها قائمة بذاتي ورحمة ماذا؟ مخلوقة والرحمة المخلوقة اثر من اثاري رحمتي التي هي صفة قائمة بذاتي. الرحمن المطر. نعم. يعني عندما تأتي الريح يأتي السحاب وعندما يأتي السحاب يستبشر الناس بالمطر. فالرياح ماذا؟ تبشر - 01:00:08ضَ

باجتماع السحاب ونزول المطر. ها كما قال في ايات اخرى الله الذي يرسل سحابا. الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا. ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الوضع فيخرج من خلال كما قلنا في سورة النور. يعني اول شيء يأتي ماذا؟ الريح. ثم الريح تجمع ماذا السحاب؟ ثم السحاب ماذا - 01:00:28ضَ

يجتمع ويتراكم فوق بعض فينزل المطر فينزل المطر. نعم. واضح هذا؟ وهو الذي ارسل بشرى بين يدي رحمته. وانزلنا من السماء ما طهرا. وهذا امتنان من الله عز وجل بانزال - 01:00:48ضَ

بانزال الماء ولذلك ماء السماء يقولون انه ماذا؟ انقى المياه حتى انقى من ماء البئر يعني لان ماء البئر اصلا من ماء السماء اصلا ان لم يختلط باي شيء. انقى المياه وماء السماء. نعم. بالغ في الطهارة فيه؟ نعم. نعم. هل يجوز الوضوء - 01:01:08ضَ

طبعا يا ابني. مؤمن. كل ما سمي في اللغة ما جزل تتوضأ به. نعم؟ لانما تكثف. انت الماء الذي في البحر هذا اصلا؟ هو تبخر اصبح بخار. ثم صعد الى السماء فتجمع مرة اخرى واصبح مطر. وكان - 01:01:28ضَ

المكيف يتكثف ويتجمع. نعرف لو ثبت ان نعرف لكن لو ثبت انه يضر ان الجدة خلاص سيحرم من جهة اخرى. لكن لو توضأت به فهومه نعم. انت اصلا يجوز ان تتوضأ بماء المصارف اذا لقي وهناك فتاوى للمعاصرين في هذا تليفون الماء النجس هناك الطرق الان يعني يجعلون الماء الطاهر نقي ممكن - 01:01:48ضَ

فهمت؟ ليس مستقبل هو استحالة. استحالة مطاهرة عند الاحلام استحالة من عين نجس العين الطاهرة؟ نعم طيب ونسقيها والا ترى ان الخمر يستحيط الى في الخل طاهر يؤكل ويشرب. عند الجمهور. نعم. طيب لوحي ببلدة ميتا ونسقيه - 01:02:18ضَ

مما خلقنا انعاما واناسي كثيرة. هذا ايضا الفيس دلال على البعث. استدلال على البعث. ودائما القرآن يستدل على البعث بماذا باحياء الارض. باحياء الارض الميتة. فكما ان الماء يحيي الارض الميتة كذلك الله قادر على احياء الناس يوم القيامة. نعم. فالماء - 01:02:48ضَ

لاحياء الارض الميتة ولسقي الانعام والاناسي. ما المقصود بالاناسي؟ جمع انسي هو الناس يعني الانسان. نعم. قال والذي ارسل رياح بشرى من بين يدي رحمته يعني المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره. والدليل عليه ما روينا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في - 01:03:08ضَ

واراد به المطهر. فالماء مطهر لانه يطهر اللسان من الحنف والنجاسة. وذهب اصحاب الرأي الى الطهور هو الطاهر حتى جواز ازالة النجاسات بالباعات الطاهرة مثل الخل وماء الورد والورق ونحوها. الاحناف نعم هناك ثلاث مذاهب في هذه المسألة. مذهب الجمهورية - 01:03:38ضَ

بين ماذا؟ بين ماذا؟ بين الطهور وبين الطاهر. ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس فهمت؟ والاصح ان الماء ماذا؟ قسمان فقط طهر ونجس لا يوجد طاهر اصلا لان الطاهر لم يكن ماء. الطاهر سيزول عن - 01:03:58ضَ

واطلاق اسم الماء. يعني مسلا ماء الورد ماء الليمون. الشاي هذا ليس ماء. فليس عندنا في الحقيقة ماء اسمه طاهر غير مطهر. هذا خيال ليس موجودا في الواقع يعني النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ميمونة توضأ من جفنة احمد اختار شيخ الاسلام. توضأ ابن جفنة قصع فيها اثر عجيب. لا شك ان العجيب - 01:04:18ضَ

سيغير ماذا؟ لون الماء. فالجمهور يقول ان هذا الماء ماذا؟ طاهر فقط ليس طويل. طيب ما الدليل؟ وده اسمه ماء. يعني انت لو اخذت كوب من ماء هكذا وضعت في قليل من الايريل تليفون اريال هذا بيسموني اهو. صابون صابون. ولم تقلده - 01:04:38ضَ

طب لو قال لك تمام سيكون صوم لا صوم. قبل ان تقلبه توضأ بماء لن تقلبه ان تتوضأ به لوضعت شاي في هذا الكوب ولم تضعه على النار. اسمه من؟ لوضعته على النار؟ اسمه شيء. قال ماذا هي؟ زوال اطلاق اسم المال - 01:04:58ضَ

منع اطلاق اسم الماء طالما انه ليس اسمه ماء فقط تتوضأ به. اذا مأوى شيء ماء طهور ماء ماء صابون ماء شاي ماء ليمون لا ينفع تتوضأ به. لانه ازاي ابقى عامل - 01:05:18ضَ

اطلاق اسم الماء. لان الشريعة علقت الحكم بماذا؟ بسائل اسمه ماء. بسائل اسمه ماء. طب لماذا الاحناف من باب الفائدة؟ طالما انه ذكر هذه المسألة قال وذهب اصحاب الرأي الى ان الطهور هو الطاهر. الطهور هو الطاهر صحيح ولكن ليس كل بائع. لماذا الاحناف جوزوا ازالة النجاسات - 01:05:28ضَ

المائعات مثل الخل وماء الورد والبرق ونحوها. يعني يجوز ان تغسل عند الاحناف وهذا مذهب شيخ الاسلام ايضا نجاسة بماذا؟ بالماء يعني. اي مائة يعني مثلا لو شي انا عندي بول على ملابسي. ببسي بيبسي وانا مذهب قوي - 01:05:48ضَ

بيبسي او شاي يطول الثوب. لماذا؟ نعم. لان ازالة النجاسة النجاسة هي عين ماذا؟ بل ما هو اسهل من هذا لم يرى ان النجاسة تطهر بالريح بالشمس. لو عندك ثوب فيه بول وطرته في الشمس اسبوع بعد الاسبوع لن تجد ماذا؟ للبول - 01:06:08ضَ

لا لا لا رائحة ولا لون. اثابه طاهر. لان النجاسة عين مستقذرة هذا تعريفها. طلب الشارع ازالته ولا يتعبر بازالتها بطريقة معينة. يعني ما الدليل انه لابد من المال؟ اقول لك ما الدليل عند الجمهور حديث الاسماء عند البخاري؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:06:28ضَ

قال لها في باب الحيض حطيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء. مواجد الدلالة في الحديث؟ نعم. كيف يجيب الاحناف شيخ الاسلام. رحلة الجمعة دام سهل. الاحنف يقولون بماذا؟ بعدم الاحتياجات بمفهوم المخالفة. ما هو مفهوم المخالفة عند عند - 01:06:48ضَ

الجمهور هو مفهوم اللقب. نعم. عند الجمهور ماذا يقولون؟ يقولون غير الماء لا. غير لا يطهر لكن حتى عند عند الجمهور الصحيح ان هذا ليس بمفهوم المخالفة لان هذا المفهوم لقب. ترفيه مفهوم لقب عند الاصولين. طريق الحكم اسم جامد. كلمة اسمها دي اسمه ماذا؟ الناس بحجة - 01:07:08ضَ

بعض الشافعية وبعض المالكية من الشافعية. لكن جمهور الاصوليين يقولون ما بانه ليس بحجة. فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث. بل ذكر الماء لانه اسهل موجود. اسهل موجود. اسهل موجود هو الماء. لكن انا اتيت الان بالديتول مثلا. هيكون ديتول؟ اه. ووضعته على ثوبي فيه بول. لا شك ان هذه - 01:07:28ضَ

لماذا تقول لابد من المال؟ لكن مذهب الاحناف ضعيف في الوضوء بالنبيذ لان عندهم حديس ضعيف في هذا. يعني احنا في في الوضوء انظر عندما ذكر ذكر ماذا؟ ازالة النجاسة. لم يتكلم عن ها؟ رفع الحدث لان الحديث يتفقون - 01:07:48ضَ

مع الجمهور انه لا يجوز رفع الحدث بغير الا بماذا؟ النبيل لا يقول يجوز الوضوء بالنبيذ لان النبي عليه الصلاة السلام قال شجرة مباركة وماء طهور عن النبي وحديس ضعيف لا يصح بل بعضهم قال انها موضوعة. فعندما قال الاحبة جواز الغب النبيل ما هو النبيل؟ النبيل - 01:08:08ضَ

العصير الذي لم يتخمر. لا ادري هل ابناءه المخصصون بالفعلة؟ اي دبيب لم يتخمر عندهم؟ يجوز ان تتوضأ به وهذا حديث ضعيف لاصح فما دام الاحداث الحقيقة فيه قوة اختاره شيخ الاسلام شيخ الاسلام يرى انه كما قلنا ان ان النجاسة قد تزال حتى بالشمس مثلا. قال تعالى - 01:08:28ضَ

يحيي به اي بالمطر بلدة ميتة على هذا المنزل اذا هو ازال بالحق نعم هناك احاديث كثيرة تدل على هذا روى البخاري روى معنا عائشة هذا من اقوى الادلة لمذهب الاحنيف. رواه مسلم عن عائشة انها قالت كانت احدانا يصيب ثوبها دم الحيض - 01:08:48ضَ

فتقول بريقها ثم تقصعه بظفرها وتصلي فيه. وهكذا لا يسمى بالاجماع كيف تأول جمهور هذا الحديث عند مسلم؟ كيف تأولونه؟ يقولون هذا المعفور عنه في يسير النجاسات. اين الدليل على اليسيري؟ اين اذا كان اليسير - 01:09:08ضَ

فهمت؟ لانه كان يسير نجاسة يسير عندهم مثلا او يجوز ان تفعل هذا. لكن هذا لا الدليل لا حد وما حده اليسير اصلا. ما حد اليسير. وايضا من ادلة الاحناف وشيخ الاسلام ماذا؟ ان هناك نجاسات كثيرة. الشارع بين ان ازالتها لا تكون بالماء مثل ماذا؟ النعم يمسح بالارض - 01:09:28ضَ

ذيل المرأة يطهرها ما بعده. فهم يقولون بان هذا مستثنى من الاصل لا يقاس عليه. الجمهور يقول هذا مستثنى من اصلك المادة لان انا مستثنى الا ترى ان الثقيلة يطلب المسح عند الجميع كالسيف والمرآة؟ فهناك سيف عليه دم يطلب المسح. لان الغرض هو ازالة - 01:09:48ضَ

الارض وازالة النجاسة. فهمت انا؟ طيب. لنحيي به بالمطر اي بلدة الميتة ولم يقل ميتة لانه تعاديه الى الموضع والمكان ماذا يقصد؟ قوله عز وجل لنحيي به اي بالمطر. بلدة ميتة - 01:10:08ضَ

ولم يقل بيتك الميتة ولم يقل ميتا. لانه رجع به الى الموضع والمكان. يعني هو كان ابو بكر ثم رجع الليلة دي اخضر يعني ما الفرق بين ميتا وبين كلاب وصحيح في اللغة؟ ان تقول ماذا؟ ميت وميت. نعم. سيموت انا؟ لسه في - 01:10:38ضَ

نعم ولكن الموضع والمكان الموضع من يقصد بالموضع والمكان؟ يعني لازم الميت وسيموت ما زال حيا او ميت لا لا لا يجوز ان تقول فلان وفي الام ميت كده ما هو صحيح في اللغة. لكن الاشكال عندي ماذا يقصد بقول انه رجع قلميت ولم يقل ميت. لانه رجع به الى الموضع والمكان. ولم يقل ميتة - 01:10:58ضَ

مم اننا ولم يقل ميتا. ميتة؟ اه اه اه خلاص خلاص يا ابني عفوا انا خلاص. نعم يقصد ان بيته اكثر مؤنث ماذا؟ بيتة اصلا ماذا؟ مؤنث. وبيت ماذا مذكر فوصف المؤنث بماذا؟ بالمذكر. ورجع بالميت الى الموضع. لان كلمة موضع ومكان مذكر. يعني احدث بلدة وضع ماذا - 01:11:38ضَ

مكان ميت او موضع ميت. فهمت؟ فهمت ياد؟ فيجوز وصف المذكر بالمؤنث او العكس اذا قصدت معنى اصف المذكر تصف المؤنث بالمذكر. اذا قصدت ماذا؟ اذا قصدت المعنى المذكر. فان نبيت معناها مدى الموضع والموضع ماذا؟ الموضع يبدأ بالمد. الموضع ماذا - 01:12:08ضَ

انت ليست مضبوطة طبعتي ليست مضبوطة واللي بيأخذ ميتة ميتة هي ميتة كده وان لم يكن نعم لانه رجع به يعني رجع بماذا؟ بالوصف الى الموضع والمكان. الموضع ضع كلمة موضع المكان بلدة فيكون من موضع الميت والمكان - 01:12:28ضَ

طيب انا مذكر. ونسقيه مما خلقنا انعاما اي نسقي من ذلك المي انعاما وناسي كثيرا اي بشرا كثيرا. ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا هذا يسمى ماذا؟ عند البلاغيين يسمى ترشيح الاستعارة. يعني ما معنى صرفناه بينهم ليتذكروا؟ ما المقصود صرفناه بيننا - 01:12:48ضَ

ما الذي صرفناه بينهم؟ المطر. قسمه الله بينهم. تصريف الرزق من اعظم ايات التي ينبغي ان يتأمل فيها العباد. يعني مثلا هل وجدنا ان بلد ليس فيها مطر تماما والناس يموتون من العطش؟ هذا نادر. ونادر لحقوق كل شخص يقول ممكن في بعض - 01:13:08ضَ

جدا هل وجدت بلدا فيها طعم وبلد ليس فيها طعام؟ لان المطر هو سبب الرزق من الارض سبب للزروع ذلك القرآن فهذه الاية تتكلم عن ماذا عن المطر. والمقصود بها الاشارة الى ماذا ايضا؟ الى القرآن. معنى صرفناه بينهم؟ يعني صرفنا الوحي بين - 01:13:28ضَ

فكل قلب يسع من الوحي على قدر ما قدره الله. كما ضرب النبي عليه الصلاة والسلام بالمثل في حديث ابي موسى في الصحيحين. مثل ما بعثني به كمثل ماذا؟ ارضي اصابها مطر. فماتت الماء الكلى والعشب الكثير. وارض اخرى انما هي قيعان. امسكت الماء - 01:13:48ضَ

وارض اخرى انما هي اجانب. امسكت الماء فانتفع الناس بها فسقوا وشربوا. وارضوا انما يقعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاما هذا حال الناس مع الوحي. ناس ينتفعون بالوحي لانفسهم وينفعون الناس. هذه الارض التي تنبت. وناس يتعلمون العلم ويدفعون الناس ولا - 01:14:08ضَ

وناس لا لا يأخذون بالعلم ولم يعملوا به هنا اسوأ الخلق. فهمت؟ هذا مثل فاذا القرآن دائما يعني يربط بين ماذا بين المطر بين الوحي. فان تصريف المطر ليس معناه فقط ان الله قسم المطر بين الناس. انما هذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى ماذا ايضا؟ الى الوحي - 01:14:28ضَ

كما ذكرت الوحي يعني انتفاع الناس بالوحي على قدر على قدر قلوبهم وعلى قدر ما في قلوبهم. نعم. واضح هذا طيب قال وقد صرفناه بينهم يعني المطر مرة ببلدة ومرة ببلد اخر. وقال ابن عباس ما من عامل بامطر من عام ولكن الله - 01:14:48ضَ

يصرفه في الارض وقرأ هذه الاية. يعني المطر واحد الذي ينزل في كل سنة. ولكن مرة هنا اكثر من مرة هنا اقل. مرة هنا اقل والمجموع يكون ماذا واحدا؟ ليتذكروا - 01:15:08ضَ

وان يتذكروا يتفكروا في قدرة الله تعالى فابى اكثر الناس الا كفورا اي جحودا. ومن الكفور الكفور بالقرآن الذي صرفه الله بينهم. وكفرانه هو انهم اذا بطلوا قالوا مطرنا بنوي كذا عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح الحديبية. في اثر سماء كانت - 01:15:18ضَ

من الليل. السماء المطر. يعني بعد نزول المطر في الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 01:15:38ضَ

فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافل بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافل بي مؤمن بالكوكب. ولو شئنا لبعثنا في كل قرية - 01:15:48ضَ

نذيرا اي رسولا ينذرهم. الموت. النووي النجم. انه هو النجم. وهذا فيه دليل ان بعض العرب كانوا ما لا مشركين في الربوبية يقول النجم هو الذي ينزل المطر. ما مناسبة هذه الاية لما قبلها - 01:16:08ضَ

لو جئنا لابعثنا في كل قرية نذيرا رسولا ينذره. لكن بعثناك الى القرى كلها وحملناك حملناك ثقل ان دورة جميعها لتستوجب بصبرك عليه اي على النضارة وعلى الدعوة ما اعددنا لك من الكرامة والدرجة الرفيعة. لو شئنا لبعثنا - 01:16:28ضَ

في كل قرية نظيرة كما انزلنا في كل قرية مطر كما انزلنا المطر في كل الارض. ولكن الله عز وجل جعلك ماذا؟ جعلك لكافة الناس الانس والجن جميعا فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من موافقتهم ومداهنتهم. ان تترك بعض الحق. ليؤمنوا - 01:16:48ضَ

وجاهدهم به اي بالقرآن. اذا الكلام عن القرآن. المطر القرآن. جهاد بالقرآن جهادا كبيرا شديدا. هذا كان قبل الامر بالجهاد. لان الصلاة وهو الذي مرض البحرين اي خلطهما وافاض احدهما في الاخر هذا عذب فرات شديد العذوبة والفرات اعذب المياه - 01:17:08ضَ

وهذا ملح اجاج شديد الملوحة. وجعل بينهما برزخا اي حاجزا بقدرته. لان لا يختلط العذب بالملح ولا الملح وحجرا محجورا اي سترا ممنوعا فلا يبغيان. مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان لا يبغي احدهما على الاخر. اي خلق. مرة زي خلق - 01:17:28ضَ

ولا يفسد ولا يفسد الملح العذبة. ويقولون ان البرزخ ماء بين المائين له صفات تختلف تماما عن صفات ماذا البحر والله. حتى المخلوقات التي تعيش فيه. من رأى فيديو يختلط فيه ماء البحر ببيان كثيرة له. ولو لون وشكل يختلف وصفات ولا يختلط هذا بهذا - 01:17:48ضَ

انت لو خفت ماء مالح في كوبر وماء حلو في كوبا خلطتها وسيختلطا لكن هذا في البحر لا لا يختلطان قال تعالى المحجورة فلا يبغيان ولا يفسد الملح والعذبة. وهو الذي خلق من الماء من النطفة. بعد ما ذكر ماذا؟ خلق السماوات والارض وخلق الليل والنهار والشمس والقمر والرياح - 01:18:08ضَ

الماء من السماء تكلم عن خلق الانسان. هو الذي خلق من الماء اي من النطفة بشرا فجعله نسبا وصهرا اي جعله ذا نسب وصهر. وقيل وهو الصحيح ان من القرابة والصهر الخلطة التي تشبه القرابة هو السبب المحرم للنكاح. فالصهر من الزواج والقرابة من - 01:18:28ضَ

فهمت؟ يعني جعل هذا نسبا وصايا وقيل الرجل وامرأة نسب رجل. والصهر لماذا امرأة تتزوج منها؟ وكان ربك قديرا هذه من اعظم القدرة ان يخلق من هذا المال ان يخلق من هذا الماء المهين بشر. ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. يعني - 01:18:48ضَ

هؤلاء المشركين ما لا ينفعهم ان عبدوهم ولا يضرهم ان تركوهم. وكان الكافر على ربه ظهيرا اي معينا للشيطان على ربه بالمعاصي. قال ان يعاون الشيطان على معصية الله. لان عبادتهم الاصنام معاونة للشيطان - 01:19:08ضَ

المقيمة وكلام جميل في هذه الفوائد. يقول هذه الاية من الطف العتاب. فالله يعاتب عباده كيف يتخذون الشيطان معاونا ظهيرا اي ماذا؟ الكافر يعاون الشيطان على ربه. مع انه اعظم الناس احتياجا - 01:19:28ضَ

الى ربي كل الناس يحتاجون الى الله والكافر ما لا يستعان بالشيطان ضد ربه بدلا من ان يستعين بربه الاستعانة بالشيطان على ربه وما وصلناك الا مبشرا ونذيرا اي منذرا قل ما اسألكم عليه على تبليغ الوحي من اجل فتقولوا انما يطلب محمد اموالنا بما يدعون اليه فلا نتبعه الا من شاء - 01:19:48ضَ

ان يتخذ الى ربه سبيلا والمعنى لا اسألكم لنفسي اجرا. ولكن لا امنع من انفاق المال في طلب مرضات الله واتخاذ السبيل الى جنته، ما المعنى؟ قل ما اسألكم عليه يعني الوحي من اجر. ولكن من شاء ان ينفق المال ليتقرب الى الله فيبقى - 01:20:08ضَ

محمود فهمت الاستثناء؟ الا من يعني لكن الا هنا اداة استثناء آآ منقطع اثناء منقطع لكن من شاء ان يتخذ الى ربه سبيل بالانفاق فليفعل. وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. اي صلي له شكرا على نعمه وقيل - 01:20:28ضَ

سبحان الله والحمد لله وكفى به بذنوب عبادي خبيرا اي عالما فيجازيهم بها. وذكر ان الحي الذي لا يموت لان المتوكل عليه لكي يحقق المطلوب. لابد ان يكون حيا لو توكلت على على عبد قد يموت. ولا يحقق لك مطلوبك. الذي خلق - 01:20:48ضَ

السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا بالرحمن. اسأل به خبيرا اي اسأل بالرحمن خبيرا. الهاء ترجع الى يعني اسأل اسأل الله عن نفسه. يقول فاسأل الخبير ببالك يعني بما ذكرت من خلق السماوات والارض والاستواء على العرش - 01:21:08ضَ

واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ما نعرف الرحمن الا رحمن يمامة. يعني مسيلمة كذاب كانوا يسمونها رحمن اليمامة. انسجد لما تأمرنا وزادهم يعني زادهم قول القائل لهم اسجدوا للرحمن زادهم نفورا عن الدين والايمان. شيخ كيف - 01:21:28ضَ

من المخاطرة. المخاطب النبي عليه الصلاة والسلام. اسأل الله عن نفسه. يعني اذا اردت ان تعرف الله فعليك ان تقرأ كلامه الذي تكلم فيه عن صفته. وانا في رد على اهل الباطل من المتكلمين الذين يؤولون الصفات. نقول الله عز وجل - 01:21:48ضَ

بنفسي منكم. انتم قل انتم اعلم ام الله؟ ولا شك ان علم الله اظهر ما يكون علمه بذاته. وان كان علم الله المستوي. علمه بذاتك علم بغيره طيب تبارك الذي جعل في السماء برودا. قال الحسن ومجاهد وقتادة البروج هي النجوم الكبار - 01:22:08ضَ

سميت بروجا لظهورها. لان اصلا مادة الباء والجيب تدل على مدى في اللغة. هم الى الظهور منها ماذا؟ تبرزت المرأة اذا ظهرت زينتها. تبرجت اظهرت زينتها. قال عطية العرفي بروجا اي قصور - 01:22:28ضَ

تركيا الحرس كما قال ولو كنتم في بروج مشيدة. الحرس من الملائكة يعني كأن السماء فيها قصور فيها حرس من الملائكة. وجعل الحالة فيها سراجا يعني الشمس وقمرا منيرا والقمر قد دخل في الثلج. الثلج جمع ايه سراج؟ على قراءة من قرأ بالجمع. غير انه خصها - 01:22:48ضَ

وبالذكر لنوع فضيلة. يعني هناك قراءة ماذا؟ تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وجعل فيها سروجا. هناك قراءة ماذا؟ سرجا وقامرا منيرا. فيكون القمر ده خير في ماذا؟ في السرج. ولكنه ذكرها وحده لماذا؟ لفضيلته. اما لو قلت على قراءة الافراد التي معنا وجعل فيها - 01:23:08ضَ

سيكون السراج وماله هو الشمس والقمر هو ماذا؟ هو المنير. طيب وهو الذي جعل الليل والنهار خيفة اختلفوا فيها في تفسير الاية قال ابن عباس وقتادة يعني خلفا وعوضا. يقوم احدهما مقام صاحبه. كل واحد يخلو في الاخر. فمن فاته عمله في - 01:23:28ضَ

فيهما قضاه في الاخر. انما معنى خلفة؟ عوض. انت اذا لم تعمل في الليل اعمل في النهار. لم تعمل في النهار اعمل في الليل وقال ابن زيد وغيره يعني يخلف احدهما صاحبه اذا ذهب احدهما جاء الاخر. ثم يتعاقبان في الضياء والظلمة والزيادة والنقصان. والمعنيان صحيح ان خلفة - 01:23:48ضَ

قد يكون بعدها تعاقب وتتابع وقد يكون معناها ماذا؟ انك اذا لم تعمل في النهار اعمل في الليل. لم تعمل في الليل اعمل في النهار. لمن اراد ان يتذكر ان - 01:24:08ضَ

ويتذكر او اراد شكورا قال مجاهد ان شكر نعمة ربي عليه فيهما. والشكر يكون بالعمل. فكأن الله يقول خلقت لكم الزمن التذكر والعمل خلقت لكم الزمن والليل والنهار للتذكر والعمل. ثم ختم الله السورة بذكر صفات عباد الرحمن. قال - 01:24:18ضَ

تعال وعباد الرحمن اي افاضل العباد الذين يمشون على الارض هونا اي بالسكينة والوقار متواضعين غير اشرين المتكبر. متواضعين غير اشرين. نعم بل هو كذاب اشر. المتكبر نعم غير عشرين ولا مريحين. المرح هو ماذا؟ الذي يفرح فرحا ينسيه شكر النعمة. وان شفي عليهم حاليا - 01:24:38ضَ

سبهم الناس يحلمون عليه. واذا خاطبهم الجاهلون يعني السفهاء بما يكرهون قالوا سلاما ليس دادا من القول قولا صوابا يعني قالوا قولا سلاما وقال مقاتل ابن حيان قولا يسلمون فيه من الاثم. وقال الحسن ان جهل عليهم ان جهل عليهم جاهل حلموا ولم يجهلوا وليس المراد منه السلام - 01:25:08ضَ

معروف اليس بعد قول سامية وقال السلام عليكم؟ قالوا سيدنا يعني قالوا قولا سالما من من الخطأ ها؟ والذين يبيتون لربهم يبيتون لربهم بالليل في الصلاة سجدا على وجوههم وقياما على اقدامهم. قال ابن عباس من صلى بعد العشاء - 01:25:28ضَ

اخر ركعتين فقط او اكثر فقد بات لله ساجدا وقائما. وهذا من فضل الله وسعة فضله. او اكثر فقد بات لله ساجدا وعن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله - 01:25:48ضَ

لان المغرب هي الاشياء الاولى. من صلى بين العشائين قال قال تعالى والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. اي ملحا دائما لازما غير مفارق من من عذب به من - 01:26:08ضَ

غير مفارق من عذب به من الكفار. كما نقول الغريب لماذا سمي الغريم غريما؟ الدائن يسمى غريما لانه يلازمك يريد دينه دائما غراما يعني لزاما ملازما. انها ساءت مستقرا ومقاما. اي بئس موضع قرار واقامة. والذين اذا انفقوا - 01:26:28ضَ

ولم يسرفوا لم يقتلوا واختلفوا في معنى الاسراف والاغتال فقال بعضهم الاسراف النفقة في معصية الله. وان قلت. النفقة في المعصية اسراف. وان قلت والاخطار منع حق الله تعالى. هو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج وهذا اصح الاقوال. وقال الحسن لم ينفقوا في - 01:26:48ضَ

معصي الله ولم يمسكه عن فرائض الله. وقال قوم الاسراف مجاوزة حد في الانفاق. حتى يقول في حد التبذير. والافطار والتقصير عما لابد منه. وهذا معنى قول ابراهيم لا يجيعه ولا يعريه ولا ينفق نفقة يقول الناس قد اسرفوا. ما معنى لا يودعه؟ يعني لا يجيع اولاده. ولا يعريهم - 01:27:08ضَ

ليس بخيلا ولا ينفق نفقة كبيرة يقول الناس قد اسرف. فالاسراف مرجعه الى ماذا؟ الى العرف. فقد يكون غنيا ولا يكون مسرفا لانه غني جدا قد يكون اقل غنا ويكون ينفق نفقة يكون فيها مسرف. وكان بين ذلك قواما بين الاسراف وبين التقطير قصدا ووسطا بين الاسراف والاخوان - 01:27:28ضَ

حسنة بين السيئتين. والذين لا يدعون مع الله الها اخر عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا. فاكثروا وزنوا فاكثروا فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن. لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة - 01:27:48ضَ

فنزلت والذين لا يدعون هذا في الصحيحين ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ولا زال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله - 01:28:08ضَ

يغفر الذنوب جميعا. عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبدالله بن مسعود قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وخلقك ونزل لماذا قال بعدنا؟ نعم؟ ماذا؟ قال ولا يقتلون النفس. قال بعدها ونزل - 01:28:18ضَ

يعني نزلت الاعداد. هذه الاية واية الزمر. يعني الايتان نزلتا في حادثة واحدة لسبب واحد. تعدد الايات هو سبب واحد. فالجى الله اي الذنب اكبر عند الله ان تدعو لله ندا وخلقه فقال ثم اذ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال ثم ان قال ان تزاني عليلة جارك فانزل الله تصديقها والذين لا - 01:28:38ضَ

اله اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ما ينفع ذلك يلقى اثاما ولا بأس بالتعدد الاسباب للاية الواحدة. فلها سببان ابن عباس وسبب ابن مسعود. قال عز وجل وما يفعل ذلك اي شيئا من هذه الافعال يلقى اثاما. قال ابن عباس انما يريد جزاء الاثم. قال ابو - 01:28:58ضَ

اثام العقوبة. ما معنى اثام اذا؟ العقوبات ليست اسم نفسها. يضاعف له العذاب وهذا هذا هو الاثام. يضاعف هذا بدل. بدل من يلقى يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. وامن وعمل عملا صالحا قال قتادة الا من تاب من ذنبه وامن بربه - 01:29:18ضَ

وعمل عملا صالحا فيما بينه وبين ربه. عن ابن عباس قال قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين. والذين لا يدعون مع الله اله اخر الاية ثم نزلت الا من تاب فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط كفرح بها. وفرح به ان فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من - 01:29:38ضَ

متأخر. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. هذه فيها خلاف. ذهب جماعة الى ان هذا التبديل في دنيا قال ابن عباس وسعيد ابن جبير والحسن ومجاهد والضحاك يبدلهم الله بقبائح اعمال في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام. اذا ما معنى السيئات والحسنات هنا - 01:29:58ضَ

هل هذا القول ما معناه؟ القول الاول ما معناه تبديل الكون في الدنيا؟ لا الاية في الدنيا ما معناه يعني؟ يعني يبدل الله اعمالهم السيئة اعمالا حسنة. فسيئاتي المقصود بها اعمالي. كان مثلا يقتلون فيجاهدون. كانوا يكذبون فيصدقون. فهمت - 01:30:18ضَ

ليس معنى ان السيئة تصبح بحسنة. يعني ليس معنى انه اذا كان عنده مليون سيئة تصبح مليون حسنة. هذا القول الاول. وقول مرجوح. ليس ليس فقط وهو بعض معنى الايه؟ ليس كل معنى الاية. طيب. فهمت؟ فيبدلهم الله في الشرك. يبدلهم الله بقبائح اعماله في الشرك محاسن الاعمال - 01:30:38ضَ

مساء الخير يعني يبدل يدخلهم في الاسلام. لا. عندما يسلمون يوفقهم لاعمال صالحة بدلا من الاعمال السيئة كانوا يعملون حالة كفر. فهمت؟ انظر ماذا قال فيبدلهم بالشرك ايمانا. وبقتل المؤمنين قتل المشركين. وبالزنا عفة واحصانا - 01:30:58ضَ

قال قوم يبدل الله سيئاتهم التي يعملوها في الاسلام حسنات يوم القيامة. وهو قول سعيد ومكحول. ويدل عليه حديث ابي ذر وهذا حديث حديث صحيح وهو نص في المسألة. نص في المسألة. القول الثاني ان السيئات كان عنده في - 01:31:18ضَ

الف سيئة عندما يسلم تصبح الف حسنة. قال قوم يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات يوم القيامة. هو قول سعيد ومكحول يدل عليه حديث ابي ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر رجل يخرج من النار يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها. فيقول - 01:31:38ضَ

لو عملت يوم كذا كذا وكذا وكذا وهو مقر لا ينكر. وهو مشفق من كبارها. فيقال اعطوه مكان كل سيئة عملها هذا واضح جدا هذا. ان التبديل تبديل سيئاته بحسنات. فيقول ربي ان لي ذنوبا ما اراها اولى. طب اين الذنوب الاخرى - 01:31:58ضَ

تخاف من ذنوبي الان ماذا؟ يريد ذنوبه حتى تبدل حسنات. قال ابو ذر قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام ضحك حتى بنت نواجذه فهذا الدليل صريحا لماذا؟ لكن بشرط ماذا؟ ان يقر ويندم ويعترف. نعم؟ قال ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب - 01:32:18ضَ

والله ما تاب. قال بعض اهل العلم هذا في التوبة عن غير ما سبق ذكره في الاية الاولى من القتل والزنا. يعني من تاب من الشرك وعمل صالحا اي ادى الفرائض ممن لم - 01:32:38ضَ

تقتل ولم يزني فانه يتوب الى الله ان يعود اليه بعد الموت متاما حسنا. يفضل به على غيره ممن قتل وزنه. فالتوبة الاولى وهو قوله ومن تاب عن الشرك والثاني رجوعه الى الله للجزاء والمكافأة. وبعضهم قال الاية عامة تشمل هذا وهذا. ولعل هذا اقرب لعموم الاية. يقول حتى - 01:32:48ضَ

من قتل وزنه. لان التوبة تبع الذنب. والذين لا يشهدون الزور. قال الضحاك اكثر المفسرين يعني الشرك. وقال علي ابن طلحة يعني شهادة الزور وكان عمر يجلد شاهد الزور اربعين جلدة. ويسخن وجهه. يعني يسود وجهه. ويطوف به في السوق تعزيرا له. ايوة - 01:33:08ضَ

يسود وجهه بالفحم. واذا مروا باللغو مروا كراما قال مقاتل اذا سمعوا من الكفار الشتم والادب اعرضوا وصفحوا. قال الحسن والكلمي المعاصي كلها. يعني اذا مروا بمجالس اللهو والباطل مروا كراما مسرعين معرضين. اذا سبني - 01:33:28ضَ

امشي بدون الاولى هذا. قال تعالى ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور قال قبلها ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. فانت مخير بين امرين. ان تصبر وتعفو هذا افضل. واما بعد ان ترد السب بسب - 01:33:48ضَ

الا يكون السب في نفسه محرما يعني لا ينفع ان يرميك مثلنا فترميه بالزنا مثلا. نعم؟ اذا سبني بالاقوال القضية المسلم ليس بالطعان ولا باللعان ولا بالفحش ولا بالبذيء. سيفوتك هذا الفضل. لكن لو فعلت النبي عليه الصلاة والسلام قرأ الحديث في الصحيحين - 01:34:08ضَ

التبان ما قال فعلى البادية منهما ما لم يعتدي المظلوم. الحمد لله ما معناه المستبان كل ما يقولان الاسم على من؟ على البادية. ما لم يعتدي المظلوم. المستبات اللذان يتسببان - 01:34:28ضَ

واحد يسب والاخر يرد. كل اللي يسمع الليلة دي بدأ. ما لم يعتدي الموضوع. والاولى ان ان يعفو. والذين اذا توكلوا بايات ربهم لم يقعوا ولم لم يخروا لم يقعوا ولن يسقطوا عليها صبا وعميانا كانهم صم عمي بل يسمعون ما ما يذكرون به. فيفهمونه ويرون الحق في - 01:34:48ضَ

فيتبعونه. يعني يسعون ويعملون. ها؟ لا يكونون كالسب والعبيان. الذين لا يسمعون ولا يرون الذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعينهم اي اولادا ابرارا اتقياء. اللهم امين. يقولون اجعلهم صالحين فتقر اعيننا بذلك. قال - 01:35:08ضَ

قال القرابي ليس شيء اقر لعين المؤمن من ان يرى زوجته واولاده مطيعين لله عز وجل. وقال ابو الحسن وجعلنا للمتقين اماما اي ائمة يقتلون في الخير ايه ده؟ اولئك يجزون الغرفة بما صبروا اي يثابون الغرفة اي الدرجة الرفيعة في الجنة. بعضهم قال - 01:35:28ضَ

توبية الدرجة اعلى درجة في الجنة هي ماذا؟ هي الغرفة. قال تعالى دعبناهم غرف بالفوق غرف ماذا؟ مبنية. وقال في الحديث ان اصحاب الغرف ان اصحاب الجنة يتراءون اصحاب الغرف من فوقهم كما ترضعون لكوكب الدرية الغابر في السماء - 01:35:48ضَ

يعني بين بين اهل الجنة وبين اصحاب الغرف كما بين الناس وبين بعيدة جدا. لماذا سبيت غرفة؟ قيل مأخوذة يعني مثلا انت الان عندما تريد ان تعطي شخصا طعاما ممكن تعطيه ملعقة ملعقتين قال اعطاه ملعقة اما غرفة له يعني ماذا جمع - 01:36:08ضَ

غرفة يجمع بلا حساب. عندما يأتي شخص وانت كمان تقول يقول لك عندك عندك اماكن مال كثير جدا دولارات مليون دولار. فيقول لك اعطيني من هذا كنت اعطيه مثلا الف الفين. اما تقول له اغتنف معنى يغترف؟ يعني اجمع في ثيابك واجمع في الشوال - 01:36:28ضَ

كيسوا فهم يختلفون النعيم اغترافا. ليس لهم حساب في النعيم. ها يعني كم يقول اؤمن بوفيه يعني؟ تليفون اؤمن بوفيه دي اه اه تاكل تدخل المطعم تاكل كما تشاء يعني. اه. اه. هذا يغترفون النعيم - 01:36:48ضَ

طيب اولئك الغرفة الدرجة الرافعة في الجنة بما صبروا. على امر الله وطاعته. وهذا اعظم الصبر الصبر على الطاعة والصبر على المعصية. وقيل على اذى المشركين وقيل عن الشهوات. كل هذا - 01:37:08ضَ

كل هذه الاقوال واحدة. هذه كل هذه امثلة ليست اقوالا. ويلقون فيها تحية اي ملكا. وقيل بقاء دائما وسلاما اي يسلم بعضهم على بعض. والاولى ان يقلب التحية هي تحية الاسلام. السلام عليكم - 01:37:18ضَ

خالدين فيها اي في الجنة حسنت مستقرا ومقاما. موضع قرار واقامة. كل ما يعبأ بكم ربي. قال مجاهد فيما يصنع ما يفعل بكم لولا دعائكم اياه. قيل لولا ايمانكم وقيل لولا عبادتكم والمعاني واحدة. الايمان والعبادة واحد. يعني ما يفعل الله بكم - 01:37:38ضَ

اذا لم تعبدوا ما يهتم بكم ما يهتم بكم. ما خلقتكم ولي اليكم حاجة. ما يصنع وما يفعل بك يعني ما يأبى ما الله لن يهتم بكم ولن يبالي بعذابكم ان تركتم عبادته. ها؟ نعم ما نافية - 01:37:58ضَ

وقيل لها استفهامية. والقول الاول انها ماذا؟ استفهامية. يعني اي شيء يفعله بكم؟ والمعنى الثاني انها ماذا يعني لا يهتم بكم. فهمت؟ والمعنى الساني هو الذي عليه اكثر المفسرين. يعني لا يهتم بكم. لا يبال بكم اذا كفرتم. يقول ما - 01:38:18ضَ

خلقتهم ليكم حاجة الا ان تسألوني فاعطيكم وتستغفروني فاغفر لكم فقد كذبتم ايها الكافرون. يخاطب اهل مكة يعني ان الله دعاكم بالرسول الى توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوه فسوف يكون لزاما هذا تهديده لهم ان يكونوا تكذيبكم - 01:38:38ضَ

قال ابن عباس موتا. وقال ابو عبيدة هلاكا عذابا. يعني يكون العذاب لزاما. واختلفوا فيه. فقال قوم هو يوم بدر قتل منهم سبعون واسرة سبعون عذاب يوم بدر. وقول عبدالله ابن مسعود وابي ابن كعب ومجاهد ومقاتل. يعني لما قتل يوم بدر واتصل بهم عذاب الاخرة - 01:38:58ضَ

يعني انتقل من الدنيا الى الاخرة معذبين الى القبر معذبين. وعن مسروق قال عبد الله خمس قد مضينا الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام. ما معناها؟ ابن مسعود له مذهب في هذه المسألة. كان يرى ان قوله تعالى فارتقب يوم - 01:39:18ضَ

السماء السماء بدخان مبين ان هذه اية مضت وانتهت. ويفسرها بماذا؟ بان قوم ان قريش اخذته بسنة مجاعة كان احدهم ينظر الى السماء فيرى كيأتي الدخان من شدة الجهد. وحديس مسلم. ما معناه؟ يعني من شدة الجوع يهيأ نظره ضعيف يهيء - 01:39:38ضَ

فكان يظن ان مسعود ان الدخان هذه مضت وهذا ليس بصحيح. بل اكثر المفسرين في سورة الدخان يقولون ماذا؟ ان هذا الدخان اية تكون بين يدي القيامة كما في الحديث - 01:39:58ضَ

حقيقي فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا دخان حقيقي ليس الدخان الذي مضى هذا. طيب والقمر انشقاق القمر مضى ساعة وشق القمر والروم غلبت الروم في ادنى الارض انقضى. ومن بعد غالبهم سيغلبون. والبطشة يوم نبطش البطشة الكبرى الا المنتقمون يوم بدر - 01:40:08ضَ

نعم واللزام يرى ابن مسعود ان البطش واللزام هي ماذا؟ بدر. ولكن الميزان قال بعضهم الميزان هو عذاب مسعود رضي الله عنه كان يرى ان الباقة واللسان ماذا؟ هي يوم بدر. نعم. وهذا ذكر خمسة. لان خمس علامات قد مضت - 01:40:28ضَ

لان هذه الخمسة جاءت في القرآن. الدخان فارتقب وتأتي سبب بدخان. القمر شرق القمر. الروم غلبت الروم. البطش هي النبطش والبطشة الكبرى الى المندق اللزام الاية التي معنا. فسوف يكون لزاما. يعني هو يرى ان هذه علامات قد مضت ولن تأتي بعد ذلك. بدر البطش هو - 01:40:48ضَ

كلاهما يرى انهما بدء يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون. نعم واللزام يقول يوم بدر بطش الله بهم ولازمهم العذاب بعد موتهم الى القبر. فلماذا يعني البطش اولا هي اهلاك الله لهم على ايدي المؤمنين؟ ثم - 01:41:08ضَ

لازمه العذاب الى ماذا؟ الى القبر لانهم عذبوا في قبورهم. وعذاب الاخرة. كيف يكون هذا علامة؟ ليسوا في دنيا. ماذا؟ ليسوا في الدنيا سيقع. هذا قول اخر. وقيل هو عذاب الاخرة. هذا قول اخر هم قولان مختلفان. قولان مختلف. عذاب الله نعم. انا - 01:41:28ضَ

نعم عندنا ما قاله يوم البدر سحب ابن مسعود اما مريض الساني كيف يوافق هذا؟ يعني فقد كذبته فسوف يكون عذاب الاخرة ملازما لكم لا ينفع تخلدون فيه يوم القيامة لا ده ليس علامة الان لن يكون علامة. على قول ابن مسعود هذا امر في الدنيا وقع. اما على قول اخر ليس علامة ليوم القيامة - 01:41:48ضَ

ماذا بعد يوم القيامة؟ نعم - 01:42:08ضَ