Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماعه - 00:00:00ضَ

الامة روى مسلم والامام احمد عن صفية بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. وروى - 00:00:20ضَ

الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا او كاهنا فصدى بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. والمنجم يدخل في اسم العراف عند بعض العلماء - 00:00:41ضَ

وعند بعضهم هو في معناه فاذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول؟ وفي الصحيحين الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس عن الكها - 00:01:01ضَ

فقال ليسوا بشيء. فقالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا بالشيء فيكون حقا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في اذن ولي - 00:01:21ضَ

فاخلطون معها اكثر من مائة كذبة. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث. وحلوان الكاهن خبيث. وحلوانه الذي تسميه الذي تسميه العامة حلاوته. حلاوته. ويدخل في هذا المعنى ما يعطاه المنجم - 00:01:41ضَ

الازلام الذي يستقسم بها مثل الخشبة المكتوب عليها الف باء جيم دال والضارب الحصى والذي يخط في الرمل وما يعطى وما يعطاه هؤلاء حرام. وقد حكى الاجماع على تحريمه خير واحد من العلماء كالبغوي والقاضي عياض وغيرهما. وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال خطبنا رسول - 00:02:11ضَ

الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فمن قال مطرنا - 00:02:41ضَ

بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوي كذا وكذا فذاك كافر مؤمن بالكوكب. وفي صحيح مسلم ومسند الامام احمد عن ابي مالك الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:01ضَ

قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر في الاحساب والطعن في الانساب الاب والاستسقاء بالانواء والنياحة. والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر الائمة ناتي بالنهي عن ذلك اكثر من ان يتسع هذا الموضع لذكرها. وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام - 00:03:21ضَ

والتأثير وهو الاستدلال على الحوادث الارضية بالاحوال الفلكية او التمزيج بين القوى الفلكية سوى الغوائل الارضية صناعة محرمة بالكتاب والسنة. بل هي محرمة على لسان جميع المرسلين قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقال تعالى لم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون - 00:03:51ضَ

والطاغوت. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره الجبت السحر. وفي صحيح البخاري عن عائشة عائشة رضي الله عنها قالت كان لابي بكر غلام يأكل من خراجة فجاء يوما بشيء فاكل منه ابو بكر - 00:04:21ضَ

مسلم فقال له الغلام تدري مما هذا؟ قال وما هو؟ قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية وما الكهانة الا اني خدعته. فلقيني فاعطاني بذلك. فهذا الذي اكلت منه. فادخل ابو - 00:04:41ضَ

ابو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه. والواجب على ولي الامر وكل قادر ان يسعى في ازالة هؤلاء المنجين والكهان والعرافين واصحاب الضرب بالرمل والحصى والقرع والفالات. ومنعهم من الجلوس في - 00:05:01ضَ

نيتيا والطرقات او ان يدخلوا على الناس في منازلهم لذلك. ويكفي من يعلم تحريم ذلك. ولا اسعى في ازالته مع قدرته على ذلك. ويكفي من يعلم تحريم ذلك ولا يسعى في ازالته مع - 00:05:21ضَ

على ذلك قوله تعالى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون اولئك الملاعين يقولون الاثم ويأكلون السحت باجماع المسلمين. وثبت في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:41ضَ

برواية الصديق رضي الله عنه انه قال ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او ان يعمهم الله بعقاب منه. وهؤلاء الذين يفعلون هذه الافعال الخارجة عن الكتاب وسنة ونوع منهم اهل تلبيس وكذب وخداع. الذين يظهر احدهم طاعة الجن له. او يدعي - 00:06:01ضَ

الحالة من اهل المحال. من المشايخ النصابين والفقراء الكذابين والطرقية المكارين فهؤلاء يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وامثالهم عن الكذب والتلبيس. وقد يكون في هؤلاء لمن يستحق القتل كمن يدعي النبوة بمثل هذه الخزعبلات او يطلب تغيير شيء من الشريعة - 00:06:31ضَ

وذلك ونوع يتكلم في هذه الامور على سبيل الجد والحقيقة بانواع السحر. وجمهور العلماء يوجبون قتل الساحر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في المنصوص عنه. وهذا هو المأثور عن - 00:07:01ضَ

صحابتك عمر وابنه وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم. ثم اختلف هؤلاء هل يستتاب ام لا؟ وهل يكفر وبالسحر ام يقتل لسعيه في الارض بالفساد؟ وقالت طائفة ان وقالت طائفة ان - 00:07:21ضَ

هلا بالسحر قتل والا عوقب بدون القتل. اذا لم يكن في قوله وعمله كفر. وهذا هو المنقول عن الشافعي وهو قول في مذهب احمد رحمهما الله. احسنت. في بعض الامور يحسن الوقوف عندها مما سبق - 00:07:41ضَ

اه اولا فيما يتعلق اصول الدجل. وهنا الشيخ الشارع رحمه الله عرض سور من صور الدجل والتنجيم والكهانة وبعضها قد يدخل في بعض وبعضها قد يشبه بعض ايضا وبعضهم مرادف للبعض الاخر لكن - 00:08:01ضَ

عند الاستقراء نجد ان اصول الدجل التي ذكرها اهل العلم ومنها ما ذكره الشارع هنا ترجع الى الى اربعة امور. اصول الدجل نرجع الى اربعة امور الاول دعاوى النبوة وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بهؤلاء بانهم دجالون - 00:08:23ضَ

وصفهم بانهم دجلوا. فاصول الدجل ترجع الى اربعة. الاول دعوا النبوة فاعظم الدجالين ذنبا واكذبهم واخطرهم واشدهم هم الذين يدعون النبوة وهؤلاء يجب قتلهم بكل حال ليس فيهم خلاف من يدعي النبوة وهو عاقل سوي - 00:08:44ضَ

ثم اصر على دعواه يجب قتله والاصل الثاني من اصول الدجل والامر الثاني السحر والسحر انماط واصناف وانواع ويدخل في السحر احيانا المؤثرات المعنوية ايش السعر فقط هو الامور المادية؟ المؤثرات المعنوية تدخل في معنى السحر - 00:09:11ضَ

لغة وشرى الصنف الرابع الصنف الثالث الكهانة والكهانة تعتمد على دعاوى الغل والصنف الرابع التنجيمي الاول دعوا النبوة والثاني السحر وثالث الكهانة والرابع التنجيم. هذه الامور وايضا قد تتداخل احيانا - 00:09:35ضَ

قد يكون المنجم ساحر. وقد المنجم كاهن. وقد يكون الكاهن ساحر. والساحر كاهن. لكن ومع ذلك فان هذه الاصول اذا انفرد احدها صار نوعا من الدجل. واذا اجتمعت فهي دجل مغلظ مركب - 00:10:00ضَ

وعلى هذا فان الامور التي ذكرها الشارع هي صور من صور هذه الاصناف الاربعة. فمثلا هو ذكر هنا العراف العراف يشمل اه يعني يدخل في مفهوم الكهانة ويدخل في مفهوم التنجيم - 00:10:16ضَ

ويدخل في احيانا مفهوم السحر لان الساحر احيانا يكون عرة. بل يستعمل العرافة والمنجم يستعمل العراقة والعراف ايضا يستعين بالسحر ويستعين بالتنجيم وسيأتي تعريف العراف بعد الكمين وكذلك اصحاب الازلام وذكر الشيخ نموذج او الشارح نموذج من - 00:10:41ضَ

اه صور اصحاب او صور الازلام او فعل الازلام التي من ضمنها وضع اشياء وكتابة حروف عليها وتقدير او ربط الافعال والتصرفات بهذه الحروف والرموز. او الالوان كان مثلا يلون الاناء من الوان ثلاثة او الخشبة من الوان ثلاثة واربعة ويقول خرج عليك اللون الاخضر فامضي الى فعلك - 00:11:08ضَ

اذا خرج عليك الاحمر لا تمضي. اذا خرج عندك حرف كذا فامضي. اذا ما خرج الحرف الفلاني فاترك. اذا خرج عليك سورة الطير مثلا احمر فمضي اذا ظهر عليك صورة طير اسود الى اخره. كل هذه الصور تعتبر من استقسام بلا زلام - 00:11:37ضَ

او اه ما يستعمله الجاهلية من وضع الاقداح اذا خرج منها نوع معين او لون معين او شكل معين او طفحت او غرقت الى اخره. كله يعتبر صور منصور الاستقسام بالازلام - 00:11:58ضَ

وكذلك الظرب بالحصى واعتبار اما نوع الضرب او صوت الظرب او لون الحصاة الى اخره يعني يختلف من من دجال الى دجال لان كثير من الدجاجلة يحرص على ان يعمل خلاف معمله وغيره ليتميز بشيء. ويرجع الى نوع واحد - 00:12:13ضَ

والخط في الرمل كذلك يرجع الى الخط بحروف الخط بخطوط متعرجة ومستقيمة او نحو ذلك هذا يكسر ولا يزال يمارس في التمويه على الناس والعامة وكذلك من صور هذه الافعال التنجيم التنجيم ايضا يختلف - 00:12:31ضَ

صور كثيرة انتقاد ان النجوم لها تأثير في الارض او في مقاليد الارض او في الاقدار او ان مطالع النجوم لها تأثير في حياة الناس وفي افعالهم تصرفاتهم واعمارهم وشقاوتهم وسعادتهم الى اخره - 00:12:53ضَ

خوف لكل النجوم تأثير في مضي الناس او عدم مضيهم في الاعمال والاقوال وغيره الى اخره. التنجيم ايضا صور كثيرة لا تناها تبدأ من عبادة النجوم وتنتهي باعتقاد التأثير في النجوم - 00:13:07ضَ

وبين هذا وهذا صور كثيرة وكذلك هي من الصور التي ذكرها الشيخ القرع القرع اللي هو ضرب شيء بشيء او نحو ذلك والفلات اللي هي الحظ يسمى الحظ الان يسمونه في بعض البلاد التي يمارس فيها الدجل علنا في الشوارع يسمونه الحظ - 00:13:20ضَ

واحيانا الان بدأ انتقل مسألة الحظ والفالات والطوالع الى الى ان صار ينشر الان في اجهزة في بعض وسائل الاعلام في بعض الجرائد اللبنانية والمصرية وغيرها ويضعون الان للمنجمين صفحات تحت معناوين براقة وجذابة وهي تقوم على الفالات والحظ - 00:13:40ضَ

ويتوارد السائلون على هؤلاء الدجالين والمنجمين في سؤال عن حظوظهم وعن مقاديرهم وعن ما يفعلونه او يتركون الى اخره بهذه الاساليب الشيطانية ويقول انت صاحب حظ سعيد او انت الوقت الفلاني لك مشؤوم فلا تذهب ولا تسافر على النجم الفلاني وانت - 00:14:04ضَ

في الوقت الفلاني يجب ان تفعل كذا او لا تمضي او تمضي الى اخره هو نفس الدجل الموجود في السابق لكنه يصبح الان او اصبح الان يسمى باسماء انه كله يدخل في مجال الفالات والحظ - 00:14:24ضَ

وهؤلاء ايضا لا يزال كثير منهم في البلاد الاخرى البلاد الاسلامية يجلسون فعلا في في الحيوانات الحوانيت والطرقات ويمتحن الناس في دينهم ثم من هذا ايضا دعاوى الصوفية. صفحة سبع مئة واربعة وستين - 00:14:39ضَ

يبدأ الحال من اهل المحال هذا او من اهل المحال هذا يرجع الى دعاوى السحرة ودعاوى الفلاسفة ودعاوى الصوفية قال من المشايخ النصابين والفقراء الكذابين وكلهم من اصناف والطرقية المكارين. هؤلاء كلهم من اصناف اهل التصوف. مشايخنا النصابين ومشايخ الطرق الذين يرتزقون بالدين. ويرتزقون - 00:14:56ضَ

بالطرق والصوفية واحوالها واورادها واشكالها. يعني يخربون عقائد الناس ودنياهم كذلك الفقراء من دونهم من المريدين وغيرهم المدعين العبادة والتنسك يسمونه فقراء وهو اسم من عثمان الصوفية. والطرقية كذلك. كل هذه صور من صور الدجل. ذكرها الشيخ وذكر غيرها الطلاسم كذلك الطلاسم - 00:15:24ضَ

هو كل ما يعني اه كل ما كان غامضا او علق بامر غامض. كل ما كان غامضا بذاته او علق بامر غامض. تعليق الامور برموز وتعليق الامور بالاحرف والكلمات المبهرة - 00:15:50ضَ

ما هو الاصوات الغريبة الى اخره كل هذا من باب الطلاسم هذه الصور كلها لا تخرج عن الصور الاصول الاربعة التي ذكرتها اما دجل المتنبئين الكذابين واما اه دن الدجل المتنجمين المنجمين او السحرة او الكهنة وهم الاعراف - 00:16:06ضَ

والكهانة المقصود بها تعاطي الامور الغيبية وممارسة الاشياء الغامضة دقيقة وادعاء كشف الاسرار والقدرة على خرق العادات. والدعاء القدرة على خرق العدد هذا كله يكون بها كيانة. ولهذا يدخل السحر في الكيانة. وبعض صور النجم. التنجيم تدخل في كيانه - 00:16:30ضَ

الامور الغيبية وممارسة الامور الدقيقة والغامضة وادعاء كشف الاسرار او ادعاء القدرة على الخوارج هذا كله كيهانة باي كانت صورة اما السحر فهو المقصود به ما خفي لطف سببه وعلى هذا فالسحر اكثره طلاسم - 00:16:55ضَ

والسحر ايضا عمل يبهر ناس يكون بمعونة الشياطين سحر عمل غامض يبهر الناس وغالبا يكون بمعونة الشياطين سواء شياطين الانس من ذرية ابليس وقيل ان السحر اعمال دقيقة تؤثر في القلوب والابدان تتم بعزائم ورقى وحركات شيطانية - 00:17:18ضَ

وهذا وصف من اوصاف السحر والا في السحر هو كل ما خفي ولطف سببه سواء كان هذا الامر مما ليس له تفسير شرعي او مما ليس له تفسير مادي وعقلي. ما لم تستوعب - 00:17:42ضَ

العقول او تفسره العلوم او يفسره العلم ولم يقر به الشرع فهو سحر. من الامور التي تؤثر في مقادير الخلق كل ما اثر في مقاديره حلق واحوالهم من الامور التي ليس لها اصل شرعي. وليست معقولة عند العقلاء وليس لها تفسير علمي - 00:18:01ضَ

سحر ولذلك الان يدخل في السحر صور كثيرة ممارس يمارسه الدجالون الان والسحر كما هو معروف نوعان عرف هذين النوعين آآ يعني خرج مما وقع فيه كثير من الناس من الخلاف في السحر - 00:18:22ضَ

هل السحر حقيقة وخيال صحيح ان السحر منه ما احققه منه ما هو خيال واكثر الخيال يرجع الى حقائق واكثر الحقائق ترجع الى خيالات ايضا فمن هنا السحر نوعان حقيقي وهو ان يعمل الساحر اشياء مادية ظاهرة اي ظاهرة التأثير بينة - 00:18:44ضَ

وتكون بينه وبين اعوانه من من الشياطين من يعمل الساحر اشياء مادية ظاهرة يربط يعني احوال الناس الذين يؤثر فيهم بفعل الشياطين وما عملوا شيء مما لا يقدر عليه الا الله عملوا مما يقدرون عليه - 00:19:05ضَ

لكنهم ربطوه بامور غامضة. يعمل اشياء من الامور مادية او نجاسات او غيرها. فيجعلها بمثابة العقد بينه وبين الشيطان بانه ما دامت هذه الاشياء موجودة محفوظة في مكان معول معين او على نمط معين فانها هي الرابط بين الشيطان وبين الساحر للتأثير في الادمي - 00:19:25ضَ

وهذا التأثير يرجع الى الى امر حقيقي ولذلك كثير من الناس اذا يعني وفق في في وجود مكان السحر واتلافه باذن الله يشفى لانه هو العقد بين الشيطان وبين هذا الساحر. او بين الشياطين وبين هذا الساحر - 00:19:45ضَ

هذا النوع ايضا يعتبر نمط من انواع السحر وهو الكثير الان وهو الكثير ولذلك ينبغي لمن مثلا آآ اصيب له قريب لا قدر الله السحر ان يحاول ان يتعرف على مكان السحر - 00:20:04ضَ

اه ولو عن طريق ما تنطق به الجن. اذا ما قصد ذلك انما جاءه من باب يعني اه استعمال الرقية الجن اذا اخبره بمكان سعر ان كانوا صادقين فهذا خير ونعمة وكرامة للعبد. ان يشفى بسبب هذا الخبر - 00:20:24ضَ

لك لا ينبغي ان تعلق القارئ يعني الاستعانة بالجن. فيكون هذا من باب الفتنة والابتلاء. لكن اذا جاءه الامر بدون اختياره او دون قصده وتعمده هذا من فضل الله. وقد وقع منذ عهد الصحابة الى يومنا هذا - 00:20:42ضَ

هذا السحر الحقيقي كثير واكثر ما يؤثر في العباد من قبل هؤلاء الاشرار قاتلهم الله ومن يستعين بهم اكثر ما يؤثر في العباد هذا النوع من السحر الحقيقي الذي يؤثر تأثير حقيقي - 00:20:59ضَ

سواء اثر في امر مادي جسماني او في امر نفسي كله يرجع الى اصل واحد وهو السحر الحقيقي. وهناك نوع اخر وهو تخييمي وهو ما يكون من تأثير نفس بنفس او نحو ذلك او يكون باستعمال الشياطين بحيث مباشرة استخدام شياطين الجن مباشرة - 00:21:13ضَ

بحيث تؤثر على يعني يعني على على تفكير الانسان. السيطرة على مخه وهذا نوع من الجنون قد لا يكون برابط مادي وهو السحر قد يكون بتأثير مباشر من الجني هو الشيطان - 00:21:34ضَ

وهذا ايضا توجد منه نماذج واغلبه يكون نوع من مس من الجنون. سواء علم او لم يعلم واحيانا يجتمع الامران السحر الحقيقي والسعر التخييلي اما التنجيم فهو ادعاء تأثير النجوم في مقادير الخلق او مقادير الكون او بعضها - 00:21:53ضَ

والكهانة ايضا كما ذكرت لها لها يعني اصناف العيافة كهانة والطرق كهانة والعراف كهانة واحيانا نفس التنجيم والسحر هناك بعض الصور تدخل في بعض الناس يعني تدخل في التنجيم والسحر والكهان والاصناف الاربعة وبعض الناس قد لا يدرك هذا فيدرك يحسن التنبيه على الصور التي - 00:22:13ضَ

يكون قديما وحديثا فمثلا منصور هذه انواع الدجل من صورها تفصيلية ما ذكره الشيخ في الشرح ولا نعيده لكن من صوره ايضا آآ ما يسمى بصب الرصاص. هذا الى وقت قريب واظنه ربما يوجد الان في بعض البيئات - 00:22:38ضَ

التنبيه العامة يزعمون ان بعض الناس ممن يعالج بالادوية الشعبية انه اه من الوسائل التي يتعرف بها على العائن او على صب الرصاص صب رصاص في اناء واجعله قريبا من المريض على شكل معين انا لا اعرفه. ويدعي ان صورة العائن او صورة الساحر تظهر - 00:23:02ضَ

الرصاص ولا شك ان اظهار صورة الساحرة والعائنة في الرصاص عن طريق الجن. شياطين الجن قد يكون هذا يكون حقيقة. لكن حقيقة بواسطة مخلوق غيبي. فمن هنا وقع على المحظور. بعض الناس يقول هذا ما فيه شيء هذا كرامة نقول لا - 00:23:22ضَ

ما دام استعملنا وسائل غير مشروعة. يعني مجرد جعل الامور المادية وسيلة لاخراج او اظهار الامور الغيبية هذه الوسيلة لا تتم الا عبر الاستعانة بمخلوقات الجن والشياطين هذا هو نفس السحر هو نفس الكيانة هي بعينها فتفسيرها بالتفسيرات الموهمة او المضللة لا يعني انها حلال - 00:23:39ضَ

اقول هذا لان كثير من العوام يعتقد ان صب الرصاص لا شيء فيه. يعني يجد ان الذهاب الى كاهن معلن للكهانة او ساحر معلن للسحر حرام وكفر لكن يستبيح الذهاب الى الذي يصب الرصاص الذي يصب الرصاص نجال من هؤلاء الدجاجيل - 00:24:05ضَ

ما هو لكاهن وكاهن ساحر اه كذلك من الصور استعمال الرقى والعزائم غير الشرعية. هذا نوع من الدجل نوع من الدجل استخدام الجن عن عقد وعهد ان ان استخدامهم بتعمد - 00:24:23ضَ

الجن كما قلت اذا كانوا خدموا الانسان دون ان يتعمد فهذا من فضل الله عز وجل بشرط الا يكون هذا شكل يعني ادمان او عادة لانه ربما يكون هذا من باب الابتلاء والفتنة - 00:24:45ضَ

لكن ان ان يتعمد الانسان ان يناديهم. هذا نوع من الاستعانة بالجن من ناحية ونوع ايضا من سيطرة الجن على الانس وهذا هو الحرام وهو الاستمتاع ما بين الانس والجن عن عقد اي نوع من انواع الاستمتاع ان يفيدك بالخبر ان يفيدك بمكان ان يفيدك بسحر يفيدك - 00:24:58ضَ

اه انسان ضر انسان او عانه او باي نوع من انواع الافادة فاذا اه وصل الامر الى حد ادمان بالجن وآآ يعني استخدامهم واستمتاع بمواهبهم وقدراتهم بعقد او عهد او وعد فان هذا ممنوع - 00:25:17ضَ

اما ما حدث من السلف وما لا زال يحدث كثير من الصالحين من ان الجن يعينون الانسان بدون ما يكون بينهم بينه عقل ولا عهد هذا امر كما قلت احيانا يكون من باب الكرامة وقد يكون من باب الابتلاء فلذلك اذا كثر عند الانسان - 00:25:42ضَ

عند القارئ او الراقي فينبغي ان يتنبه لنفسه اذا كثرت معونة الجن به وتعلقهم به فهذا نوع من يعني الاستخدام غير المشروع فليتنبه نعم لا لابد ان يصلي لابد ان يصلي - 00:25:57ضَ

ويؤمر بالصلاة لانه اولا اه هو يعني ممن اه يجب ان يعني يسرع بالتوبة اذا تبت تاب الله عليك والامر الثاني انه هذو من احاديث الوعيد لا تقبل له صلاة اربعين يوما هذا من الحديث الوعيد. لا يعني ضرورة تحققها لان الله عز وجل قد يغفر له - 00:26:19ضَ

وقد يعني يوفق لصلاته فيتوب وايضا ربما يبقى له اصل سقوط سقوط الفرض بقاء الاسلام ولو لم تقبل الصلاة لان الصلاة قد لا تقبل لكن يسقط بها الفرض ويقوم بها الاسلام للشخص يكون مسلم - 00:26:42ضَ

علشان البقاء للاسلام نلزمه بالصلاة ويجب ان يلتزم. وايضا هو ينبغي الا يفهم ان الصلاة عليه غير واجبة. بل يجب ان يفهم واجبة ولو لم تقبل فرق بين القبول وبين مجرد آآ يعني آآ اقامة او قيام الاسلام بها وبقاء اصل الاسلام في الشخص. قد يبقى فيه اصل الاسلام - 00:27:01ضَ

وان لم تقبل صلاتك من ايضا من هؤلاء آآ صنف انا ارى بعض الناس دائما يتحدثون عنهم وهم استعمالهم او الافادة منهم نوعا من الدجل وهو بعض الناس اللي عندهم نوع من الهسترة - 00:27:22ضَ

او ما يسميهم بعقلاء المجانين او مجانين العقلاء. هناك فئة من الناس يكون عنده نوع من الاضطراب النفسي او العقلي هذا النوع فيه احيانا اما قوة ذكاء او يكون فيه جني - 00:27:42ضَ

يطلع الناس على ما لم يدركوه. وهذا حدث. انا اعرف بعض المجانين او اشباه المجانين. احيانا تأتيه حالة يخبرك عن شيء بينك وبينه عدة كيلو مترات او مسافات طويلة يقول فلان دخل البلد - 00:27:57ضَ

فعلا تدرك انه ما بعد دقائق دخل البلد لكن هذا ممسوس فيجب على الناس او ينبغي للناس الا يعني يستفزوه لمثل هذه الامور. ولا يستفيد منه او يستنطقوه. لان هذا نوع من استخدام الجن - 00:28:12ضَ

هو ممسوس او عنده خلل في عقله فلا يجوز. للناس ان يستفيدوا من هذه الخصلة فيه في آآ يعني الاكتشاف الغيب واكتشاف الغائب لانه نوع من الدجل. بعض الناس يتلهى بهذا ويتلذذ - 00:28:28ضَ

وانا عرفت ان طالب علم كان طلع على نوع من هذا الفئة ووجد عنده بعض الاخبار ففتن فيه. صار دائما يبحث عنه ويبدأ يستثيره بشعر وكذا وكذا لانه من النوع الموهوب لكن عنده اضطراب - 00:28:47ضَ

في الاستثارة بدأ يهدي بنور ويخبر باشياء هي عن طريق الجن فصار يدمن حتى انه كشف عن من خلاله اشياء كثيرة فينبغي مثل هذا ان ان يخوف بالله عز وجل وهو نوع من انواع الدجل - 00:29:02ضَ

حتى وان كانت بعض اخبار مفيدة لان الجني يعلم ما لا يعلمه الانس. ولا قد يحجب عن الانس اشياء لا تحجب عن الجن. فلا تعتبر هذا كرامة لك او انه من الامور المباحة والجائزة بل العكس - 00:29:19ضَ

هذا من ابواب الفتنة تحدث لبعض الناس وهو نوع من الدجل ايضا من انواع الدجل والسحر ما يسمى بالزور هذا يوجد عند بعض الجهلة الذين يعني يعني يكونون غالبا من اصحاب اللهو والعبث والرقص - 00:29:33ضَ

الاغاني وغيرها في الغالب ان تستحوذ عليهم الشياطين وبعضهم يكون بينه وبين الشياطين عقود لدفع ضر او جلب نفع او او نحو ذلك. هذه العقود تتم عبر اشياء معينة لبس خاتم او التلفظ بكلمات - 00:29:53ضَ

اه تكون هي شعار بين الشيطان وبين الانس يعني احيانا تحدث من هذا الشخص بعض حالات الغريبة كأن يقفز في السماء الى مسافة ليست من معهود مقدورهم الى اخره يتعلق به بعض الناس يعني يفتنون فيه. اه الزيران ايضا من انواع دجل بل انه - 00:30:09ضَ

في الغالب لا تقع الا بالشرك ومن هؤلاء اصحاب دعوة او مدعي العلم اللدني ولذلك نجد اغلب شيوخ الصفوفية دجاجلة. واغلب شيوخ الرافضة دجاجلة في الجلوف الجنوب بالمعنى الشرعي ليسوا مجرد انهم لانهم يدعون الغيب ولا انهم يستحوذون على عقول الناس والعامة بهذه الامور وانهم يدعون العلم الذي دنن عندهم ما لا - 00:30:33ضَ

ليس عند الناس وان الله خصهم بعلم وخصهم بتصرف ومقاليد الكون او بالكشف امور من امور الغيب هؤلاء كلهم من فئة بل يدخلون في الاربع حتى في السحرة. لان هذا نوع من السحر - 00:31:02ضَ

والله اعلم اي نعم لا شك ان هذا نوع من الكهانة والدجل تشاؤم باشياء ليس لا يجوز التشاؤم بها مبني على الدجل اصلا. تشاؤم الرقم والتشاؤم من شخص او من السما ومن وصف او من طير او نحو ذلك. هو - 00:31:17ضَ

يدخل في في العراقة يدخل في العرافة والتشاؤم اللي هو دجل وضع الانسان في موضوع ولا يعتقد فيها نعم السؤال ابو عمر عنده تردد يقدم عليه اولاده نضع ورقتين فقط للفصل في الموضوع ولا يعتقد فيها اي شيء - 00:31:40ضَ

مجرد اذا اذا اذا وضع اي علامة يعني يبني عليها انه سيعزم بها كأن يضع ورقة فيها رقم واخرى بدون رقم او حصى او نعم ويخير غيره او يقول ان دخل فلان فانا امشي اذا ما دخل. هذا هذا نوع من الطيرة والعرافة - 00:32:12ضَ

ولا يجوز لان الاصل في هذا ان الانسان يستخير استخير ربه اذا بقي مترددا يستخير ويكرر الاستخارة. اذا بقي متردد مع تكرار الاستخارة فليستشير فاذا عزم فليتوكل على الله ما عن زم فهو مضطرب مريض لا يكون علاجه باستعمال هذه الطريقة - 00:32:33ضَ

لا يكون علاجه بهذه الطريقة انه ينبغي ان ننبه عليها لان بعض الناس فعلا يستعملها يقول والله انا ترددت ربما استخرت واستشرت انا الان بضع ورقة او علامة اذا خضارت هذه العلامة فهي دليل على المضي على العمل. لا هذا ما يجوز - 00:33:00ضَ

لانه علق قدره بما لا يجوز الشراب ينبغي ان يركز على المشروع وان شاء الله سيهديه الله عز وجل. اذا صدق مع ربه نعم القرعة حق لكن ما هو بالقرعة في التخيير بين ان يمضي. القرعة في الحقوق بين الناس - 00:33:18ضَ

في المنازعة بين طرفين من القرعة ما تكون في الخيار النفي الشخصي المنازعة بين الطرفين يجوز الاسهام وهو القرآن هذا له اصل شرعي الشاحر ذكر الشيخ طرفا من الحكم فيه - 00:33:41ضَ

المشهور عند اهل العلم ان الساحر ان السحرة على نوعين هناك سحرة يكون سحرهم بالشركيات سواء عملوا هم الشركيات وهو الغالب او امروا بها هذا هذا النوع يقتل والاصل فيه الردة في عمله الردة - 00:34:00ضَ

والنوع الثاني من السحر هو استعمال ما دون الشركيات التخرص والتخبطات والعراقة والدجل اللي هو استعمال الغاز. مع العلم انها لا تنفع ولا تضر. يعني نوع من الاتزاق بالدجل او العرافة ونحوها. لكن دون الدخول في الشركيات. فهذا هذا النوع - 00:34:27ضَ

اذا كان عمله ادى الى الاضرار بالاخرين والفساد في الارض نتوجه اليه الناس وصاروا يستعينون به من دون الله عز وجل. ويعملون ما يعمله العوام. فاذا عم فساده يقتل وان لم يكن مرتد - 00:34:54ضَ

يكفي فساده. اما اذا ما عم فساده فيكون عمله كبيرة. ويجب ردعه بالروادع التي دون القتل اذا النوع الاول يقتل بحال. اذا عمل شرك وامر بالشرك هذا يقتل على اي حال او النوع الثاني ان كان عمله ادى الى فساد في الارض - 00:35:11ضَ

والفساد في الارض ما هو بمعناته انه يرفع القتال. الفساد معناته انه يفتن الناس فيه. ويعلقون مقاديرهم باقواله. اذا كثر روادهم وفتن فيه الناس فهذا من الفساد فيقتل لهذا السبب - 00:35:32ضَ

واذا كان ما عم فساده او كان ضرره قليل او يتخفى ويتستر فهذا يجب ان يردع بالروادع والتعزيرات ما دون القتل والله اعلم ما من بعض الاسئلة السؤال الاول يقول - 00:35:47ضَ

كيف نرد على من يعتقد الخروج على الولاة الظلمة؟ مستدلا بخروج اصحاب الحرة. وعبدالله بن الزبير والقراء. القراء اللي فتنة ابن الاشعث ويقول عيسى هؤلاء من السلف فلماذا لا نقتدي بهم - 00:36:05ضَ

على اي حال هذا سبق الكلام عنه كثير ومثل هالامور ينبغي ان تعاد او ينبغي ان ان ان اه تحكم بقواعد منهج السلف. لا بمجرد الكلام التفصيلي. هل هؤلاء محقون او غير محقون؟ السلف رحمهم الله اولا - 00:36:22ضَ

لا يعدون كل ما حدث في عهد السلف مشروع هذا امر الامر الاخر لا يعدون كل ما حدث من افراد السلف او بعض جماعاتهم لا يعدونه بالضرورة ان يكون مشروع - 00:36:40ضَ

وقد يحدث من بعض افراد السلف او جماعاتهم اللي هم دون الجماعة الكبرى قد يحدث منهم زلة عن اجتهادنا وتأول الامر الثالث انه قد يخفى على بعض من ينتسبون للسلف من العلماء ومن العامة ومن القراء وغيرهم قد يخفى عليهم اصل - 00:36:57ضَ

فيعملون بخلافه وهم لا يدرون او يتأولون ثم ان الحوادث هذه التي حدثت وقد سميت حادثة الحرة وفتنة ابن الاشعث ويختلف عنها قصة عبد الله بن الزبير عنه قصتي فمثل حجز الحرة وفتنة حدثت عن اجتهاد من بعض المنتسبين للعلم - 00:37:19ضَ

وحدث فيها كلام قبلها وبعدها فقبلها حدث ان تكلم الناس في الخروج على يزيد او في الخروج على آآ امية على عبد الملك فكان ان قرر اهل العلم الكبار امثال الحسن البصري وغيرهم بان هذا لا يجوز - 00:37:47ضَ

تأول اخرون وقالوا يجوز لكنهم خالفوا من هم اكبر واعلم ففي الفتنة الحرة نعرف ان كبار الصحابة الموجودين منهم نهوا عنه حتى لما رأوا عزم اولئك على الخروج خرجوا من المدينة. لانه عرفوا انها ستكون فتنة - 00:38:06ضَ

والذين قاموا بها الشباب. ما ليس معهم شيوخ الا واحد او اثنين بفتنة في الحرة شباب اخذتهم الغيرة والعاطفة وما اطاعوا الكبار الراشدين الفقهاء لكن كانوا مجتهدين وامرهم الى الله عز وجل انما عمله خطأ - 00:38:24ضَ

كذلك فتنة من الاشياء تحدث فيها خلاف كبير بين اهل العلم العلماء اللي هم مرجع الامة مثل الحسن والكبار امروا الناس بان يكفوا حتى عن جهال هذا الظالم الجبار العاتي وهو الحجاج وقالوا ما هذا الا ذنب من ذنوبهم؟ فاستغفروا الله واتوبوا اليه واعملوا ما تستطيعون ولا يسعكم الخروج لان الخروج فتنته اعظم - 00:38:43ضَ

وفعلا حصل ما يعني ما قاله الحسن بحذافيره حصل لانه موب يعلم الغيب لكن يعرف لماذا نهى الشرع عن الخروج؟ لان الخروج يؤدي الى فساد اعظم فلما خرج جاء اولئك على الحجاج - 00:39:09ضَ

كانت الجولة للحجاج فكان ان نكل بهم ونكل بمن حولهم باقاربهم وبالابرياء من النساء والرجال والاطفال يعني هذا دليل على على انه منهج السلف هو المنهج الاسلم فعلا. هؤلاء اخطأوا وتأولوا ثم بعد انتهاء الفتنة - 00:39:22ضَ

السواني الحارة او فتنة من الاشعث كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية بعدما نظر السلف في عموم نصوص وفي قواعد الشرع اجمعوا على ان هذا لا يجوز وان ما حدث زلة من اناس من المسلمين لكن لا يقتدون لا يقتدى بهم فيها وانه يعتبر خروج ولذلك سموه فتنة - 00:39:41ضَ

الخروج سلفوا انفسهم سموه خروج فتنة وعلى هذا لا ينبغي الاستدلال بمثل هذه الامور بل ينبغي الاهتداء بقول السلف فيها. انا لا اعرف احد من ائمة السلف المقتدى بهم في الدين المعتد بقوله - 00:40:01ضَ

الذين هم مصدر اخذ الدين ومناهجه اعتبروا فتنة من اشعث حجة ولا يعتبر الحر حجة بل العكس اعتبروها زلة. فاذا لم يستدل هذا المسكين بادلة هي خلاف استدلال السلف السلف اعتبروها من الزلات يضربون بها المثل على انها من الغلطات التي وقع فيها طائفة من المؤمنين - 00:40:14ضَ

هل يريد هذا ان تكرر الامة الغلطان ارجعوا الى اقوال السلف ليس الكلام كلام يعني تقول او ارجعوا الى الى المحققين ممن محصوا هذه الامور. اما قصة عبدالله بن الزبير عبد الله - 00:40:41ضَ

الزبير رضي الله عنه ظهر في فترة يعني فراغ في الخلافة في الخلاف لما بويع بعد يزيد بن معاوية ابنه حصل نوعا من يعني آآ الانفلات وآآ ما تولى الخلافة يعني حقيقتها ثم توفي بعد ايام - 00:40:55ضَ

ثم بقيت الامة بلا امامة ولا خلاف ابن الزبير دعا ودعي له بالبيعة. فبويع له في الحجاز ووصلت ولايته الى العراق ثم في هذه الاثناء استعاذ ابن امية الخلافة واجتمعت الامة حولهم فصار الصراع - 00:41:18ضَ

اجتهاد من الفريقين ما نستطيع ان نخطي هذا ولا اخطي ابن الزبير يعني ما خرج ولا حتى على يزيد بن معاوية رغم انه اشتهر بالظلم مخرج ان صحابي ويعرفوا احكام الخروج - 00:41:39ضَ

اذن ابن الزبير خرج في وقت فراغ من الخلافة اعتبره اعتبره يعتبر هذا اجتهاد احتجاج مثل هذه الامور. ينبغي ان كل من يعني وقعت عنده هذه الشبهات ان يرجع الى قول المحققين من الائمة ولا يرجع الى فتاوى وزلات لانه سيجد مثلا من الفقهاء من يفتي بمثل هذه الامور لكن هل - 00:41:53ضَ

جمهور اهل العلم هل هو قول جمهور السلف؟ العبرة بجمهور السلف والا العالم يزل ومجموعة من العلماء يزلون. قد يزل جماعة من المؤمنين طائفة من المسلمين الاخيار يزلون فاذا فتنة الحرة وفتنة ابن الاشعث هي زلات. يغفر الله لمن عملوا بها ولا نقول في دينهم شيئا لكنها ليست - 00:42:14ضَ

منهج هذا الذي يهمنا وما دام اسمي بمنهج فنترك الخوض في هذه الامور نترك الخوض ولا تعتبر هذه الاحداث حجة في خرق القواعد الشرعية والمناهج الدينية قل هل من لازم من لازم الانسان مسحور ان يكون هناك جني قد دخل به؟ لا لا يلزم. ولذلك ينطبق على نوعه السحر الحقيقي - 00:42:39ضَ

الحقيقي قد يصاحبه جني وكذلك التخييم. ولا يلزم من كل سحر ان يصاحبه الجن. لكن قد يكون هذا على او على الغالب. لان الجن يقومون بالدور الذي يريده الساحر لكن ليس هذا بلازم - 00:43:04ضَ

ما المقصود بالمؤثرات المعنوية التي تدخل في السهل وقتا وشرعا المعنوية مثل ان يشعر الانسان بشيء غير حقيقي. يشعر انه فعل شيء وهو ما فعله. وهو ما فعله. يشعر انه يرى شيء وهو الحقيقة للناس اللي عنده يقولون ما نرى هذا - 00:43:22ضَ

هذا التأثير يعني الغالب انه مؤثرات معنوية. يكون عنده نوع من الوسواس. الوسواس تأثيره معنوي. قد يكون عضوي من الناحية الطبية في مخ الإنسان او جسمه لكن هذا ما ندرك هو بالنسبة لنا معنوي - 00:43:36ضَ

وبالنسبة لنا معنوي ما صحة ما ما يروى من ان الامام احمد اجاز النشرة فك السحر بالسحر للضرورة لا ادري والله ويجب ان يفرق الناس بين مسألة فك السحر آآ بين مسألة استباحة فك السحر وبين مسألة الضرورة - 00:43:50ضَ

امر اخر ما ما هم محل النقاش لكن لا يقل عالم بان الضرورة تبيح الشرك العالم بان الضرورة تبيح الشرك او الوقوع في الشركيات لكن هناك انواع من انواع فك السحر - 00:44:12ضَ

هي انواع مادية او انواع يعني استعانة باخرين يمكن والله اعلم ان يفتي بها بعض اهل العلم من باب الضرورة بعد استنفاذ الوسائل الشرعية وبالشروط الا يكون فيها يعني آآ لا يكون فيها ارتكاب لشركيات ولا ظرر باخرين ولا ولا الى اخره. انا - 00:44:32ضَ

يحتمل ان يكون افتى بعض الهند لكن ليست النشرة على المعنى الممنوع ليست نشرة. اللي فك السحر بسحر من مثله يعتمد على على على الشرك فك السحر بوسائل اخرى غير السحر جائزة - 00:44:56ضَ

مباحة جائزة فما ادري يعني الناس توسعوا في مفهوم النشرة من ناحية وناحية اخرى خلطوا بين اجازة بعض العلماء اجازة بعض وسائل في فك السحر للضرورة. وبين النشرة التي هي فك السحر بسحر حرام - 00:45:13ضَ

عن مكان السحر هل فيه محذور ما في محظور اذا اذا الانسان عرض له ذلك عرضا اذا عرظ الجن لك باي سبب من الاسباب فلا مانع ان تسأله اذا كان الامر متعلق بمصلحة - 00:45:35ضَ

اخر او بدفع ظر عنه فلا حرج في ذلك والسلف كانوا يفعلون ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:53ضَ