Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين نقوم باحسان الى يوم الدين فقال ابو عبد الله محمد ابن القزويني معروف ابن ناقة او ربعي في المنى - 00:00:00ضَ

قال في كتابه السنن في كتاب الطهارة باب ما جاء في المسح بغير توكيد وقد تقدم في الباب السابق ذكر احاديث التوقيت للمقيم وللمسافر فقال حدثنا حنظلة بن يحيى وهو التجيبي المصري - 00:00:28ضَ

وهو ثقة وعمرو بن زواج وهو المصري ثقة واللي اذا قال ابن مادح المصريان قال حدثنا عبد الله ابن وهب المحافظ يحيى بن ايوب وهو المصري ويحيى بن ايوب مختلف فيه - 00:00:56ضَ

ولعله حسن الحديث فلم يخالف من هو اوسخ منه وهنا في هذا الحديث قد اختلف عليه كما سوف يأتي باذن الله هلأ عن عبدالرحمن ابن وزين وهو مجهول قال عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد وهو مجهول ايضا - 00:01:26ضَ

والعن ايوب ابن قطن وهو مجهول ايضا قال عن عبادة بن نسيم وهو ثقة ولقد جهلهم ابن وهم والايهاب نعم قال عن ابي ابن عمارة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى في بيته القبلتين ثنتيهما - 00:01:54ضَ

يعني عندما كان عليه الصلاة والسلام يصلي الى بيت المقدس ثم بعد ذلك نسخ هذا الحكم وامر بالتوجه الى بيت الله الحرام من الكعبة في بيت الله الحرام قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال ويومين - 00:02:32ضَ

قال وثلاثا حتى بلغ سبعا. قال له وما بدا لك هذا الحديث حديث منكم ولذا قال النووي رحمه الله في كتابه الخلاصة اتفقوا على ضعفه واضطرابه وقال قبله الدار قطمي هذا الاسناد لا يثبت - 00:03:03ضَ

وقد اختلف فيه على يحيى بن ايوب اختلافا كثيرا وقال وعبد الرحمن ومحمد ابن يزيد وايوب ابن قطن مجهولون كلهم نعم ازا الدولة قطنك وجهلهم جميعا ولعل يراجع بعد ذلك كلام ابن القطان الفاسي ويتأكد هل جهلهم جميعا - 00:03:33ضَ

او جهل بعضهم وقد ذكر ابو داوود انه وقع في اسناده اختلاف والخلاصة ان هذا الخبر منقوي لضعف اسناده ونكارة متنه ونقابة متنه مخالف للاحاديث التي تقدم ذكرها وهي احاديث صحيحة في التوقيت - 00:04:15ضَ

حديث علي رضي الله عنه قد خرجه مسلم في كتابه الصحيح وحديث ايضا حديث ابي بكر واسناده صالح وحديث خزيمة بن ثابت وفيه قوة نعم وغير ذلك وهل حدثنا احمد بن يوسف السلمي؟ وهو ثقة قال حدثنا ابو عاصم - 00:04:51ضَ

النبيل وهو المحاكم المخلد وهو ثقة مشبوك قال حدثنا حيوة بن شريح وهو تجيب المصري ثقة مشهور عن يزيد ابن ابي حبيب مصري وهو ايضا ثقة مشهوك كانها من الفقهاء - 00:05:32ضَ

عن الحكم ابن عبد الله البلوي والحكم هذا قد اختلف في اسمه ولعل العقرب في اسمه انه عبد الله ابن الحكم كما سماه بذلك عمرو بن الحارث وابن لفيعة والليث بن سعد والمفضل بن فضالة - 00:05:51ضَ

فهؤلاء اربعة وقد وسقه يحي ابن معين وذكره ابن حبان في الصفات ولكن لم يروي عنه الا يزيد ابن ابي حبيب بالذهب والثقافة نعم والذاهبين من المتأخرين ولكن لم يروي عنه الا يزيد ابن ابي حبيب - 00:06:23ضَ

ويزيد قد ذكر انه لا يرويه الا عن ثقة او شيوخ ثقات فهو يدخل في ذلك وقد جاء عند الدعوة قطني والبيهقي من حديث بشر من بشر ابن بكر عن موسى بن علي بن رجاح نبيه عن عقبة بن عامر - 00:06:49ضَ

قالت دا وقطني عن هذا الاسناد صحيح الاسناد وموسى صفة قال البلوي عن علي وهاي يقال عدي وكان يكره عدي يبيظ الا يسمى الا بعلي وهل عن عقبة ابن وهو سقة عن عقبة ابن عامر الجهني - 00:07:17ضَ

رضي الله عنه انه قدم على عمر انه قدم على عمر ابن الخطاب من مصر فقال منذ كم لم تنزع؟ منذ كم لم تنزع كفيك؟ قال من الجمعة الى الجمعة - 00:07:44ضَ

قال اصبت السنة والاقرب في هذا الخبر انه قال اصبت وان السنة والله اعلم لم تثبت وبالتالي الاحاديث التي فيها تحديد تقدم على فجاء في بهذا الخبر وقد ذهب بعض اهل العلم - 00:08:06ضَ

الى العمل بهذا الخبر وجمعوا بينه وبين احاديث التحديد والتوقيت فحملوا هذا الحديث على المشقة عند حصول المشقة وعند الوقوع في الشدة يجوز له ان يمسح اكثر من ثلاثة ايام - 00:08:51ضَ

وقد ذهب الى هذا او هذا هو قول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد استعمل ذلك في سفره في البريد عندما سافوا من مصر الى الشام او بالعكس استعمل - 00:09:19ضَ

واما ذهب اليه الامام ابن عباس ابن تيمية له وجاهته وهذا القول له قوته. ولا شك انه عند حصول المشقة والوقوع في الشدة يرخص للانسان ما لا يرخص له في عدم - 00:09:45ضَ

هذه الحالة وعدم حصول مثل ذلك والله عز وجل يقول الا ما صبرتم اليه ويقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها فعند حصول الشدة او المشقة الوقوع في المشقة يرخص - 00:10:10ضَ

في ذلك ما لا يرخص في غيره قال ما اقول ما قال في مسحه على البوابين من علي النار اية حكم وهل هما يشهد الخبين ام لا وان لانهم المسح على الخفين - 00:10:42ضَ

هذا النصوص بهم متواترة ولا حديس التي جاءت به متكاثرة فهل يلحق به غيره في الحكم وعدد ثلاثة اشياء غير الخبث عندنا الجواب والجواب يقود من القطن او الكتان او غيرهما - 00:11:10ضَ

بخلاف الخبز فانه من الجلد فهل يأخذ حكمه ام لا والثاني هو النعاج كما بو بعد ذلك ابو عبدالله بن ماجة والثالث التساخين وهي ما يلف على القدم مما يسخن القدم - 00:11:40ضَ

ويكون كهيئة الجورب فاما الاول جوارب فالافضل انه يمسح عليهما وذلك لامرين. الامر الاول انهما يلحقان بالخف فكلاهما لباس للقدم وسادة ومغطي للقدم وكون الخوف من جلد هذا لا يمنع ان يلحق به غيره - 00:12:11ضَ

سواء كان يعني من القطن او من الكتان او من اي شيء اخر وسوف يأتي في التسعين ما يؤيد ذلك باذن الله واما النعال فالاحاديث التي جاءت فيها في صحتها نظر - 00:12:52ضَ

وانعال ليست الخفاف فهي لا تستر القدم وانما تغطي شيئا من القدم بالتالي يثبت وليس في ذلك صعوبة. بل اكرم الله اعلم انها لا تلحق به. واما التساخين وقد سبت زلك - 00:13:26ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في عهده يعني من السنة التكبيرية وقد ارسل عليه الصلاة والسلام سويا وكانوا يمسحون على العصائف والتساخين شوف ان حديس من حديث من؟ حديث صوتان. حديث صوبان. من حديث صوت آآ - 00:14:01ضَ

وهو في السنن ما يلف القدم ويسخن القدم فهي ملحقة الجواب والخفاف ولو ان الانسان توضأ ثم لف على قدمه خرقة فلا بأس ان يمسح عليها وبالتحديد حديث عندنا لم اذكره حديث صفوان ابن عساف المغادي - 00:14:34ضَ

ومسيح دعم فاز حدثنا علي وهو التنافس وهو ثقة وقد حدثنا وقيعة ابو هاشم وفي عام سبعة قد حدثنا سفيان بن سعيد الثوري الامام رفع انا بقيس العودي وهو عبد الرحمن ابن سرواد - 00:15:36ضَ

واود بن حمدان وهو صدور قال عن الحسيل بن شرح وهو العود ايضا. كذا. نعم وهو ثقة من كبار التابعين. عن المغيظ ابن شعبة. رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:21ضَ

من توضأ ومسح على الكوربين والنعلين هذا قوي ولا انه لا يصل فهو شاذ من حيث المجد ذلك جاء من غير وجه عن المغيرة بن شعبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح - 00:16:57ضَ

اه على القطرين وليس الجوربين والنعلين. فاللفظ الخفين هو الذي ثبت في الصحيحين من غير وجه فهذا اللفظ شاذ غير محفوظ واللي تحت كبار الحفاظ على رده وتضعيفه ومنهم سفيان الثوري - 00:17:23ضَ

وهم منهم كذلك ايضا مسلم من الحجاج وغيرهم ممن رده وانكره نعم ولكن كما تقدم ان المسألة الجوربين ملحق بالخفين بالنسبة للقوارب وايضا قد ثبت ان جمع من الصحابة المس عليهما - 00:18:01ضَ

نعم وقد ثبت عن انس بن مالك حديثي ما عمرك هو هشام كلاهما عن قتادة عن انس وثبت ايضا عن ابن مسعود الانصاري من طريق حمام ابن الحارث اسمه خالد ابن سعد ولوائل - 00:18:38ضَ

وايضا جاء عن عبد الله بن مسعود قال ابراهيم النخعي ان ابن مسعود كان يمسح على خفيه ويمسح على جوربيه وهذا وان كان منقطعا ولكن قد قال وبعدين من نقعي - 00:19:15ضَ

اذا قلت قال اذا قلت قال ابن مسعود فهو عن غير واحد من اصحابه واذا قلت واذا سميت فهو من سميت وايضا جاء هذا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:19:39ضَ

وجاء ايضا عن البرابن عاشف اي المسألة الخفاف. واما النعال فكما تقدم الاحاديث فيها فيها نظر وقد حدثنا محمد ابن يحيى الذهني الحافظ. قال حدثنا معذى منصور وابشر ابن ادم - 00:19:57ضَ

وكده وماسكة وقد حدثنا عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة قال عن عيسى ابن سنان وهو القاسملي لا يحتج به قال عن الضحاك ابن عبد الرحمن ما بين عوجة - 00:20:30ضَ

وسقة يا عبدالرحمن الشامي والعجل والثقب والذهبي قال امير دمشق عمر بن عبد العزيز ابو حجر الثقيل شوفوا لعمر بن عبد العزيز ايه عميق دمشق لعمر بن عبد العزيز عنا بن موسى الاشعري - 00:20:57ضَ

رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. قال المعلى في حديثه لا اعلمه الا قال والنعلين وهذا دعي الصح. من اجل عيسى ابن سنان - 00:22:01ضَ

وهذا باب ما جاء في المسجد على العمامة المسح على العمامة هذا مشروع وقد سبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح عليها كما في حديث ابن شعبة وغيره وقد اختلف - 00:22:32ضَ

يحل مؤقت لها في الموسم او ده يؤبد ان يؤقت لها في المسح كالكفر كالخفاف او هنا يؤقت على قولين منهم من يرى التوقيت ومنهم من لا يرى ذلك وقد ذهب الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله - 00:22:58ضَ

الى التوقيت والحقها بالخفاف وما للشيخ محمد العثيمين رحمه الله الى عدم التوقيت والله اعلم قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي وهو صدوق جيد الحديث قال حدثنا عائشة بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي - 00:23:29ضَ

وهو ثقة عن الاعمى سليمان ابن مهران وهو امام جليل عن الحكم بن عتيبة الكندي وهو صفة عالم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى الانصاري وهو ثقة مشهور عن كعب ابن حجرة - 00:24:08ضَ

رضي الله عنه عن بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سأل الخفين والخمار والمقصود بالخمار هي العمامة لانها تخمر الرأس وهذا اسناد رجاله كلهم صفات وقد اخرجه مسلم في صحيحه - 00:24:25ضَ

ولكن وقع في هذا الحديث اختلاف ولكن لعله يتفوق بالطريقة الاخرى التي عند ابي داوود من طريق ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله ابن حبيب ام بلال وانا حدثنا تحيط - 00:24:53ضَ

ابو عبد الرحمن ابن ابراهيم اكل مشوي وهو ثقة بالتوفيق ان شاء الله اربعين ومائتين وتحدثنا الوليد ابن مسلم الدمشقي توفي اربعة وتسعين ومئة وواثقة تحافظ على هذا حدثنا الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو - 00:25:14ضَ

وهو احد الائمة توفيق سبعة وخمسين رميا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الابس وهو حافظ قال توفي عام خمسة وثلاثين ومائتين قال حدثنا محمد بن مصعب نعم وهو لا يحتج به كذا - 00:25:37ضَ

ليس بي شيء خلقه معي. نعم نعم هو ضعيف ولكن متابع بالطريقة السابقة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير الطائي مولاهم اليمامي وهو ثقة مشغول ولحدثني ابو سلمة - 00:26:04ضَ

ابن عبد الرحمن حدثني قال عن جعفر بن عمرو ابن امية الطمري وواثقة عن ابيه عمرو بن امية رضي الله عنه. قال رأيت رسول الله صلى تمسح على الخبين والعمامة - 00:26:26ضَ

وهذا صحيح وقد اخرجه البخاري في صحيحه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الابس قال حدثنا يونس بن محمد وهو ثقة قال ان داوود من الفرات قال عن محمد ابن زيد اعطنا محمد ابن زيد - 00:26:53ضَ

السلام عليكم قال ابو حاتم صالح الحديث لا بأس به صالح الحديث لا بأس به انا في شريح وهو مجهول عن ابي مسلم وهو مجهول وهل كنت مع سلمان رضي الله عنه فرأى رجلا ينجح خفيه للوضوء - 00:27:21ضَ

فقال له سلمان امشى على خفيك وعلى قمامك وبناصيتك فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار وهذا لا يصح وقد حدثنا ما تقدم قال حدثنا ابو الطاهر - 00:28:39ضَ

احمد ابن عمرو ابن قال حدثنا عبد الله بن وهب المصري ووثيقة الحافظ قد حدثنا معاوية بن صالح وهو صدوق الحضرمي عن عبد العزيز ابن مسلم وهو مدبول عن ابي معقل وهو مجهول عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:29:14ضَ

قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وعليه عمامة فطرية نسبة الى البلد فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العبادة وهذا لا يصح لما تقدم ولا الا نقف عند هنا - 00:29:40ضَ