Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الرابع والتسعون. وحفظهما وهو العلي العظيم - 00:00:00ضَ

لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاعوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقالم انفصام لها والله سميع عليم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على - 00:00:20ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الاية اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وهي اعظم اية في كتاب الله عز وجل بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:00:51ضَ

قال لابي بن كعب رضي الله عنه اتدري اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ فقال ابي الله لا اله الا هو الحي القيوم فظرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره - 00:01:13ضَ

وقال ليهنك العلم ابا المنذر. وهذه الاية اذا قرأها المسلم عند النوم فان الشيطان لا يقربه حتى يصبح وذلك بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحفظ تمرا من تمر الصدقة امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرصده وان يحفظه فبينما هو في الليل اذ احس بمن - 00:01:34ضَ

من التمر فقام وقبض عليه فقال لاذهبن بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له دعني فاني صاحب انا فقير وصاحب عيلة ولن اعود فتركه فلما اصبح ابو هريرة اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله - 00:02:02ضَ

سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال ما فعل اسيرك البارحة؟ قال يا رسول الله شكى الي حاجة وفقرا تعهد الا يعود تركته. قال صلى الله عليه وسلم اما انه كذبك وسيعود. فلما كان في الليلة الثانية عاد وفعل مثل ما فعل في - 00:02:25ضَ

ليلة الاولى لما امسكه ابو ابو هريرة قال مثل ما قال في الاول انه فقير وانه صاحب عائلة وانه لن يعود فاطلقه ابو هريرة. فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما فعل اسيرك - 00:02:49ضَ

يا ابا هريرة قال يا رسول الله شكى الي عيلة وفقرا وتعهد انه لن يعود قال اما انه كذبك وسيعود. فلما كان في الليلة الثالثة جاء على عادته وحثا من التمر - 00:03:08ضَ

فامسكه ابو هريرة فقال له مثل ما قال في الليلتين الماضيتين لكن ابا هريرة ابى ان يطلقه فقال دعني واعلمك كلمات يحفظك الله بها اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي - 00:03:26ضَ

فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فلما قال له هذه المقالة اطلقه ابو هريرة فلما اصبح غدا على الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما فعل اسيرك البارحة؟ قال انه قال كذا وكذا. قال صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب. صدقك يعني في - 00:03:45ضَ

قوله ان من قرأ اية الكرسي عند النوم لن يقربه لا لن يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. فدل هذا الحديث على ان هذه الاية اية الكرسي ينبغي للمسلم عند النوم - 00:04:13ضَ

ان يقرأها ليحفظه الله بها من الشيطان فلا يشوش عليه نومه ولا يروعه في نومه بالاحلام المزعجة فهي اية عظيمة هي اعظم اية في كتاب الله واعظم سورة في كتاب الله سورة الفاتحة - 00:04:35ضَ

اعظم سورة سورة الفاتحة واعظم اية اية الكرسي وذلك لما تتضمنه هذه الاية العظيمة من التوحيد من اسماء الله وصفاته وتنزيه الله عن النقائص والعيوب فقد جمع الله فيها بين النفي والاثبات. نفي النقايص والعيوب عن الله - 00:04:59ضَ

واثبات الصفات الكاملة لله جل وعلا. مثل سورة الاخلاص. سورة الاخلاص ايظا هي خالصة في التوحيد فيها نفي وفيها اثبات نفي النقائص عن الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم - 00:05:24ضَ

يكن له كفوا احد واثبات الكمال هو الله احد الله الصمد فيها اثبات وفيها نفي ولذلك صارت سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن لانها خالصة في التوحيد. الله لا اله الا هو الله - 00:05:44ضَ

هذا اسم للذات العلية الجليلة لا يسمى به غيرها فلا احد يتسمى الله حتى فرعون لما ادعى الربوبية لم يقل انا الله بل قال انا ربكم انا ربكم الاعلى ولم يقل انا الله فلم يدعي احد انه - 00:06:09ضَ

هو الله لان هذا الاسم خاص بالذات العلية المقدسة الله جل وعلا قال لموسى عليه الصلاة والسلام انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. لا اله الا هو. الاله معناه المعبود - 00:06:31ضَ

معناه المعبود من الالوهية وهي العبادة والمحبة ومعنى لا اله الا هو اي لا معبود بحق لا معبود بحق الا الله جل وعلا. اما من عبد غير الله فانه معبود بالباطل - 00:06:55ضَ

هناك الهة كثيرة هناك الهة كثيرة تعبد ولكن المعبود الحق هو الله جل وعلا وما سواه فعبادته باطلة قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير هذا معنى - 00:07:12ضَ

ان لا اله الا هو او معنى لا اله الا الله لا معبود بحق اما ان يقال معنى لا اله الا الله او لا اله الا هو لا معبود الا الله هذا - 00:07:38ضَ

هذا كلام باطل لان هناك معبودات والهة كثيرة فلو فسرت بهذا التفسير صارت كل المعبودات هي الله جل وعلا صارت كل المعبودات هي الله وهذا بالتالي يؤول الى وحدة الوجود - 00:07:53ضَ

الكافرة فلا بد من هذا القيد فيها لا اله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى لا اله الا هو ثم قال الحي القيوم الحي كامل الحياة الحي كامل الحياة الذي لا يعتريه لا يعتريه موت - 00:08:12ضَ

لا يعتريه موت توكل على الحي الذي لا يموت فسبح بحمده هناك احيا لكنهم يموتون كل حي فانه يموت. الا الله جل وعلا فانه هو الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى - 00:08:35ضَ

حياته دائمة لا يعتريها نقص اما الاحيا من المخلوقين ان حياتهم ناقصة ويعتري ويعتريها نقص ويعتريها موت ويعتريها افات اما حياة الله جل وعلا فانها حياة كاملة. لا يعتريها نقص ولا فناء - 00:08:58ضَ

ولا زوال القيوم القيوم معناه القائم بنفسه والمقيم لغيره الله جل وعلا غني بنفسه لا يحتاج الى شيء وغيره محتاج اليه هذا معنى القيوم القيوم صيغة مبالغة من القيام فهو سبحانه هو القائم بنفسه بمعنى - 00:09:22ضَ

الغني بنفسه عن خلقه والمقيم لغيره من الخلق فهو الذي يحيي ويميت ويرزق وآآ يدبروا الامر الملك وهو على كل شيء قدير. هذا هو القيوم وفي قراءة القيام والمعنى واحد القيوم والقيام صيغة - 00:09:49ضَ

مبالغة قالوا الحي ترجع اليه كل صفات الذات كل صفات الذات ترجع الى الحي من العلم والقدرة والسمع والبصر وكلها ترجع الى الحي. والقيوم ترجع اليه كل صفات الافعال. كل صفات - 00:10:12ضَ

الافعال من الخلق والرزق والاحياء والاماتة افعال الله جل وعلا كلها ترجع الى القيوم وصفات الله الذاتية كلها ترجع الى الحي فهذان الاسمان يتظمنان جميع اسماء الله وصفاته ولهذا جاء في ان الحي القيوم هو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب الحي القيوم - 00:10:33ضَ

لان هذين الاسمين يتظمنان جميع اسماء الله وصفاته ثم قال جل وعلا لا تأخذه سنة والسنة هي النوم الخفيف نعاس السنة هي النعاس الذي يصيب الانسان وهو جالس او وهو يمشي او هذه السنة النعاس - 00:11:06ضَ

ولا نوم وهو النوم المستغرق الذي يزول معه الاحساس والنوم موت نوع من الموت وهو الوفاة الصغرى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنار فالنوم وفاة صغرى يتوفى الانسان في النوم ثم يبعث في اليقظة - 00:11:28ضَ

اليقظة بعث والنوم وفاة لكنها وفاة صغرى هذا منفي عن الله الله منزه عن النوم ومنزه عن النعاس لان النوم والنعاس صفة نقص والله كامل الحياة حي الحياة الكاملة التي لا يعتريها نقص ومن النقص - 00:11:53ضَ

السنة والنوم ولذلك نزه نفسه عنه سبحانه وتعالى وفي الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام لانه جل وعلا هو الذي يمسك السماوات والارض ان تزول ويدبر الامور - 00:12:16ضَ

في كل لحظة كل يوم هو في شأن دبروا الامور ولا يليق به ان ينام سبحانه وتعالى. لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض قلنا لكم هذه الاية عظيمة لانها تشتمل على عشر جمل - 00:12:36ضَ

عشر جمل كل جملة فيها كمال لله او نفي للنقص عن الله جل وعلا عشر جمل له ما في السماوات وما في الارض كلهم ملكه وعبيده جميع من في السماوات والارظ من المخلوقات من الملائكة - 00:12:56ضَ

والادميين والجن والحيوانات وجميع ما في الكون والجبال والارض والاشجار والاحجار وجميع ما في الكون هو ملك لله جل وعلا هو المالك لكل شيء له ملك السماوات والارض لا احد يشارك الله - 00:13:15ضَ

في هذه الملكية. الله هو الذي يملك هو الذي يملك عباده وبعض الاشياء ملكا مؤقتا ملكا موقتا. انت الان تملك بيت تملك سيارة وتملك دراهم لكن هذه ملكية من الله الله الذي اعطاك اياها. ثم ايضا هي تزول ما تدوم لك. وانت لا تدوم لها. اما - 00:13:38ضَ

ملك الله جل وعلا فانه باقي ومستمر لا يزول له ما في السماوات ما جميع هذي تشمل هذي عامة اسم موصول يعم كل ما في السماوات وما في الارض له ما في السماوات - 00:14:04ضَ

وهي العوالم العليا السماوات السبع فيها من الخلق ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. سكان عمار وما في الارض من جميع الكائنات التي في الارض سواء كانت حية متحركة او جامدة كلها لله جل - 00:14:21ضَ

وعلا هو الذي يملكها وهو الذي يسخرها وهي بيده سبحانه وتعالى له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الشفاعة هي التوسط هي التوسط للمحتاج - 00:14:40ضَ

من عنده حاجته توسط للمحتاجين لقضاء حوائجهم عند من يملكها. هذه هي الشفاعة. سميت شفاعة لانك صاحب الحق كان او صاحب الطلب لان صاحب الطلب كان منفردا فلما جاء معه الواسطة صار شفعا - 00:14:58ضَ

بدل ان كان فردا في طلبه انضم اليه الشافع وانظم اليه الواسطة فصاروا اثنين صاحب الطلب والواسطة صار شفعا بعد ان كان فردا هذه هي الشفاعة في اللغة والشفاعة تكون عند الله وتكون عند المخلوقين فالمخلوق - 00:15:22ضَ

الذي بيده او عنده حوائج الناس كالملوك والامرا والاغنياء يتوسط عندهم آآ الشفعاء في قضاء حوائج الناس. قد قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لساني نبيه ما يشاء - 00:15:41ضَ

والله جل وعلا يقول من يشفع شفاعة حسنة كن له نصيب منه من يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منه هذي عند المخلوق يستحب لمن عنده جاه وعنده حظوة عند عند الاغنياء او عند الملوك او الامرا يستحب له يشفع للناس - 00:16:02ضَ

يقضي حوائجهم هذا فعل خير هذا من فعل الخير ولا يشفع في المعاصي او اسقاط الحدود حرام ما يجوز لاحد ان يشفع في اسقاط الحدود ولما اراد اسامة بن زيد رضي الله عنه - 00:16:25ضَ

ان يشفع عند الرسول صلى الله عليه وسلم في اسقاط الحد حد السرقة عن امرأة قال اتشفع في حد من حدود الله؟ ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها - 00:16:43ضَ

انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. هذه شفاعة سيئة والعياذ بالله وفي الحديث اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع - 00:16:58ضَ

لا يجوز الشفاعة في الحدود وفي الحديث الاخر لعن الله من اوى محدثا من اوى محدثا اي دافع عنه دافع عن المحدث المجرم الذي عليه حد من حدود الله او الذي يتعدى على الناس بسفك الدماء الذي يشفع له - 00:17:17ضَ

هذا ملعون لعن الله من اوى محدثة هذي شفاعة سيئة والعياذ بالله ولا تجوز اما الشفاعة الحسنة فهي الشفاعة في قضاء حوائج الناس التي يحتاجونها اقراظ معسر اه صدقة على محتاج - 00:17:40ضَ

او غير ذلك من الامور التي فيها نفع للناس وليس فيها تعد. هذي الشفاعة عند الخلق اما الشفاعة عند الله جل وعلا فهي الدعاء دعاؤه سبحانه وتعالى في ان يعطي - 00:17:57ضَ

المحتاج حاجته وذلك بان تذهب الى رجل صالح وتطلب منه ان يدعو الله لك تقول يا فلان ادع الله ان يرزقني مالا ان يرزقني ولدا فتدعوا له هذه الشفاعة هذه شفاعة عند الله والله اذن بها سبحانه وتعالى. الله امر بالدعاء امر بالدعاء - 00:18:14ضَ

تذهب الى انسان صالح حاظر حي حاظر تطلب منه الدعاء ما في مانع اما انك تطلب من الميت او من الغايب او من الجن او من الانس او من الملائكة - 00:18:37ضَ

هذا لا يجوز لا تجوز لا يجوز طلب الدعاء من الغائب ولا من الميت وانما تطلب الدعاء من مسلم حاضر عندك تقول ادعو الله لي بكذا وكذا. الله جل وعلا يقول من - 00:18:53ضَ

الذي يشفع عنده الا باذنه. قلنا ان المخلوقين يشفع عندهم. لكن ما يشترط ان يأذنوا. ما يشترط ان يأذنوا. فالشافع انه يتقدم ويشفع لو ما اذنوا له وقد لا وقد لا يرغبون ايضا انه يشفع. يشفع عندهم بدون رضاهم - 00:19:08ضَ

ويضطرون الى قبول الشفاعة لانهم يحتاجون الى الى الوزراء ويحتاجون الى الاعوان فيضطرون الى قبول الشفاعة ولو كانوا لا يريدونها. فالمخلوق يشفع عنده ولو لم يأذن. اما الله جل وعلا فلا يشفع احد عنده - 00:19:27ضَ

الا باذنه الا باذنه سبحانه وتعالى. لعظمته جل وعلا. ولهذا الخلق يوم القيامة اذا طال عليهم الموقف في المحشر يذهبون الى الانبياء يطلبون منهم الشفاعة في ان الله يريحهم من الموقف ويحاسبهم - 00:19:45ضَ

ويريحهم من الموقف فيعتذرون كلهم ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى وتنتهي الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها فيخر ساجدا بين يدي ربه ويدعو الله يستمر يدعو - 00:20:05ضَ

ويتضرع الى الله حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وقل يسمع واشفع تشفع الرسول ما ما تقدم بالشفاعة على طول وانما سجد بين يدي الله يستأذنه ولم يشفع حتى - 00:20:21ضَ

اذن له واشفع تشفع الله لا يشفع احد عنده الا باذنه سبحانه وتعالى خلاف المخلوق يشفع عنده ولو لم يأذن وحتى ولو لم يرظى هذا فرق الشفاعة عند الخالق والشفاعة - 00:20:40ضَ

عند المخلوق ولهذا قال من ذا الذي اي لا احد من ذا الذي معناها لا احد يشفع عنده الا باذنه سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يستأذن الرب سبحانه وتعالى كما يستأذن محمد افظل الخلق - 00:20:59ضَ

صلى الله عليه وسلم في ان يشفع لاهل الموقف من ذا الذي يشفع عنده الا به؟ وهذا شرط من شروط صحة الشفاعة عند الله الاذن من الله والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه - 00:21:21ضَ

ممن يرظى الله قوله وعمله وهو المؤمن المؤمن فالكافر لا يقبل الله فيه شفاعة. قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. الكافر ليس فيه شفاعة ابدا ولا يقبل الله فيه الشفاعة - 00:21:39ضَ

انما الشفاعة للمؤمن العاصي. المؤمن العاصي الذي يستحق دخول النار فيستأذن الشافع ربه ويدعو له ان يخلصه الله من النار وان لا يعذبه يقبل الله الشفاعة فيه لانه مسلم. الشفاعة لها شرطان. الشفاعة الصحيحة لها شرطان. الشرط الاول اذن الله للشافع ان - 00:22:01ضَ

يشفع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل الايمان وليس كافرا ليس كافرا يكون مؤمن قد ارتكب شيئا من الكبائر دون الشرك ويستحق دخول النار فيشفع فيه الشافع باذن الله فيعفو الله عنه ولا يدخله النار - 00:22:24ضَ

هذي الشفاعة المثبتة الصحيحة اما الشفاعة المنفية فهي التي تطلب من غير الله كالاموات والاحجار والاشجار هذي منفية لان هؤلاء لا يملكون الشفاعة ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا - 00:22:50ضَ

يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. الشفاعة ملك لله تطلب منه سبحانه وتعالى فالشفاعة الصحيحة ما توفر فيها شرطا الاول اذن الله للشافع ان يشفع - 00:23:13ضَ

الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد لكن عنده شيء من المعاصي التي يستحق بها العذاب. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. لا يشفعون عن الملائكة الا لمن ارتضى وهو المؤمن اما الذي لا يرتضيه وهو الكافر هذا لا يشفع فيه احد لا الملائكة ولا غيرهم - 00:23:33ضَ

قال سبحانه بعدي ان يأذن الله لمن يشاء ويرظى هذي فيها الشرطان الشرط الاول يأذن الله الشرط الثاني يرظى عن المشفوع فيه بان يكون من اهل الايمان ومن عصاة المؤمنين هذا هو الذي - 00:24:00ضَ

يقبل الله فيه الشفاعة يوم القيامة فينبغي معرفة هذا لان الشفاعة ظل بسببها كثير من الخلق فصاروا يطلبونها من غير الله يطلبونها من القبور ومن الاموات ومن الاضرحة ومن الجن ومن الشياطين ومن - 00:24:22ضَ

هذا حرام ولا يجوز هذا لا يجوز ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. يسمى هذا شركا - 00:24:42ضَ

ونزه نفسه عنه سبحان الله وتعالى اما يشركون الا تطلب الشفاعة من من الاموات؟ ولا من الاضرحة ولا من الاشجار والاحجار وانما تطلب من الله فتقول اللهم شفع في نبيك - 00:25:03ضَ

اللهم شفع في نبيك وعبادة الصالحين. اللهم لا تحرمني من شفاعتي. نبيك محمد صلى الله عليه وسلم تطلب من الله ما تروح للرسول وهو ميت تقف عند قبره تقول يا رسول الله اشفع لي لا او ادعوا الله لي لا - 00:25:23ضَ

الميت ما يطلب منه شيء انما يطلب من الله جل وعلا والله سميع مجيب لماذا تلتوي وتروح للقبور وتروح لفلان وعلان والله قريب مجيب ارفع يديك الى الله جل وعلا في ليل او نهار - 00:25:45ضَ

فادعوا الله بكل ما تريد. ادعو الله الجنة ادعوا الله الرزق. ادعوا الله اي ما تريد. اطلب من الله الغني الحميد سبحانه تعالى لماذا تلتوي وتروح للمخلوقين وللقبور هذا ظلال والعياذ بالله - 00:26:03ضَ

وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. كيف تنصرف عن الله؟ تروح الى غيره هل هذا الا من عمل بصيرة - 00:26:23ضَ

ومن الجهل بالله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا فيه وصف الله بالعلم الكامل المحيط بكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء يعلم ما بين ايديهم يعني ما مضى - 00:26:43ضَ

ما مضى في الزمان الاول يعلمه الله جل وعلا وما خلفهم يعني في المستقبل فالله يعلم الماضي ويعلم المستقبل لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:27:03ضَ

ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ان فرض الله جل وعلا بعلم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الله انفرد بعلم الغيب فالذي يدعي علم الغيب كافر - 00:27:21ضَ

لانه يدعي مشاركة الله بشيء من خصائصه جل وعلا او من يدعي ان احدا يعلم الغيب فهو كافر لانه لا يعلم الغيب الا الله ولله غيب السماوات والارض لا يعلم الغيب الا الله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله - 00:27:39ضَ

من في السماوات والارض كلهم لا يعلمون الغيب الا الله جل وعلا هذا من خصائص الله والغيب ما غاب ما غاب عنا في الماضي او في المستقبل هذا هو الغيب. عالم الغيب والشهادة - 00:28:03ضَ

الشهادة الشيء الحاظر والغيب هو الشيء الماضي او او المستقبل لا يعلمه الا الله لكن الله جل وعلا يطلع انبيائه على شيء من علم الغيب من اجل الدلالة على صدق رسالتهم ومن اجل منفعة الخلق. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا - 00:28:19ضَ

من ارتضى من رسول الله يطلع نبيه ورسوله على شيء من الغيب الرسول ما علم هذا من نفسه وانما لان الله اطلعه عليه اطلعه عليه فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. وهنا يقول - 00:28:45ضَ

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء بما شاء فاطلع عليه او احاط به احدا من خلقه من رسله وانبيائه عليهم الصلاة والسلام اما - 00:29:09ضَ

الكهنة اما الكهنة والمنجمون والسحرة فهؤلاء كذابون لا يعلمون الغيب لا ومن صدقهم صار مثلهم من صدق الكهنة والمنجمين والسحرة في علم الغيب فهو كافر كافر مثلهم لانه لا يعلم الغيب الا الله - 00:29:27ضَ

او من اطلعه الله من رسله على شيء من الغيب. الرسول ما يعلم الغيب ولو كنت اعلم الغيب استكثرت من الخير وما مسني السوء فالرسول ما يعلم الغيب من ذاته وانما يعلم شيئا من الغيب اطلعه الله - 00:29:48ضَ

عليه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ثم قال جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض كرسي الكرسي مخلوق من المخلوقات وقد جاء في الحديث انه موضع القدمين وهو غير العرش غير العرش العرش اعظم من الكرسي - 00:30:08ضَ

اعظم من الكرسي. وقد جاء في الحديث ان السماوات والارض بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم كسبعة دراهم القيت في ترس السماوات والارض كلها بالنسبة للكرسي مثل سبعة دراهم تلقيها في ترس يعني في صحن. وش نسبة الدراهم - 00:30:32ضَ

من الصحن نسبة ضئيلة ولهذا قال وسع كرسيه السماوات والارض السماوات والارض بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في ترس يعني في صحن واسع والكرسي بالنسبة للعرش كالحلقة في الفلات كالحلقة الحلقة الصغيرة تجدعها في فلاة - 00:30:55ضَ

من الارظ وش نسبتها؟ ما نسبتها ما هي بشي ضئيلة الكرسي على سعته وعظمته بالنسبة للعرش مثل الحلقة في الفلات لا اله الا الله والله جل وعلا فوق العرش العرش هو اعظم المخلوقات - 00:31:20ضَ

وهو سقف المخلوقات سقف المخلوقات اولا الارظ ثم السماوات اولا الارظ ثم ما بين السماء والارض ثم السماوات السبع السماوات السبع ثم فوق السماوات بحر بحر المسجور بحر فوق السماوات - 00:31:39ضَ

ثم فوق البحر الكرسي ثم فوق الكرسي العرش ثم فوق العرش الله رب العالمين سبحانه وتعالى لا اله الا هو جلت عظمته وتقدست اسماؤه سبحانه وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض اذا كان هذا الكرسي فكيف بالعرش - 00:31:59ضَ

العرش اعظم وسع كرسيه السماوات والارض ثم قال ولا يؤوده حفظهما لا يكرثه ولا يثقله سبحانه ولا يشق عليه حفظ السماوات والارض ومن فيهن والقيام عليهن لا يثقل الله جل وعلا. ان الله يمسك السماوات والارض - 00:32:24ضَ

ان تزولا ولانزالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. لو زالتا ما احد يمسكهما غير الله جل وعلا ولا يؤده يعني لا يتعبه ولا يشق عليه - 00:32:52ضَ

حفظهما اي حفظ السماوات والارض ومن فيهن فهو القائم على خلقه سبحانه وتعالى يدبره ويرزق ويخلق ويعطي ويمنع هذا هذا بالنسبة لله سهل ويسير لا لا يشق عليه سبحانه وتعالى ولا يؤده حفظهما ثم قال وهو العلي العظيم هذي اخر جملة اخر جملة من الجمل - 00:33:08ضَ

العشر اثبات من جمل الاثبات وهو العلي اي المرتفع على خلقه العلي فوق مخلوقاته كما قال جل وعلا وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. يا اخواننا اشوف تصوير في الحرم. في التصوير في الدور الثاني. هذا حرام منكر. ولا يجوز - 00:33:37ضَ

يجب ان ان يمنع هؤلاء وان تؤخذ الالات اللي معه وتحطم لا يجوز اقرار المنكر في في حرم الله في المسجد الحرام ما يجوز هذا لا يجوز اقرار المنكر في كل مكان. فكيف في حرم الله؟ ومن يرد فيه بالحاد بظلم - 00:34:05ضَ

نذقه من عذاب اليم. عليكم ان تبلغوا الجهات المسؤولة عن هذا العمل المنكر ليأخذوا على يد هؤلاء المجرمين الذين ما جاءوا للعبادة وانما جاءوا للاذى وفعل المنكرات ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:34:23ضَ

وهو العلي العلي بذاته سبحانه فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة الله جل وعلا فوق عباده مستو على عرشه هذا فيه اثبات العلو - 00:34:43ضَ

لله عز وجل وهو صفة من صفاته الذاتية الدائمة المستمرة انه فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. مستو على عرشه فله العلو المطلق علو الذات وعلو القدر وعلو القهر العلو له ثلاثة معاني - 00:35:04ضَ

علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كلها ثابتة لله جل وعلا العظيم الذي لا اعظم منه. الذي لا اعظم منه. الله اكبر اي الله اكبر واعظم واجل من كل شيء - 00:35:27ضَ

سبحانه وتعالى فهذه اية عظيمة اشتملت على عشر جمل فيها نفي وفيها اثبات نفي للنقائص عن الله جل وعلا واثبات لصفات الكمال لله عز وجل ولذلك صارت اعظم اية في كتاب الله عز وجل وحق لها ذلك لما تشتمل عليه - 00:35:46ضَ

من هذه المعاني الجليلة ثم قال سبحانه لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. لا اكراه لا نافية - 00:36:14ضَ

اكراه الاكراه هو ان يجبر يجبر الشخص على شيء يكرهه. يجبر على شيء يكرهه هذا الاكراه الالجاء والاجبار على شيء لا تريده. الله جل وعلا يقول لا اكراه في الدين - 00:36:36ضَ

اي لا احد يجبر على الدخول في الدين. لا احد يجبر على الدخول في الاسلام. وانما يدخل الانسان برغبته وطواعيته ومحبته ولا احد يجبر الناس على ان يسلموا ابدا انك لا تهدي من احببت ولكن الله - 00:36:58ضَ

يهدي من يشاء افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ابدا الهداية بيد الله جل وعلا ولا احد يجبر على الدين ابدا. وانما يدخل الانسان الدين رغبة منه ومحبة له فاذا كان انه ما يريد - 00:37:17ضَ

يبقى على كفره وامامه النار والعياذ بالله. ولهذا قال قد تبين الرشد من الغي ما في خفاء الان الرشد هو الحق والغي هو الضلال تبين الحق من الباطل ما فيه لبس - 00:37:37ضَ

الله جل وعلا بين الحق من الباطل بارسال الرسل وانزال الكتب فلم يترك الخلق ملتبسا عليهم الامر بل وضحه لهم جل وعلا. فمن شاء النجاة في الدار الاخرة والسعادة في الدنيا والاخرة فليؤمن ومن اراد - 00:37:52ضَ

البقاء على الكفر والظلال فان امامه جهنم والنار والعياذ بالله. بئس ما اختار بئس ما اختار لنفسي وهذا فيه دليل على ان العباد يسلمون ويؤمنون ويفعلون بارادتهم ومشيئتهم واختيارهم لا يجبرون على ذلك. لهذا رد على الجبرية - 00:38:15ضَ

الذين يقولون ان العبد مجبور محرك ليس له اختيار هذا باطل بل العبد له مشيئة وله اختيار يختار الهداية او يختار الضلالة باختياره هو اللي هو اللي يركع ويصلي ويصوم ويتصدق باختياره وهو الذي يعصي ويزني ويسرق - 00:38:40ضَ

ويقتل باختياره ما احد يجبره على ذلك هو الذي يقدم ويتعلق الثواب والعقاب بارادته ومشيئته اما المجنون واما الذي ليس عنده عقل ولا تفكير هذا لا يؤاخذ انما يؤاخذ العاقل الذي له اختيار وله تمييز وله معرفة - 00:39:02ضَ

ها هذا هو الذي يثاب او يعاقب على افعاله لا اكراه في الدين وهذا لا يتعارض مع ان الله امر بالجهاد لان الجهاد ليس من اجل الاكراه على الدين وانما الجهاد لاجل - 00:39:24ضَ

ازالة الكفر ومنع الكافر من ان ينشر الكفر في الارض قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فلا تعارض بين قوله تعالى لا اكراه في الدين وبين الامر بالجهاد - 00:39:42ضَ

جهاد الكفار لان الكفار لو تركوا بدون جهاد لحاولوا ازالة الاسلام من الارض واذوا المسلمين كما هو واقع الان. لما تعطل الجهاد ماذا ترون منه تجرؤ الكفار على المسلمين وعلى الاسلام - 00:39:59ضَ

هذا بسبب ترك الجهاد فقتالهم ليس لاكراههم على الدين وانما لكف شرهم لكف شرهم عن الدين واهله. قاتلوهم حتى لا تكون فتنة يعني لا يفتنون الناس عن دينهم ويصدون عن سبيل الله هذا المقصود من الجهاد في سبيل الله - 00:40:18ضَ

اما دخول الاسلام في القلوب فهذا لا يملكه الا الله جل وعلا. وهو اعلم بمن يصلح للاسلام ومن لا يصلح وجل وعلا هو يعلم من يصلح للاسلام ومن لا يصلح انك لا تهدي من احببت - 00:40:40ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء وهو ايش وهو اعلم بالمهتدين الله يظع الاشيا في مواظعها ولذلك الله حكيم والحكمة وضع الشيء في موضعه اللائق به فلا تنافي بين قوله تعالى لا اكراه في الدين وبين الامر وقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة - 00:40:58ضَ

لا تعاروا انما يدعي المعارضة بينهما الجاهل اللي ما يدري ولا يتدبر ولا يتأمل قد تبين الرشد وهو الحق من الغي وهو الباطل بعض المفسرين يمثل فيقول الرشد دين محمد - 00:41:23ضَ

والغي دين ابي جهل هذا تمثيل قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام له هذا هو معنى لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:41:42ضَ

بالطاغوت وايمان بالله هذا نفي واثبات يكفر بالطاغوت هذا النفي لا اله ويؤمن بالله هذا الاثبات الا الله فهذه فيها معنى لا اله الا الله اه نفي واثبات والطاغوت هو كل ما يعبد من دون الله كل ما يعبد من دون الله - 00:41:58ضَ

او يطاع في معصية الله. كل من يعبد من دون الله او يطاع في معصية الله فهو طاغوت او يحكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت. هذا هو الطاغوت مأخوذ من الطغيان وهو مجاوزة الحج. ورأس الطواغيت هو - 00:42:19ضَ

وكل اعوان الشيطان من من الكفار والجن والانس كلهم طواغيت الذين يخدمون الشيطان طواغيت كلهم من الجن والانس الطواغيت كثيرون ولكن رأسهم هو ابليس لعنه الله فمن يكفر بالطاغوت يكفر - 00:42:38ضَ

بالطاغوت بمعنى ينفي عبادة غير الله وينكرها ينكر عبادة غير الله. اما اللي يقول لا انا ما علي. انا ابا اعبد الله ولا ولا انا بمشرك لكن ما علي من المشركين. انا ما اكفر - 00:43:05ضَ

بدينهم واقول ذولا احرار كل له دينه وكل لا ما يصلح هذا لازم تتبرأ الدين ولا وبراء لازم توالي اولياء الله وتعادي اعداء الله هذا هذا الكفر بالطاغوت والايمان بالله - 00:43:21ضَ

اما اللي الناس عنده سوا يقول انا ما علي ولا يميز بين مسلم وكافر هذا هذا لم يكفر بالطاغوت ولم يؤمن بالله ولهذا قالوا او جاء في الحديث الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان - 00:43:40ضَ

اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله ما يكفي ان الانسان يقول انا موحد وانا ما اشرك لكن والله انا ما اكفر الناس ولا اقول ان الناس على باطل انا ما علي - 00:43:57ضَ

نقول انت لم تكفر بالطاغوت اللي يقول الكلام ذا لم يكفر بالطاغوت لابد مع ايمانك بالله لابد ان تكفر بالطاغوت. وتعتقد بطلان عبادة غير الله. وان الكفار ليسوا على شيء - 00:44:13ضَ

لازم تعتقد هذا ولازم انك تحب اولياء الله وتعادي اعداء الله. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاذ الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم - 00:44:30ضَ

اولئك كتب في قلوبهم الايمان. ولكن يجب ان نعلم ان هناك فرقا بين بين الولا والبراء وبين التعامل مع الكفار التعامل المباح مع الكفار هذا ليس من الموالاة هذا من تبادل المنافع المباحة البيع والشراء - 00:44:49ضَ

مع الكفار استقدامهم للعمل اللي ما يحسنه غيرهم يجابون لعمل لا يحسنه غيرهم حتى يوجد من المسلمين من يقوم بذلك لا بأس بذلك وليس هذا من الولا والبراء هذا من تبادل المنافع البيع والشراء معهم والتجارة واستيراد الاسلحة مصنوعات - 00:45:12ضَ

حتى ثيابنا اللي علينا ما ما مستوردينه منهم هذا ولاء ما هو بولاء هذا بيع وشراء هذا بيع وشراء وتبادل منافع يغلط بعض الناس فيخلط بين الامرين بين الولا والبرا وبين قطع التعامل مع الكفار لا يا اخي - 00:45:37ضَ

التعامل مع الكفار في الامور المباحة لا بأس وليس هو من الولا والبراء. الرسول صلى الله عليه وسلم باع مع اليهود واشترى منهم وعقد الصلح معهم. وعقد الصلح مع الكفار في الحديبية - 00:45:53ضَ

هذا ليس من الولاء لهم وانما هو من مصالح المسلمين يجب الفرق بين هذا وهذا بل يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. شف قدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله لانه لا يصح الايمان بالله - 00:46:06ضَ

الا بشرط الكفر بالطاغوت. اللي يقول كله واحد اللي يبي اللي يبي يعبد الطاغوت واللي بيعبد الله كلهم كيفهم ما علي منهم يقول لا انت منت انت لست مسلما انت لا توالي في - 00:46:23ضَ

اولا تعاديه الله مهوب سوا هذا كافر وذا مسلم هذا يجب ان تحبه وهذا يجب ان تبغضه لازم تفرق بين اولياء الله واعداء الله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة - 00:46:39ضَ

ما يجوز هذا المحبة لا تجوز للكفار حتى ولو كانوا اقرب الناس اليك لو كان اباك او امك او اخاك لا تحب وهو كاذب لا تحبه لكن انك تعامل ما يخالف تعامل معه حتى الوالد الكافر احسن اليه احسن الى والدك - 00:46:57ضَ

ولو كان كافرا لان هذا من التعامل الدنيوي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي لوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا - 00:47:18ضَ

واتبع سبيل من اناب الي. تحسن الى والدك ولو كان كافرا لكن لا تحبه وانما تحسن اليه من باب المكافأة فقط والتعامل المباح فقط اما المحبة في القلب هذه لا تكون الا لله ولاولياء الله عز وجل. من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله - 00:47:38ضَ

فقد استمسك بالعروة الوثقى العروة الوثقى ما هي؟ هي لا اله الا الله هي العروة الوسطى هي العروة الوثقى وهي كلمة الاخلاص كلمة الاخلاص وهي كلمة التقوى والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق - 00:48:00ضَ

ده واهلها فهي كلمة التقوى وهي العروة الوثقى وهي كلمة الاخلاص لا اله الا الله لكن لازم تعرف معناها ها وتعمل بمقتضاها ما هي مجرد لفظ يقال باللسان فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها اما غيرها فينفصم - 00:48:20ضَ

الباطل ينفصم وينقطع تقطعت بهم الاسباب يوم القيامة تتقطع الاسباب ولا يبقى الا سبب واحد وهو التقوى وعبادة الله عز وجل قد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام له كلمة لا اله الا الله من حققها قولا وعملا واعتقادا - 00:48:43ضَ

فانها لا تنفصم ابدا في الدنيا والاخرة. اما من اهملها فهذا ينفصم ما معه ويبقى يوم القيامة في حسرة وفي وبال من مات على غير التوحيد وعلى غير لا اله الا الله ولهذا جاء - 00:49:06ضَ

من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة لقنوا موتاكم لا اله الا الله يعني المحتضرين فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة هذه العروة الوسطى لا انفصام لها ثم قال - 00:49:24ضَ

والله سميع عليم. لما ذكر هذه الامور العظيمة في هاتين الايتين قال والله سميع لاقوالكم اليم بافعالكم ونياتكم ومقاصدكم. ختم الاية بهذين الاسمين والله سميع عليم من اجل ان تحذروا - 00:49:44ضَ

من مخالفة اوامر الله ونواهيه سبحانه وتعالى ومن اجل ان تحرصوا على طاعته فانه سميع لا يخفى عليه شيء من اقوالكم عليم بافعالكم ونياتكم ومقاصدكم فعليكم ان تراقبوا الله سبحانه وتعالى - 00:50:07ضَ

هذا ونسأل الله عز وجل لنا ولكم ولجميع المسلمين معرفة الحق أمين والعمل به أمين والثبات عليه امين. والسلامة من الفتن. ما ظهر منها وما بطن. امين اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك - 00:50:30ضَ

وعبادة المؤمنين اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه واردد كيده في نحره. واجعل تدميره في تدبيره. وادر عليه دائرة السوء. وانزل به بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين - 00:50:52ضَ

اللهم دمر اعداء الدين من اليهود والنصارى والمشركين والمرتدين والمنافقين وسائر الكفرة اللهم شتت شملهم وخالف بين كلمتهم اللهم اجعل بأسهم بينهم - 00:51:12ضَ