Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى المفعول له المفعول له ما زال المصنف رحمه الله تعالى يسرد لنا - 00:00:00ضَ

يسرد لنا الاسماء المنصوبة يسرط لنا الاسماء المنصوبة وقد فرغنا وتحدثنا بحمد الله عن المفعول به ثم تحدثنا عن المفعول المطلق والان نتحدث عن المفعول له يقال له المفعول له - 00:00:25ضَ

ويقال المفعول لاجله ويقال المفعول من اجله. فهذه ثلاثة القاب لشيء واحد قال ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تعليلا كجود شكرا ودين وهو بما يعمل فيه متحد وقتا وفاعلا وان شرط فقد فاجره بالحرف - 00:00:43ضَ

وليس يمتنع مع الشروط كالزهد ذا قنع قوله جد شكرا ودين شكرا ودين جد فاعل امر والفاعل انت. شكرا مفعول لاجله منصوب. وقوله ودين دين فعل امر فالامر من من قولهم دان يدين اي خضع - 00:01:07ضَ

يدين اي خضع والتقدير دين طاعة كأنه قيل دين لماذا؟ لما قيل له دين. فكأنه قال لماذا؟ فقيل له طاعة لان المفعول لاجله كما نعرف من الاجو الرومية ان المفعول لاجله يقع جوابا للسؤال التالي وهو لماذا - 00:01:32ضَ

لماذا؟ قام زيد. لماذا قام زيد؟ اجلالا لعمرو. جد. لماذا اجود؟ شكرا لله دين لماذا ادين بالطاعة اه لماذا ادين؟ قال طاعة اي لاجل الطاعة لاجل الطاعة قال الصبان وكلام الشارح يعني يعني الاشموني يقتضي ان المفعول له يجوز حذفه وهو ظاهر اذا دل عليه دليل. يعني كيف؟ يعني في المثال - 00:01:54ضَ

عندنا جد شكرا شكرا هذا هو الشاهد مفعول لاجله طيب دين هذا فعل امر. اين المفعول لاجله؟ هنا المفعول لاجله في الجملة الثانية محذوف. تقديره دين طاعة طاعة مفعول لاجله - 00:02:23ضَ

طيب مذكور ام محذوف محذوف؟ اذا نستفيد من تمثيل بن مالك ان المفعول لاجله قد يذكر مثل جود شكرا وقد يحذف مثل دين طاعة واضح؟ هذا الذي تنبه له تنبه له الصبان - 00:02:39ضَ

آآ طيب نذهب الى الشرح الشرح المفعول له هو المصدر المصدر اذا نحن في المفعول المطلق ماذا فعلنا؟ اخذنا المفعول المطلق وبقيود معينة نصبناه على انه مفعول اخذنا المصدر في باب المفعول المطلق الذي تقدم اخذنا المصدر وبقيود معينة وبامور معينة نصبناه على انه ماذا - 00:02:59ضَ

على انه مفعول مطلق. صح ولا لا ضربته ضربا. طيب ضربته ضربا وكلم الله موسى تكليما. تكليما آآ مصدر وقد نصب على انه مفعول مطلق. الان في هذا الباب ايضا سنأخذ المصدر مرة ثانية - 00:03:30ضَ

سنأخذ المصدر وبقيود معينة وبشروط محددة سننصبه على انه مفعول لاجله واضح؟ مفعول لاجله اذا يقول المفعول له هو المصدر. طيب ما الفائدة من هذا المصدر ما وظيفته؟ قال المفهم علة - 00:03:49ضَ

الا يعني سبب. يعني يبين لك سبب الحدث. قام زيد. لماذا قام زيد؟ ما هي العلة؟ ما هي العلة؟ قال قام زيد اجلالا لعمرو. اذا اجلالا هذا هو المفهم لعلة القيام - 00:04:09ضَ

المشارك لعامله في الوقت والفاعل. يعني وقت القيام ووقت الاجلال واحد لما اقول مثلا انا قام زيد لماذا؟ اجلالا لعمرو اذا نحن عندنا حدثان. عندنا حدث القيام وعندنا حدث الاجلال - 00:04:24ضَ

وقت القيام ووقت الاجلال واحد ام لا؟ واحد. هذا من الشروط ان يتحد الوقت ووقت القيام في نفس وقت الاجلال ليس القيام اليوم والاجلال غدا لا لا لا كلاهما في وقت واحد - 00:04:41ضَ

واضح والشرط الاخر قال والفاعل اي ان يتحد فاعل الحدثين. يعني فاعل القيام وفاعل الاجلال واحد قام زيد اجلالا لعمرو. فاعل القيام من هو زيد. فاعل الاجلال في المعنى من هو زيد. اذا من شروط - 00:04:57ضَ

لاجله ان يتحد في الوقت وان يتحد في العامل وان يكون مصدرا وان يكون مبينا للعلة. كم هذا؟ نرقبها مصدر واحد يفهم العلة اثنين مشارك لعامله في الوقت هذا الثالث مشارك لعمله في الفاعل هذا الرابع نحو - 00:05:20ضَ

شكرا شكرا. فشكرا مصدر لو تأملت فيه لوجدت فيه القيود كلها وهو قال وهو مفهم للتعليل لان معنى لان المعنى جد فلما قيل له جد قال لماذا؟ قيل له لاجل الشكر. لاجل الشكر - 00:05:38ضَ

اذا هذا يفهم علة الجود. ومشارك لعامله وهو جد في الوقت. لماذا؟ لان زمن الشكر هو عينه زمن ايش؟ زمن الجود. زمن الشكر وزمن الجود واحد من ضع هذا المثال امامه قام زيد اجلالا لعمرو وقت القيام ووقت الاجلال واحد - 00:05:59ضَ

وفي الفاعل يعني اتحد الفاعل ايضا لان فاعل الجود هو المخاطب جد من من المأمور بان يجود؟ جد انت اذا فاعل جد هو انت وشكرا فاعل الشكر من هو ايضا انت. اذا اتحد الفاعل في الامرين فاعل وجود وفاعل الشكر واحد. لان فاعل الجود هو المخاطب - 00:06:21ضَ

وهو فاعل الشكر يعني ايضا وكذلك ضربت ابني. لماذا ضربته؟ قال لماذا ضربته؟ تأديبا تأديبا فتأديبا مصدر هذا القيد الاول وهو مفهم للتعليل يبين علة الظرب هذا القيد الثاني اه اذ يصح ان يقع في جواب لما فعلت الضرب - 00:06:42ضَ

طيب هذا الثاني ما زلنا الثالث وهو مشارك لضربت في الوقت يعني وقت الظرب ووقت التأديب واحد وقت الضرب ووقت التأديب واحد. والفاعل من فاعل الضرب؟ انا المتكلم؟ من فاعل التأديب؟ انا ايضا؟ المتكلم؟ فان اختل قيد من هذه القيود الاربعة يا شباب فانه لا يكون - 00:07:05ضَ

ومن باب المفعول لاجله كما سنرى ذلك ان شاء الله قريبا. ثم قال وحكمه اذا اجتمعت هذه الشروط وحكمه جواز النصب وجدت فيه هذه الشروط الثلاثة وجعلها ثلاثة ويمكن مع التفصيل ان نجعلها اربعة. ما هي الشوط الثلاثة؟ اعني المصدرية يعني ان يكون مصدرا. وابانة التعليل يعني ان يفهم منه علة - 00:07:29ضَ

الحدث واتحاده مع عامله في الوقت والفاعل هو دمج الوقت الفاعل جعله شرطا واحدا. ونحن فرقنا بينهما من باب التوضيح والتفسير هذي كم شروط؟ على رأي ابن عقيل ثلاثة ابن عقيل ثلاثة وعلى ترتيبنا اربعة والامر في هذا سهل - 00:07:53ضَ

طيب اذا اجتمعت هذي الشروط في الجملة هل يجب ان ينصب على انه مفعول لاجله؟ لا لا يجب بل يجوز ان ينصف اقول قام زيد اجلالا فاعرب اجلالا مفعول لاجله. ويجوز ان ان اجره بحرف جر. فاقول قام زيد لاجلال عمرو - 00:08:10ضَ

الرهوب حرف الجر هذا جائز وهذا جائز لكن اذا فقد شرطا من الشروط فانه لا يجوز نصبه طيب هل هناك شروط اخرى لم يذكرها ابن مالك ولا ابن عقيل؟ الجواب نعم - 00:08:32ضَ

طيب انظروا عندكم في الحاشية الاولى قال هناك شرطان اخران اختلف فيهما. ولابد من ذكرهما لماذا؟ لانك ستجد ذلك في بعض الكتب الاخرى. وقد تقدم معنا في بعض الكتب الاخرى - 00:08:53ضَ

شيئا من هذه او شيء من هذه الشروط واحد ان يكون قلبيا ما معنى ان يكون قلبيا؟ يعني ان يكون الحدث آآ الذي ننصبه على انه مفعول مفعول لاجله ان يكون من افعال القلوب. يعني من افعال النفس - 00:09:06ضَ

من افعال النفس فانت لو تأملت مثلا التأديب التأديب هذه من اعمال القلوب آآ اجلالا قام زيد اجلالا الاجلال من اعمال القلوب اه جلس زيد اه مهابة وقام الجنود هيبة للامير - 00:09:24ضَ

الهيبة والاجلال هذي كلها من اعمال القلوب فعلت هذا حبا لك وتركت هذا بغظا فيك الحب والبغظ من اعمال القلوب. اذا لاحظ النحاب لاحظ النحاء ان المصدر الذي يأتي ويعرب مفعولا لاجله انه غالبا بل يعني هم يقولون دائما طيب بعض النهويين لكن يعني حتى لا يمسك - 00:09:48ضَ

هنا احد شيء نقول يعني دائما او نقول غالبا او دائما المهم انه يكون من افعال ايش؟ من افعال القلوب. اما اذا لم يكن من افعال القلوب فانه لا يجوز - 00:10:12ضَ

يجوز ان ينصب على انه مفعول لاجله مثلا لا يجوز ان تقول جئتك قراءة للكتاب. هل القراءة فعل قلبي ام من افعال الجوارح؟ من افعال الجوارح. القراءة تكون باللسان ايوه بالبصر فهي ليست من افعال القلوب وانما هي من افعال الجوارح - 00:10:22ضَ

واشهر من خالف في هذا الشرط يعني هل كل العلماء يشترطون ذلك المسألة خلافية؟ طيب المسألة خلافية. واشهر من خالف في هذا الشرط ولم يره ابو علي الفارسي والرظي المحقق فهذان العالمان الكبيران اعني ابا علي الفارسي والرظي المحقق هذان لا يراني هذا الشرط فيقولان - 00:10:40ضَ

لا يشترط ان يكون الفعل آآ قلبيا هل يمكن ان نستنبط هذا الشرط من من مثال الناظم الناظم ماذا قال؟ دون اه جد شكرا الشكر يكون بالقلب ويكون بالجوارح ويكون اه اه يعني اه باللسان كما قال الشاعر افادتكم - 00:11:03ضَ

افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير محجب او كما كما قال نسيت الان البيت المهم ان الشكر يكون بالقلب ويكون على كل حال آآ هذا الشرط مختلف فيه ونلاحظ ان ابن عقيل لم يصرح به. طيب آآ - 00:11:25ضَ

هذا الشوط الاول الذي اهمله. الشرط الثاني ان يكون علة للفعل ولذا لا يشترى ولذا يشترط الا يكون من لفظ الفعل ولا من معناه والا كان مفعولا مطلقا والشيء لا يعلل بنفسه - 00:11:45ضَ

طيب على كل حال. نعود الان الى ابن عقيل قال وحكمه جواز النصب ان وجدت فيه هذه الشروط الثلاثة اعلن المصدرية وابانة التعليل واتحاده مع عامله في الوقت والفاعل. فان - 00:12:01ضَ

شرط من هذه الشروط ما الحكم تعين جره تعين يعني يجب تعين جره بحرف التعليل. ما هو حرف التعليل؟ قال وهو اللام او من او في او باء او الباء - 00:12:17ضَ

نص على هذه الحروف الجارة. فمثال ما عدمت فيه المصدرية قولك جئتك للسمن السمن معروف هذا الذي يؤكل اه جئتك لماذا جئتني للسمن اذا لا يجوز ان نقول هنا جئتك سمنا - 00:12:30ضَ

لا يجوز وتقول سمنا مفعول مفعول لاجله لا يجوز لماذا؟ باختصار لان السمن ليس مصدرا. ومن شروط كونه مفعولا لاجله ان يكون مصدرا. انتهت المسألة. واضح مع ان مع ان شباب السمن علة للمجيء ولا لا - 00:12:50ضَ

هو هو العلة علة المجيء مع ذلك لا يكفي. لا يكفي. مجرد كونه علة للشيء لا يكفي بل لا بد من القيود الثلاثة او الاربعة التي نصصنا عليها واضح كذلك ممكن ان نقول اذا كنا ممن يعتقد انه يجب ان يكون قلبيا. فكذلك السمن ليس قلبيا. تمام؟ اذا جئتك للسمن لا - 00:13:11ضَ

سمنا جئتك للذهب جئتك للفضة جئتك للكتاب. كل هذه الامور اه لا يجوز ان تنصب على انه مفعول ومثال من لم يتحد مع عامله في الوقت جئتك اليوم للاكرام غدا - 00:13:34ضَ

لاحظ جئتك اليوم وقت المجيء متى؟ اليوم ووقت غدا. اذا اختلفا في الوقت اختلف في الوقت فحينئذ هل يجوز ان اقول جئتك اليوم اكراما غدا هل يجوز هذا لا يجوز لانهما لم يتحدا في الوقت. لم يتحدا في الوقت - 00:13:50ضَ

ومثال ما لم يتحد مع عمله في الفاعل جاء زيد لاكرام عمرو له. فاعل المجيء من؟ زيد وفاعل الاكرام عمرو. اذا اختلفا فلا يجوز ان ينصب على انه مفعول لاجله فلا يجوز ان اقول جاء زيد اكراما - 00:14:14ضَ

لعمر وهكذا واضح يا شباب الان انظروا هذه الايات والارض وضعها لماذا وضعها؟ للانام لم يقل والارض وضعها انا ما على ان انام المفعول لاجلي هل يجوز هذا؟ لا يجوز. لماذا؟ لان الانام ما الذي اختل في الانام؟ من الشروط؟ نقول لان الانام - 00:14:30ضَ

اه وان كان علة لوضع الارض الا ان الالم ليس ايش؟ ليس مصدرا الانام يعني المخلوقات طيب اه انظروا قول اه امرئ القيس عندما قال في المعلقة فجئت وقد نضت لنوم ثيابها - 00:14:54ضَ

لدى الستر الا لبسة المتفضل ما الذي اختل هنا الزمن الزمن نعم يقول قوله نضت او نضت بتخفيف الضاد المعجمة اي خلعت. وزمنه قبل النوم وقت الخلع الثياب قبل النوم فاذا لم يتحدا في الزمن - 00:15:09ضَ

اه قول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله قطر. وهذا بيت شرحناه في التفصيل في شرح القطر فاعل العروق من الذي فعل العروق؟ الهزة. ومن الذي فعل الذكرى - 00:15:32ضَ

المتكلم الشاعر اذا اختلفا في الفاعل. تمام طيب آآ نعود الان الى ابن عقيل قال ولا يمتنع الجر بالحرف مع استكمال الشروط نحو هذا قنيعة لزهد هذا قنع لزهد لو تأملت في الزهد لوجدته استجمع الشروط فهو اول من مصدر - 00:15:47ضَ

زهد يزهد زهدا. اذا هو مصدر ثانيا يفهم العلة لانه هو علة القناعة لماذا قنع زيد؟ لماذا قنع هذا؟ زهدا. طيب الامر الثالث اشترك في الوقت وقت القناعة ووقت الزهد واحد. الامر الرابع اشتركا في الفاعل ففاعل القناعة وفاعل الزهد واحد. ومع ذلك - 00:16:11ضَ

هل يجب هل يجب نصبه؟ لا يجب نصبه. بل انا بالخيار يجوز لي ان انصبه فاقول هذا قنع زهدا جائز ولي ان اقول هذا قنع لزهد هذا معنى قول ابن عقيل ولا يمتنع الجر بالحرف مع استكمال الشروط. نحو هذا قنع لزهد. وزعم قوم انه لا يشترط في نصبه الا كونه - 00:16:32ضَ

ولا يشترط اتحاده مع عامله في في الوقت هذا خالف فيه ابن خروف ولا في الفاعل تمام اه اه نعم اه لا يشترط اتحاد معامله في الوقت نقل ذلك السيوطي عن سيبويه والمتقدمين جاعلا هذا الشرط من اشتراط الاعلم والمتأخرين - 00:16:58ضَ

يعني السيوطي يقول ونظر في كلام الاوائل والمتأخرين طبعا اعلام الشروط المتأخر فهو يقول هذا الشرط وهو اشتراط اتحاده مع عامله في الوقت يقول لم اجده يعني عند الاوائل في بويه ومتقدمين لم يذكروه. وانما ذكره الاعلم والمتأخرون. اذا يعني الخلاصة السيوطي رحمه الله في همع الهوام - 00:17:17ضَ

يقول ان السلف المتقدمين من النحات كسيباويه وغيره لم يذكروا هذا وانما ذكره المتأخرون. كذلك اشتراط الاتحاد في الفاعل يقول كل هذا يعني ايضا ذكر في الحاشية عندكم انه خالف فيه آآ ابن خروف - 00:17:39ضَ

طيب اذا هؤلاء القوم يجوزون يقول فجوزوا نصب اكرام في المثالين السابقين والله اعلم يعني ما هو المثال السابقان؟ جئتك اليوم للاكرام غدا عندهم عند هؤلاء القوم يجوز ان تقول جئتك اليوم اكراما - 00:17:55ضَ

اكراما غدا ويجوز عندهم ان تقول جاء زيد اكراما لعمرو له. طيب يجوز عندهم هذا طيب فائدة هل يجوز تقديم المفعول لاجله على عامله الجواب يجوز. سواء كان منصوبا او مجرورا. تأملوا معي في بيت الالفية. ماذا قال؟ لزهد ذاق نع - 00:18:12ضَ

اين المفعول لاجله؟ لزهد ماذا حصل له؟ جرة بحرف الجر. نحن نقول لا يجوز لك ان تقول لزهد اذا قنع او ان تقول زهدا ذا قانع. سواء كان مجرورا او منصوبا فانه يجوز ان يتقدم على عامله من هو العامل؟ الفعل. اين الفعل؟ قنع - 00:18:37ضَ

واصل الكلام قنع ذا لماذا؟ زهدا او قنع ذا لزهد طيب المسألة هنا الان انه هذا المفعول لاجله يجوز ان يتقدم على فعله يجوز ان يتقدم على فعله. فتقول مثلا آآ قام زيد اجلالا. صح؟ يجوز ان تقول اجلالا قام زيد - 00:18:57ضَ

ثم قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وقل ان يصحبها المجرد والعكس في مصحوب ال. وانشدوا لا اقعدوا الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر اعدائي الشرح المفعول له المفعول له المستكمل للشروط المتقدمة له ثلاثة احوال - 00:19:23ضَ

المفعول له مفعول اجله المستكمل للشروط المتقدمة له ثلاثة احوال احدها ان يكون مجردا عن الال عن الالف واللام والاظافة يعني ليس فيه ولم يضاف والثاني ان يكون محلا بالالف واللام. والثالث ان يكون مضافا. هذه كم - 00:19:50ضَ

ثلاثة احوال وكلها يجوز ان تجر بحرف التعليل لكن الاكثر فيما تجرد عن الالف واللام والاظافة النصب الاكثر في كلام العرب فيما تجرد عن الالف واللام والاضافة يعني ليس فيه ال ولم يضاف لشيء. هذا ما حكمه؟ الاكثر في كلام العرب ان يكون منصوبا نحو - 00:20:12ضَ

ضربت ابني لماذا تأديبا فتلاحظ تأديبا هنا لم يضف وليس فيه ال. فالاحسن والاكثر ان يكون منثوبا واضح ويجوز جره فتقول ضربت ابني لتأديب ضربت ابني لتأديب جاء زملا جائز رغم انه استكمل الشروط. كما قال ابن مالك قبل قليل وليس يمتنع - 00:20:37ضَ

مع شروطك لزهد ذا قنع طيب وزعم الجزولي وزعم الجزولي انه لا يجوز جره وهو خلاف ما صرح به النحويون. كلام الجزوري طبعا مردود وقد رد عليه العلماء بمجموعة من الشواهد الشعرية منه قول الشاعر - 00:21:03ضَ

من امكم لرغبة فيكم جبر ومن تكونوا ناصريه ينتصر الشاهد قوله من امكم لرغبة فيكم. فلرغبة استكمل الشروط طيب فهو مصدر ومتحد في الوقت والفاعل للعلة ومع ذلك الشاعر جره بايش؟ جره بحرف الجر وهو اللام فدل ذلك على انه لا يجب ان ينصب بل يجوز النصب - 00:21:22ضَ

ويجوز الجر وهذا وهو هنا كما ترون لم يظف ولم يحلى بال والب والبيت هذا انشده الخبري. طيب. الصورة الثانية وما صحب الالف واللام بعكس المجرد ما منعكسه؟ يعني القسم الاول ماذا قلنا؟ قلنا الاكثر نصبه صح؟ الان العكس. فالاكثر جره. الفصيح والكثير في كلام العرب ان يجر - 00:21:49ضَ

بحرف الجر يعني بحرف التعليل ويجوز النصب. مثال فتقول مثلا ضربت ابني لماذا؟ للتأديب هذا احسن لماذا؟ لان فيه ال واذا فيه ال الافضل ان يجر باللام فتقول للتأديب تمام - 00:22:15ضَ

هل يجوز ان اقول ضربت ابني التأديب بدون لام الجر واجعله منصوبا بالفتحة مع وجود ال هل يجوز هذا؟ اقول ضربت ابني التأديب قال هذا يجوز لكنه قليل لذلك قال اكثر من ضربت ابني التأديب. يعني ضربت ابني للتأديب هذا هذا الكثير. ضربت ابني التأديب هذا قليل - 00:22:38ضَ

في كلام العرب ومما جاء فيه منصوبا ما انشده المصنف هذا البيت يقول لم اقف لهذا الشاهد على نسبة الى قارئ معين والبيت كما ورد في كلام الناظم فهذا صدره - 00:23:05ضَ

وعجزه قوله ولو توالى زمر الاعداء. تمام والخبر يقول هو ليس من نظم المصنف وانما هو انشده يعني النحات انشدوه شاهدا على جواز هذه الصورة. البيت يقول لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء. لا اقعد لماذا هو لا يقعد؟ قال الجوع - 00:23:18ضَ

هنا الجبن لا اقعد الجبن. فلاحظ هنا انه الجبن محلى بال ومع ذلك نصبه بالفتحة. وكان الاكثر افصح ان يقول لا اقعد للجبن لكنه قال اقعدوا الجبن. فدل هذا على جواز هذا الاسلوب ولكنه قليل. لا اقعد يعني اراد انا لا انكل - 00:23:45ضَ

اه لا انكل ولا اتوانى عن اقتحام المعارك. وتقول قاعدة فلان عن الحرب اذا تأخر عنها ولم يباشرها اقعدوا مع القاعدين الذين قعدوا عن الجهاد الجبن الجبن بضم فسكون هو الهيبة والفزع وضعف القلب والخوف من العاقبة. الهيجاء معروفة الحرب. وهي تقصر وتمد. يعني يقال هيجاء - 00:24:08ضَ

ويقال هيجاؤ فمن قصرها قول لبيد يا رب هيجا هي خير من دعاه ومن مدها قولا اخر اذا كانت الهيجا وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند توالت يعني انت تابعت وتكاثرت واتى بعضها تلو بعض وتبعة - 00:24:31ضَ

زمر جمع اه زمرة وهي الجماعة وعندنا في القرآن سورة اه الزمر الاعداء جمع عدو. والشاهد قوله لا اقعد الجبن اه حيث وقع مفعولا لاجله ونصبه مع كونه محلى بال - 00:24:54ضَ

فهو يعني يقول انا لا اقعد عن القتال جبنا لا اقعد عن القتال جبنا حتى ولو كثر اعدائي وقد اختلف النحات في آآ اقرأوا ماي عند الشاهد فيه وقد اختلف النحات في جواز مجيء المفعول لاجله معرفا. هذا سؤال هل اصلا المفعول لاجله يأتي معرفا - 00:25:11ضَ

ام يجب ان يكون نكرة كما في الامثلة المشهورة. نحن نقول ايش قام زيد اجلالا. اجلالا نكرة طيب هل يأتي معرفة؟ هل يجوز ان نقول قام زيد الاجلال ذهب سيباويه وتابعه الزمخشري الى جواز ذلك. مستدلين - 00:25:35ضَ

او مستدلين على على على هذا بمجيئه عن العرب في نحو بيت الشاهد الذي نحن بصدد شرحه والبيتين رقم كذا وكذا وقول شاعر الحماسة كريم يغض الطرف فضل حيائه ويدنو واطراف الرماح دواني. الشاهد قوله كريم يغض الطرف. لماذا يغض الطرف - 00:25:54ضَ

لماذا؟ فضل حيائه مفعول لاجله وفضله مضاف وحيائه مضاف اليه. وهو آآ وهو معرفة لانه مضاف الى معرفة اذا هذا البيت دليل على انه المفعول لاجله قد يأتي ماذا؟ قد يأتي معرفة وكذلك البيت الذي انشده بن مالك لا اقعد الجبن عن الهيجاء - 00:26:18ضَ

وذهب الجرمي الى ان المفعول لاجله يجب ان يكون نكرة. لانه فيما زعم كالحال. كما ان الحال لا يأتي الى نكرة كذلك المفعول لاجله لا يكون الا نكرا. وكذلك التمييز وكل منهما لا يكون الا نكرة. فان جاء المفعول لاجلهم مقترنا مثل الشواهد التي انشدناها - 00:26:39ضَ

على ال هذه بانها ايش؟ زائدة وليست معرفة وان جاء مضاف الى معرفة فاضافته لفظية لا تفيد تعريفا. والصحيح ما ذهب اليه سيبويه رحمه الله في هذه المسألة لورود الشواهد الكثيرة في النظم - 00:26:59ضَ

ومما يدل على صحته وروده في قول الله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق. لماذا يفعلون هذا؟ حذر الموت حذر مفعول لاجله وهو مضاف والموت المضاف اليه ولفظة الموت معرفة وحذر نكرة وظيفة الى معرفة والنكرة اذا وظيفت - 00:27:13ضَ

معرفة تعرفت اذا هذا دليل لسبويه الى الدليل لسيبويه ان المفعول لاجله قد يأتي معرفة اما ما قاله الجرمي بان الحرف هذا زائد او اضافة لفظية هذا لا يلتفت اليه لانه خلاف الاصل - 00:27:33ضَ

نعود الى ابن عقيل لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء. البيت البيت فالجبن مفعول له. اي لا اقعد لاجل الجبن لا اقعد لاجل الجبن ومثله قوله فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا - 00:27:55ضَ

مشهورة لانها مما استفتح به ابو تمام ديوانه ديوان الحماسة. البيت من مختار ابي تمام في اوائل ديوان الحماسة وهو من كلمة لقريط ابن انيف احد بني العنبر. اللغة شن - 00:28:23ضَ

شنوا يعني اراد فرقوا انفسهم لاجل الاغارة. الاغارة الهجوم على عدو والايقاع به. فرسان جمع فارس وهو راكب الفرس ركبانا جمع راكب. وهو اعم من الفارس. وقيل هو خاص براكبي الابل. المعنى يتمنى بدل قومه قوما اخرين - 00:28:39ضَ

من صفتهم انهم اذا ركبوا للحرب تفرقوا لاجل الهجوم على الاعداء والايقاع بهم ما بين فارس وراكب. فليت لي بهم الباء هنا يسموها يسميها العلماء البدل اه فليت وسيأتي ان شاء الله في في باب حروف الجر. فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا - 00:28:59ضَ

طيب ما هو الشاهد؟ قوله لماذا؟ الاغارة. الاغارة هذا مفعول لاجله. وهو مقترن بايش؟ بال وهذا يرد على من؟ يرد على الجرم وحج لمن حج لسبويه الذي جرمي ماذا زعل؟ ماذا زعم؟ زعم ان هذا لا يأتي الا نكرة. اصيب وهو يقول لا يأتي نكرة ويأتي معرفة - 00:29:23ضَ

طيب آآ ثم قال ابن عقيل واما المضاف هذي الصورة الاخيرة فيجوز فيه الامران يعني النصب والجرو على السواء لا نقول هذا اكثر ولا هذا اكثر كلاهما جائز على الثواب - 00:29:48ضَ

فتقول ظربت ابني تأديبه فتنصب. او ولتأديبه فتجر. هذا ايضا جائز وهذا جائز. وهذا قد يفهم من كلام المصنف لانه لما ذكر انه يقل جر المجرد ونصب المصاحب الالف واللام. علم بمفهوم المخالفة. يعني ان المضاف لا يقل فيه واحد منهما بل يكثر فيه الامران يعني على الثواب - 00:30:01ضَ

ومما جاء منصوبا قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. فهنا جاء على لغة ايش؟ لغة النصب. وقوله واغنى عوراء الكريم ادخاره. لماذا تغفر عوراء الكريم؟ يا حاتم لماذا تفعل هذا؟ قال ادخاره. هذا ادخار مفعول لاجله - 00:30:25ضَ

ومضاف والهاء مضاف اليه. اذا يجوز نصبه ويجوز آآ جره. الاية جاءت على النصب والبيت ايضا جاء على النصب لو قيل في غير القرآن لحذر الموت جاز. ولو قيل في بيت آآ حاتم واغفروا عوراء الكريم لادخاره ايظا جاز - 00:30:45ضَ

اعرض عن شتم اللئيم. لماذا؟ تكرما تكرم فالبيت فيه شاهدان. فيه موضعان للمفعول لاجله. ادخاره مفعول لاجله. تكرما ايضا مفعول لاجله. اللهم ادخاره وتكرما مجرد من الاضافة اللغة البيت لحاتم الطائي الجواد المشهور. وابنه عدي الذي اسلم رضي الله عنه. آآ اللغة العوراء هي الكلمة القبيحة. آآ ادخاره اي - 00:31:05ضَ

استبقاء لمودته لا اريد ان اخسره واعرظ يعني اصفح عن شتم لئيم تكرما. الشاهد وظحته لكم ان ادخاره وقع مفعول لاجله منصوبا مع انه مضاف للضمير ولو جره باللام فقال لادخاره لكان سائغا مقبولا. وهو يرد على الجرم الذي زعم ان المفعول لاجله لا يكون الا معرفة - 00:31:34ضَ

باضافة ولا بال وما زعمه من ان اضافة المفعول لاجله اللفظية لا تفيد التعريف غير صحيح. وفي قوله ايضا تكرما شاهد لهذا الباب فان تكرما مفعول لاجله وهو منكر غير معرف لا باضافة ولا بالف. وقد جاء به منصوبا لاستيفاءه الشروط لانه يعني مصدر - 00:31:57ضَ

من العلة مشترك اه اتحد في الفاعل وفي الوقت. ولا يختلف احد من النحات في صحة ذلك. وبهذا نكون قد هنا باب المفعول لاجله. نقف عند هذا القدر ان شاء الله ونكمل في الدرس القادم الباب الجديد وهو باب المفعول فيه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:32:17ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:37ضَ