Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم الثاني والعشرون من شهر صفر - 00:00:26ضَ

من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم درسنا في مثل هذه الليلة من كل اسبوع مع القرآن الكريم نجلس هذا المجلس المبارك الذي باذن الله تحفه الملائكة - 00:00:43ضَ

تغشاه الرحمة تنزل عليه السكينة يذكر الله الحاضرين في هذا المسجد عنده في الملأ الاعلى بالذكر الحسن مثل هذي المجالس يغتنمها العاقل اللبيب ان يحرص عليها وهي دقائق معدودة من عمره - 00:01:03ضَ

تذهب في مثل هذه المجالس المباركة. وفيها من الاجور العظيمة نجلس نقرأ بعض ايات الله ونتأمل هذه الايات ونتفكر فيها وننتفع بها باذن الله الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى - 00:01:24ضَ

والسورة التي بين ايدينا هي سورة ياسين سورة ياسين هي من السور المكية والسور المكية غالبا ما تقرر وتقعد وتبين العقيدة الصحيحة السليمة لانها تواجه اناسا مشركين كافرين ملحدين لا يؤمنون بالله - 00:01:48ضَ

ولا باليوم الاخر ولا بالانبياء ولا بالرسل ولا بالكتب المنزلة ويعبدون الاصنام تأتي الايات تقرر العقيدة الصحيحة السليمة. وهي الايمان بالله والايمان بكتبه ورسله وبالملائكة وباليوم الاخر هذه السورة التي بين ايدينا هي من السور المكية ومعنى السور المكية انها نزلت - 00:02:15ضَ

قبل الهجرة نزلت قبل الهجرة في الفترة المكية التي مضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اهل مكة ثلاث عشرة سنة هذه السورة سورة ياسين من السور المكية وسيتبين لك من خلال - 00:02:45ضَ

قراءة هذه السورة وتفسيرها انها تعالج قضايا عقدية واهمها التي تدور عليها السورة من اولها لاخرها حتى تلاحظ ذلك في الايات الاول وفي خاتمتها كلها تقرر قضية الايمان باليوم الاخر - 00:03:03ضَ

وان الله يحيي الموتى. وانه لا يعجزه شيء كما يظن اولئك المشركين يظنون ان الله لا يقدر. يقول اإذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون او اباؤنا الاولون كانوا يستبعدون هذا؟ يقولون ذلك رجع بعيد - 00:03:24ضَ

الارض تأكلنا وتأكل عظامنا ثم يبعثنا الله. هذا تصور عقلي في عقولهم لكن في قدرة الله لا ولذلك حتى تجد هذه الايات في اول السورة يقول الله سبحانه وتعالى ان في شف في اول السورة ان نحن نحيي - 00:03:44ضَ

في الموتى وتجد في اخر السورة في اخر السورة يعني نفس الكلام او نفس القضية وهي تقرير الايمان باليوم الاخر بالادلة العقلية يعني لما جاء احد رؤوس الشرك بمكة وهو ابي ابن خلف وقيل - 00:04:03ضَ

اه امية بن خلف جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ومعه عظم يفته بيده يقول يا محمد اتزعم ان الله يبعث هذا يوم القيامة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:24ضَ

يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك النار قال الله سبحانه وتعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه من الذي خلقك؟ انت اول مرة ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم - 00:04:38ضَ

قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم هذا الدليل الاول عقلي. الدليل الاول عقلي الذي خلقك اول مرة قادر على ان يعيدك. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده - 00:04:54ضَ

وهو اهون عليه. هذا الدليل الاول دليل عقلي انظر في نفسك الدليل الثاني قال الذي جعل لكم من الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون شجر اخضر رطب فيه ماء - 00:05:11ضَ

تشتعل منه النار تخرج النار منه كيف هذي اشياء متظادة لا يمكن في عقلية الانسان لا يمكن يأتون الى نوع من الشجر او نوعين من الشجر ويأخذون غصن من هذا - 00:05:29ضَ

وغصن من هذا ويضعون هذا معادهم وتشتعل المرخ والعفار نوعان من الشجر يأخذ غصن من المرخ وغصن من العفار ويضع هذا تحت هذا تحت تحت يعني اوراق او شجر ورقم الشجر يابس او اعواج ويضع ثم تشتعل النار - 00:05:44ضَ

انظروا الان تستطيع ان تبحث الان في الجوال واكتب شجر المرخ والعفار والاشتعال النار بتشوف امامك كيف تشتعل وهو اخضر رطب كيف ما يمكن هذا في العقل لكن الله الذي قدر على ان يخرج النار الحارة من الماء - 00:06:05ضَ

ومن الاخضر قادر على ان يخلق الانسان مرة ثانية. هذا دليل ثاني الدليل الثالث قال اوليس الذي خلق السماوات والارض على ان يخلق مثلهم ايهما اعظم لخلق السماوات والارض اكبر عند الله - 00:06:24ضَ

من خلق الانسان فايهما اعظم؟ ليقدر السماوات والارض اليس بقادر على ان يخلق هذا الانسان؟ هذا دليل ثالث عقلي وخذ الدليل الرابع. قال بلى وهو الخلاق العليم هذا دليل ايضا - 00:06:42ضَ

هذا دليل على اي شيء على اذا كان الله موصوف بصفة الخلاق العليم معناه قدرة الخلق لان صفة الخلاق صفة مبالغة. لا يجوز شيء. خلاق لكل شيء كل ما في كل ما في هذا الكون من خلقه الله خالق كل شيء - 00:07:02ضَ

الخلاق العليم ثم قال اتاك الدليل الخامس قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فيأتي شخص يقول الله غير قادر على خلق على على اعادة الخلق - 00:07:23ضَ

نحن سمعنا قبل قليل في السورة التي قرأها الامام ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. خلق كله من ادم الى اخر الى اخر مخلوق من بني ادم كلهم الله يقول ما خلقكم كلكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة كأنها نفس واحدة - 00:07:39ضَ

فلا يعجز شيء السورة تقرر قضية الايمان بالبعث والجزاء والجنة والنار. وردت في هذه السورة احاديث ولكن هذه الاحاديث فيها ضعف يعني نبين ان فيها ضعف. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء قلبا - 00:08:00ضَ

وان قلب القرآن ياسين ياسين هي قلب القرآن لان يعني القرآن ينبض من هذه السورة كأن السورة هذه جمعت امور يعني هي كأنها سيدة القرآن هذا حديث فيه ضعف. الحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم - 00:08:26ضَ

اقرأوا على موتاكم سورة ياسين والمقصود على موتاكم على من تحظره الوفاة. لا على ان من فارقته الروح الانسان اذا مات وفارقته روحه واصبح جسدا هامدا لا يقرأ عليه القرآن. لا تقرأ عليه الفاتحة ولا ياسين ولا اي شيء. ولا - 00:08:45ضَ

ولا اي شيء خلاص. انتهى. ما يقرأ عليه. او يأتى او او يأتي شخص عند قبره ويقرأ ما يقرأ القرآن على الميت لا عند قبره ولا عند تغسيله ولا عند خلاص فارقته الحياة انتهى - 00:09:05ضَ

يدعى له؟ نعم. يصلى عليه يغسل كل الامور المشروعة هذه مشروعة. القراءة هنا لما يقول اقرأوا على موتاكم سورة ياسين يعني عند الاحتضار عندما هو يرى الموت امامه ويبدأ تحتضر نفسه تحتضر روحه - 00:09:21ضَ

تقرأ سورة ياسين حتى ماذا؟ تسهل السورة خروج الروح. هذا هو المقصود. مع ان الحديث مثل ما ذكرنا فيه ضعف لكن يعني بعضهم يصححه ويقول ان مشروع ان تقرأ سورة ياسين عند الاحتضار اذا حضر اذا حضره - 00:09:38ضَ

موت وبدأ يرى علامات الموت وعرف الحاضرون عنده انه يحتضر من مما يقرأ هذه السورة والقرآن كله خير. سواء قرأ هذه السورة او غيرها هذا ما ورد في في بعض فضائلها - 00:09:57ضَ

السورة مثل ما ذكرنا موضوعاتها تدور حول قضية احياء الموتى. احياء الموتى كلها وقد اورد الله فيها قصة لم ترد في اي سورة من سور القرآن وهي قصة اصحاب القرية. الذين ارسل الله اليهم اثنين رسولين - 00:10:15ضَ

فكذبوهما فعزز الله هذين الرسولين بثالث واصبحت الرسل ثلاثة وكفروا بهم وردوا رسالاتهم وهددوهم بالرجم والاخراج ولم يقبلوا دعوتهم فلما سمع رجل في اقصى المدينة من اقصى المدينة قيل انه كان صاحب زرع وقيل او او انه صاحب غنم - 00:10:34ضَ

فلما سمع بالقوم انهم يهددون الرسل جاء منطلقا مسرعا ولم يكن يقول والله ما دام فيه رسل وثلاثة انا ما لي دور. وش دخلني؟ قال لا لم يقف مكتوف الايدي بل جاء مسرعا - 00:10:57ضَ

ودعا قومه وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين وبدأ ينصحهم ينصحون حتى وصل الامر الى ان قتلوه قتلوه. فماذا قال قيل له ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون - 00:11:14ضَ

بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. قال ابن عباس دعا قومه حيا وميتا دعاهم وهو حي قبل ان يموت. ولما رأى هذا النعيم الذي اكرمه الله به دعاهم. يقول يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين - 00:11:33ضَ

فهذه القصة تلاحظ ان السورة وانت تتنقل في اياتها تقرر قضية احياء الموتى. يقول الله سبحانه وتعالى ذكر ثلاثة ادلة عقلية مشاهدة تدل على قدرة الله على احياء الموتى اولها قال - 00:11:51ضَ

واية لهم الارض الميتة احييناها وفي اية اخرى قال ومن اياته الارظ الميتة ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة فاذا انزلنا عليه الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها محي الموتى. اذا دل على ان احياء الارض الميتة تدل على اي شيء - 00:12:09ضَ

على احياء الموتى ثم الاية الثانية قال واية لهم الليل اية لهم الليل نسلخ منه النهار الليل والنهار الليل وقت النوم والراحة والنهار وقت الحركة انت اذا جاء الليل تنام - 00:12:34ضَ

النوم هذا وش ماذا نسميه؟ نسميه الموتة الصغرى نسميه الموتة الصغرى. ولذلك اي انت اذا قمت من النوم ماذا تقول؟ فقل الحمد لله بسم الله الذي احيانا بعد ما اماتنا - 00:12:52ضَ

فهذه الاية الليل والنهار دليل على قدرة الله على قدرته في احياء الموتى هذا دليل ثاني عقلي. الدليل الثالث قال واية لهم. ايضا ان حملنا ذريتهم في الفلك المشحون كيف حمل الذرية؟ ما المقصود بالفلك المشحون - 00:13:07ضَ

والسفينة نوح. طيب الله حمل في سفينة نوح ذرية ذريتهم ولا حمل الاباء والاجداد طيب ليش يقول هنا واية لهم انا حملنا ذريتهم ما حمل الذرية وحمل الاباء كيف يكون هنا الذرية - 00:13:30ضَ

نقول هذي من بلغة القرآن وبلغة العرب لما يقول يقول يذكر هو يخاطب الان الذرية يخاطب الذرية في وقت في وقت وعصر نزول القرآن. فيقول اية لهم انا حملنا ذريتهم يعني حملناهم - 00:13:50ضَ

انتم لما كنتم في اصلاب ابائكم والنعمة على الاباء نعمة على الابناء شف كيف بلغت القرآن حتى ان بعض المفسرين وقف عند هذه الاية وقال هذه من اصعب الايات في كتاب الله - 00:14:05ضَ

من اصعب الايات تفسيرا طيب ثم بعد ما ذكر الايات الثلاث احياء الارض والليل والنهار والذرية هنا لان الذرية توالد واماتة موت وولادة موت ولادة تدل على قدرة الله على احياء الموتى - 00:14:22ضَ

هذه الادلة الثلاثة لما ذكرها الله سبحانه وتعالى بعد ذلك شرع في الحديث عن اليوم الاخر اليوم الاخر فقال سبحانه وتعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون هذه الصيحة الاولى صيحة النفخة الاولى نفخة الموت - 00:14:42ضَ

ثم قال بعدها ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون هذي ايش اسميها؟ الناس تسميها النفخة الثانية وهي نفخة البعث عندنا نفختان النفخة الاولى ينفخ اسرافيل الملك الموكل الارواح ينفخ اسرافيل في الصور الذي لا يعلم عظمه وقدره - 00:15:04ضَ

او الا الله ويموت كل الخلائق كل يموت ما احد يبقى. ثم بعد ذلك ينفخ النفخة الثانية. ينفخ النفخة الثانية. يحيي الله بهذه النفخة كما قال سبحانه وتعالى قال قال سبحانه وتعالى ونفخ في الصور فاذا هم - 00:15:29ضَ

من الاجداث من القبور ينسلون مسرعين يخرجون من قبورهم يخرجون من قبورهم قال الله سبحانه وتعالى ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون وشف كلمة محضرون غير حاضرون - 00:15:50ضَ

الحاضر باختيارك تحظر ما تحظر لكن محضر ليس لك اختيار. بالقوة القوة تأتي فاذا هم فاذا هم جميع لدينا محضرون الى اخر ما ذكر الله في الحديث عن اليوم الاخر وتقرير البعث في هذه السورة وكلها تدور على قدرة الله سبحانه وتعالى على - 00:16:07ضَ

احياء الموتى والرد على منكري اليوم الاخر الكافرين باليوم الاخر الذين لا يعرفون لا بعثا ولا جنة ولا نارا رد الله عليهم وقرر هذا الامر. وهذا يستحيل يستحيل عقلا ان الله يخلق الخلق ثم - 00:16:32ضَ

ويتركهم هملا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لترجعون فتعالى الله الملك الحق لا يمكن. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا ما يمكن ان يخلق الله خلقه ويتركهم. هذا هذا يظلم ويقتل ويسلب ويسرق ويترك. ما يمكن في حكم الله. ليس هذا من العدل - 00:16:52ضَ

هذا يطيع ويصلي يقضي عمره كله في طاعة الله ثم لا يجازى هذا بالعقل ما يمكن مستحيل وحكم الله ان ان يجازي المحسن على احسانه ويجازي المسيء على اساءته. ويأخذ حق المظلوم - 00:17:15ضَ

للظالم اما يأتي الظالم ويظلم ويظيع حق المظلوم هذا في في حكم الله لا يمكن مستحيل مستحيل طيب نقرأ نقرأ هذه السورة ندخل عليها يقول هنا بسم الله الرحمن الرحيم ياسين - 00:17:35ضَ

ما معنى ياسين هذه؟ ياسين وطه حميم والف لام ميم هذي وش هي؟ ماذا ماذا نقول فيها المؤلف هنا يقول الله اعلم بمراده. يعني ما نعرف حقيقتها. لكن هي ماذا؟ نقول هي حروف - 00:17:53ضَ

من حروف الهجاء ياء سين ولذلك تقرأ مقطعة. تقول ما تقول يس تقول ياء سين طاء حاء ميم الف لام ميم تقرأ مقطعة. اذا هي حروف مقطعة. طيب ما معناها؟ نقول هي حروف من حروف الهجاء - 00:18:14ضَ

حروف من حروف الهجاء جيء بها للاعجاز لاعجاز العرب ان هذا القرآن منزل من عند الله وانه بحروف انتم ايها العرب. مثل ما انكم تكتبون قصائدكم واشعاركم وخطبكم. هذا القرآن مثله - 00:18:34ضَ

مثله ومثل ما انك تقرأ القصيدة ويعجب بها اعداد من العرب البلغاء يعجبون بالقصيدة اذا القيت عليهم ويتفكرون فيها يتأملون فيها وكذلك القرآن يجب عليهم ان يعجبوا به وان ينظروا فيه ويتأملوا فيه ويعملوا به ويأخذ بهديه. اما ان يكذبوه ويقولون - 00:18:51ضَ

هذا مفترى وكذب وسحر وشعر ويتهمون الرسول هذا لا يجوز ولا يمكن لهم ولا يسلم لهم. اذا الحروف هذه الحروف يسميها حروف ماذا نسميها احسنت حروف هجا هذي حروف هجاء ولذلك دائما تجد - 00:19:11ضَ

في القرآن اذا جاءت الحروف ماذا يذكر بعدها؟ ها اللي يذكر بعدها القرآن نعم اذا جاءت الحروف بعدها يذكر ماذا؟ القرآن. شف ناظر ماذا يقول؟ يس والقرآن الحكيم حميم تنزيل - 00:19:29ضَ

الف لام ميم ذلك الكتاب. كلها تأتي حروف بعدها القرآن. يعني كأنه يقول هذه الحروف القرآن مكون منها. ما في فرق طيب يقول والقرآن الحكيم هذي الواو شتسميها هذي رواة نسميها واو القسم. مثل ما تقول والله قسم. الله يقسم باي شيء - 00:19:49ضَ

يقسم بكلامه. القرآن كلام الله الله يقسم بالقرآن يقول والقرآن ثم يصف القرآن باي شيء؟ قال القرآن الحكيم. ما معنى كلمة الحكيم الحكيم لها معنيان لها معنيان. اما معناه الحكيم بمعنى الحاكم الذي يحكم بين الناس وهو كتاب الله - 00:20:11ضَ

او الحكيم بمعنى المتقن. تقول فكلامه حكيم وفلان حكيم في كلامه يعني متقن يؤتي الحكمة من يشاء. الحكمة اتقان الشيء والقرآن متقن وفي نفس الوقت حاكم بين العباد. فكلمة الحكيم لها معنيان. الله يقسم - 00:20:33ضَ

بالقرآن الحكيم على اي شيء. انت اذا اذا جئت تقسم تقسم على شيء صح تقول والله اني حضرت والله اني نمت تقسم على الحضور ان تقسم على النوم والله ما معي شيء تقسم على ان ما معك شيء الله يقسم على اي شيء - 00:20:55ضَ

لما يقول حتى نعرف القرآن شف نعرف الايات يقول ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين من هو الذي خاطبه الله بان كلام للمرسلين ها محمد صلى الله عليه وسلم محمد يقول يا محمد - 00:21:16ضَ

ان كلامنا المرسلين. طيب هل يحتاج الامر الى قسم الله هو الذي ارسله. كيف يقسم انه رسول وللرسول شاك في رسالته حتى يقسم الله عليه لماذا يقسم؟ ما الغرض حنا ايها الاخوة الحاضرون يعني نريد ان نبين ونعيش مع القرآن تدبرا وتأملا ليس المقصود اني انا اعطيك الان كلمات - 00:21:34ضَ

لا هناك ما هو اكبر من ذلك وهو التدبر والتأمل والعيش مع القرآن. يعني تنقل حياتك الان الى حياة اخرى. تعيش معها مع القرآن الكريم هذا المقصود يعني تدبر وتفكر الله امرنا في القرآن - 00:22:00ضَ

في ايات ان نتدبر قال كتاب انزلناه اليك مبارك لماذا ليدبروا اياته ما قال يفسروها تفسير واضح يمشي مع اي واحد لكن تدبر لا تدبر فوق التفسير. فانت تأخذ الاية تتأمل تتدبر شيئا فشيئا. شف لما اقسم الله - 00:22:19ضَ

بكتابه والقرآن الحكيم على ماذا؟ على ان محمدا رسول من عند الله. انك لمن المرسلين ولم يقل انت رسول لا قال انت رسول من المرسلين يعني فيه رسل قبلك كثير - 00:22:40ضَ

انت جئت اخر واحد خاتم انت خاتم الرسل اخر واحد. قبلك رسل وانت يقول انك لمن المرسلين طيب لما تتأمل ليش لماذا يقسم الله يقسم على ان محمدا رسول هو يعلم الله انه محمد رسول ومحمد يعلم انه رسول. لماذا؟ نقول ردا على - 00:22:54ضَ

الذين انكروا رسالته ردا على المشركين الذين يقولون محمد ليس برسول محمد كذاب. محمد يفتري على الله محمد شاعر. لم يؤمنوا برسالته ابدا. والله اراد ان يرد عليهم يقول انتم تشكوا برسالة محمد والله انه لمن المرسلين وليس جديدا وليس بدعا انما هو رسول من الرسل السابقين. الله ارسل - 00:23:15ضَ

نوحا وهودا وصالحا وشعيبا ولوطا وابراهيم. نو انبيا كثيرين وهو جائع تبعا لهم ليس غريب عليكم تستغربون تقول المحامي ليش يجون لماذا يأتينا رسول؟ انك لمن المرسلين وزيادة شف زيادة ما قال انك امام المرسلين وانتهى الامر؟ لا. قال انك لمن المرسلين - 00:23:39ضَ

على صراط مستقيم يقول انت على طريق على صراط مستقيم يعني على حجة وطريق طريق الانبياء هذا الصراط المستقيم. طريق الانبياء شف المؤلف يقول انك يا محمد لمن المرسلين على - 00:24:01ضَ

على صراط مستقيم قال طريق الانبياء قبلك. طريق التوحيد والهدى هذا هو هذا هو الطريق صراط مستقيم ليس فيه اعوجاج دعوتك مستقيمة ومنهجك مستقيم فماذا يستنكرون هؤلاء؟ ليس لهم عقول هؤلاء جهلة - 00:24:17ضَ

لو كانوا يعرفونك وهم يعرفون محمد صلى الله عليه وسلم يعرفونه عاش بين ظهرانيهم لبث فيهم اربعين سنة قبل الرسالة كانوا يثنون عليه ويقدمونه على كل شيء كانوا يسمونه الصادق الامين فلما جاءهم بالدعوة والتوحيد والرسالة قالوا انت كذاب وانت ساحر وانت وانت - 00:24:36ضَ

لماذا انقلبتم؟ لما جاءكم بالرسالة فهو ما زال على صفاته وعلى اخلاقه قال انك لمن المرسلين على صراط مستقيم ثم قال بعدها شف ثم قال بعدها تنزيل العزيز الرحيم. تنزيل العزيز الرحيم - 00:24:59ضَ

يعني هذا الذي جاءك يا محمد السورة هذه والقرآن هذا منزل من عند الله ليس كما يدعي قومك انك تفترق جعل الله كما قال ام يقولون افتراه يقول اشتريت فعلي اجرامي - 00:25:20ضَ

ما ليس افتراءه وانما هو كلام يوحى اليك نزل به الروح الامين على قلبك. وهو كلام الله تنزيل العزيز الرحيم تنزيل هذه قرأت بقراءتين. تنزيلا وتنزيل فان قرأتها بالنصب بالتقدير انزله تنزيل مفعول مطلق انزله تنزيل - 00:25:36ضَ

وبالرفع على انه خبر مبتدأ محذوف اي هذا الذي يوحى اليك تنزيل العزيز الرحيم اي منزل من عند الله وشوف اختيار الاسمين لما يقول تنزيل العزيز الرحيم ما قال تنزيل مثلا الحكيم او القوي او لا؟ قال اختار قال اختار الاسمين. الاسم الاول العزيز ذو العز - 00:26:02ضَ

ذي العزة والقوة والجبروت العزيز في ملكه الذي ينتقم من اعدائه ورحيم بخلقه. حيث لم يتركهم هملا من ارسل اليهم الرسل ورحيم بعباده الصالحين. فشوف الاسمين يعني اختار الله هذين الاسمين لتناسبهما. فهو تنزيل - 00:26:28ضَ

العزيز الرحيم طيب ثم بين سبحانه وتعالى الحكمة من نزول القرآن ومن رسالة النبي ما الحكمة؟ لماذا الله ارسل محمدا؟ ولماذا انزل عليه القرآن؟ ماذا ما الحكمة؟ اسمع. قال لتنذر قوما - 00:26:49ضَ

ما انذر اباؤهم فهم غافلون. يقول نحن بعثناك يا محمد رسولا وانزلنا عليك القرآن لتنذر قوما وهم قومك اهل مكة ما انذر ابائهم يعني ما جاءهم نذير قبلك العرب يعني اخ الرسول قبل محمد هو عيسى ابن مريم - 00:27:09ضَ

وعيسى ابن مريم في الشام وارسل الى بني اسرائيل. يقول عيسى يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم فهو بعث هناك واهل مكة ما جاهم رسول رسولهم الاول قبل قبل محمد اسماعيل - 00:27:29ضَ

اسماعيل بينه وبين محمد مسافات طويلة من الزمان ما جاهم رسول قال لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون شوف كلمة تنذر اختيار كلمة تنذر لانهم معاندون مستكبرون فجاء يخوفهم وينذرهم اني لكم نذير مبين - 00:27:43ضَ

لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون غافلون عن اي شيء غافلون عن طاعة الله وعن توحيده يعبدون الاصنام يعبدون الاصنام ولا يعبدون الله فهم في غفلة. كيف تعبد حجر وشجر لا ينفع ولا يضر وتترك رب تترك رب - 00:28:04ضَ

العالمين الذي خلقك ورزقك اين عقولكم؟ فهم في غفلة ثم بين سبحانه وتعالى وهو يريد تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وطمأنته لانه لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم وقفوا في وجهه - 00:28:23ضَ

الا قليل الا القليل المستضعفين الضعفاء كعمار وبلال وخباب هؤلاء اسلموا ظعفاء. اما جل اهل مكة وكبار مكة كلهم وقفوا في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وردوا دعوته الا - 00:28:38ضَ

من هداه الله وكتب الله له الهداية كابي بكر وعمر اعداد سعد ابن ابي وقاص عثمان هؤلاء من كبار ما اهل مكة ومع ذلك دخلوا في الاسلام وهم قلة. لكن الاغلبية - 00:28:56ضَ

وقفوا في دعوته وقفوا في دعوته وردوا دعوته. فكيف يواجههم النبي صلى الله عليه وسلم وهم بهذه الصورة يعني يعني مصادمة بقوة ورد اتهام الرسول وتظييق التضييق عليه وايذاءه وايذاء اصحابه وتعذيب اصحابه - 00:29:11ضَ

وتضييقه حتى تعرفون قصة النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني حصر في في الشعب سنين وحتى ما اوجدوا شيء يأكلونه. كل وضيقوا عليه ضيقوا وعلى وعلى اسرته حتى بدأ النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى شدة الضيق والتعذيب امر اصحابه ان - 00:29:31ضَ

تهاجر الى الحبشة ثم امرهم ان يهاجروا الى المدينة حتى خرجوا تركوا ديارهم واموالهم هؤلاء المعاندون كفار مكة الذين وقفوا في وجه الدعوة هؤلاء لما كانوا محاربين للدعوة ولا يريدون الهداية ابدا ولا يقبلونها اخبر الله طمأنة لرسوله وتسلية ان - 00:29:56ضَ

ولن يؤمنوا فلا تحزن عليهم هؤلاء اشقياء ولا يريدون الحق يعني يأتيهم الحق اليهم هذي نعمة عظيمة نعمة هداية تأتيهم اليهم تأتي الى رسول يأتيهم ويدعوهم الى الجنة ويطلب منهم فقط مجرد انهم يقولون لا اله الا الله - 00:30:17ضَ

يقولون اجعل الالهة اله واحد ان هذا شيء عجاب. ورد الدعوة جتهم جائتهم نعمة عظيمة فأر الله عز وجل طمأن نبيه قال هؤلاء الاشقياء الذين لا يريدون الهداية لا تحزن عليهم ولا يضيق صدرك منهم. شف قال لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون - 00:30:36ضَ

لانهم ما يريدون الهداية اشقياء. لا يريدونها. فكتب الله عليهم الشقاوة بسبب اعراضهم عدم قبولهم. قال لقد حق القول على اكثر فهم لا يؤمنون لا يؤمنون شف قال المؤلف هنا حق القول اي وجب على اكثرهم بالعذاب. فهم لا يؤمنون بك ابدا - 00:30:58ضَ

الاكثر وليس الجميع حق القول على اكثرهم فيهم من امن ولكن الاكثر لن يؤمن يموتون على الشرك والكفر طيب قال سبحانه وتعالى في تصوير هذا تصوير بلاغي لحالهم في شدة الاعراض - 00:31:20ضَ

ولما اعرضوا بشدة وقوة وامتنعوا من ان ان يخضعوا لنبيهم وان يسلموا له ناظر ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ صور حالهم بشخص غلت يداه في عنقه. اليدان تربط برباط في العنق في الرقبة - 00:31:39ضَ

اذا غلت الطيب اذا غلت الايدي في الاعناق وشدت بقوة حتى ارتفع الرأس الى اعلى واضح هل يستطيع يمشي ما يمشي هل يرى امامه ما يرى امامه؟ اعينه في السماء - 00:32:03ضَ

والاغلال شدة اليدين شدت بالاغلال بقوة خلاص اصبح لا يرى شيئا امامه ثم زيادة على ذلك جعل الله سدا من بين ايديهم ومن خلفهم. لا يرون الذي امام ولا للخلف. يعني خلاص عميت ابصارهم - 00:32:20ضَ

عميت ابصارهم ما عاد يشوفوا الحق ما السبب السبب هو المعاصي والكفر والاعراض والضلال حتى لو ترجع الى ما نقول لك مثلا المشركون والكفار واهل مكة لا حتى لو كان من ابناء المسلمين زين ويمارس - 00:32:37ضَ

يمارس معاصي كثيرة ولا يبالي فيها الله سبحانه وتعالى يعاقبه ولا يشعر يعاقبه ان يحرم اشياء كثيرة. ولا يوفق ما يوفق للخير ابدا وهو لا يدري هذا من هذه العقوبات التي تصيبه ما يدري انها عقوبات - 00:32:56ضَ

يحرم من قيام الليل يحرم من قراءة القرآن يحرم من صلاة الفجر يحرم من كذا ويحرم من كذا. يقول بعض السلف يقول يقول نظرت نظرة محرمة نظر امرأة نظر الى امرأة يقول نظرت نظرة محرمة فنسيت القرآن - 00:33:14ضَ

فالانسان احيانا يتساهل في المعاصي ويفتح الجوال يجد صور اباحية ونساء يعني متكشفات متعريات ويجد في الطرقات وفي الاسواق الواجب عليك ان ان تحفظ بصرك تحفظ سمعك ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. قل للمؤمنين - 00:33:33ضَ

يغض من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ليس البصر تطلقه على الكل في كل مكان وفي وتنظر في كل مكان. واذا قلت شيء قال والله انا اتابع الجوال واشوف المقطع هذا مقطع جيد. وانا اتابعه - 00:33:57ضَ

في صورة محرمة وما يهمه يقول له انا اسمع استمع واحيانا تأتي موسيقى محرمة يقول لا انا ما لي علاقة بالموسيقى انا اسمع الكلام وانظر كذا على كل هذا لا - 00:34:09ضَ

اه لا يبيح لك انك تنظر في الحرام او تستمع للحرام. احفظ سمعك سمعك مسؤول عنه وبصرك وهذه لها اثار سيئة كما ذكرنا تجد لها اثارا سيئة على الانسان العقوبات من الله - 00:34:19ضَ

انسان يحرم اشياء كثيرة بسبب الذنوب والمعاصي قال شف هنا قال سبحانه وتعالى لما اعرضوا شوفوا العقوبة. قال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا الاغلال جمعه جمع غل بالضم غل ليس غل الغل الحسد - 00:34:35ضَ

الغل يجمع الاغلال وهي الرباط تربط جعلنا في اعناقهم اغلالا ربطت الايدي بالاعناق شدت بقوة قال فهي الى الاذقان الاذقان هو اسفل الوجه مكان اللحية هذا العظم هذه اذقان قال فهي الى الاذقان اي الاغلال مشدودة فهي الاذقان - 00:34:53ضَ

وهم مقمحون مقمح قد رفع رأسه بقوة كيف يمشي؟ كيف يبصر؟ سيسقط في الذي يواجه سيسقط فيه وهم مقمحون اذ قال هنا قال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا بان تضم اليها الايدي - 00:35:19ضَ

لان الغل يجمع اليد الى العنق فهي اي الايدي مجموعة الى الاذقان قال جمع ذقن وهي وهو مجتمع اللحيين فهم مقمحون اي رافعوا رؤوسهم لا يستطيعون خفضها يقول وهذا تمثيل مثل ما تصوير وتمثيل لاي شيء لشدة الاعراض لان الله عاقبهم خلاص ما عاد يرون ما يرون - 00:35:36ضَ

شيئا ينفعهم قال شف قال والمراد انهم لا يذعنون للايمان ولا ولا يخفظون رؤوسهم ليتقبلوا ما يدعوهم الرسول اليه خلاص طمست على قلوبهم في قلوبهم في اكنة وفي اذانهم ما عاد ينفع خلاص - 00:36:05ضَ

يعني تصيح معهم او لا تصيح تدعو او لا تدعو ما يستجيب خلاص. طمست قلوبهم ما عاد فيه بسبب كما قال سبحانه قال كلا بل ران على قلوبهم. خلاص اذا جاء الرين انطمس القلب ما عاد يبصر شيء. خلاص شف قال زيادة على ذلك قال وجعلنا من بين ايديهم - 00:36:23ضَ

سدا ومن خلفهم سدا يقول السد بالفتح سدا تقرأ بالظم سدا قال جعلنا من بينه ايديهم امامهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم. اغشاهم يعني غطاهم فهم لا يبصرون خلاص. هو الان الرأس مرفوع مقمح - 00:36:45ضَ

واجه امامه السد ومن خلف السد كيف يبصر؟ عادي يبصر خلاص فهم لا يبصرون. فانسدت الطرق الايمان عندهم ما عاد في ايمان عندهم ابدا خلاص. يأتيهم النبي صلى الله عليه وسلم في مجالسهم - 00:37:05ضَ

ويدعوهم ويذكرهم بالاخرة ويذكرهم بالدعوة ما في ابدا لا يقبل ابدا مثل ما فعل نوح عليه السلام. يقول اني دعوت قومي ليلا ونهارا سرا وجهارا ودعاهم دعاهم فلم يستجيبوا له. خلاص انطمست القلوب - 00:37:18ضَ

شوفوا هذي عقوبات شديدة قال شف حتى يؤكد لك قال وسواء عليهم انذرتهم وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يمون. يقول كل واحد تعظهم او ما تعظهم ما ينفع فيهم خلاص القلوب ميتة - 00:37:37ضَ

ما تنفع ما ينفع معها شيء سواء عليهم اانذرتهم يبقى انذرتم هذه تقرأ بهمزتين سواء عليهم اانذرتهم. ما تقول انذرتهم لا همزتين همزة استفهام وهمزة اصلية. سواء عليهم اانذر اانذرتهم ام لم تنذرهم. وفي قراءة بالتسهيل - 00:37:54ضَ

سواء عليهم انذرتهم انذرتهم سهل الهمزتين قال ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ما ينفع معهم ما في ايمان خلاص انتهى طيب من من من يدعو الرسول هنا سؤال اذا كان امام هؤلاء كلهم مرة مرة معروضين ما يريدون الامام يدعو من - 00:38:16ضَ

من الذي تقبل منه؟ هو جاء رسول صلى الله عليه وسلم لدعوة الناس. من الذي يستجيب له اسمع ماذا يقول الله سبحانه قال انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب هذا هو الذي يقبل - 00:38:36ضَ

شف قال انما تنذر ان ينفع ان دارك من هو؟ من اتبع الذكر. من اتبع القرآن واقبل عليه يعني دعا ابا بكر فاستجاب ودعا فلان فاستجاب ودعا لفلان فاستجاب فاستجابوا كلهم - 00:38:52ضَ

فالذي قلبه عنده يعني احساس هذا يقبل على الخير لما تكلمه وتدعوه للخير يسمع الخير يقبل عليه انما تنذر من اتبع الذكر القرآن وزيادة على ذلك خشي الرحمن خاف الله بالغيب - 00:39:08ضَ

ما وراء يعني هو لم يرى الله مع ذلك والله غائب عنه يعني الله ما يراه بعينيه. ومع ذلك يخافه يخاف الله وخشي الرحمن بالغيب او غاب عن الناس تجد بعض الناس اذا غاب بعض الاشخاص اذا كان في سيارته مثلا - 00:39:26ضَ

خاليا وحدة ما عندها احد او في غرفة او في مكان بعيد تجده يمارس بعض المحرمات وينظر في بعض المحرمات يقول ما عندي حل لا الذي يخاف الله بالغيب كان الله امامه - 00:39:46ضَ

فاذا جلس في سيارته وحده قال لا لما شف لما جاء اعرابي وراود امرأة امرأة واذا امرأة يريدها وجدها في الصحراء فحاول فيها امرأة فقال ما يرانا هم في الليل قال ما يرانا الا الكواكب ما عندنا الا الكواكب ما في احد عندنا - 00:39:59ضَ

قالت اين مكوكب الكواكب اين موكوكبها؟ يعني اين الله وقام وتركها والمرأة الثانية التي كانت ابنة عم له وكان يحاول فيها يراودها وكانت تمتنع فالمت بها الدنيا واحتاجت فجاءت اليه قالت انا اريد مال وكذا قال تمكنيني من نفسك واعطيك - 00:40:23ضَ

شافت نفسها في هذا وضعيفة محتاجة قالت خلاص فلما اعطاها المال وجلس بين رجليها قالت اتق الله ولا تفظ الخاتم الا بحقه وقام وتركها وترك المال هذا الذي يخاف الله بالغيب - 00:40:47ضَ

الذي يخاف الله بالغيب يشعر بان الله مطلع عليه وان الله ينتقم منه ولا يرضى ويغضب الله يعني انت دائما في ذهنك اعلم انك اذا مارست مارست معصية اعلم ان الله لا يرضى - 00:41:05ضَ

وان الله يسلط عليك احيانا قد تقع في حوادث مشاكل سلط الله عليك ولا يرظى وينتقم الله منك في اي لحظة فابتعد ارضي الله دائما اجعل الله نصب عينيك دائما في كل ما تعمله يرضي الله سبحانه وتعالى. لا تتساهل في المعاصي وتقول هذه لا - 00:41:20ضَ

ابعد عن هذه تخاف الله شوف هذا قال من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب هذا هو الذي يتبعك. والنتيجة فبشره بمغفرة واجر كريم يقول بشروا بان الله يغفر له ذنبه - 00:41:39ضَ

هذا اهم شي اهم شي تطهيرك من الذنوب محو هذه الاوساخ عنك الذنوب. الذنوب هذه ما تروح عنك تظن انها تروح ما تروح الا بالاعمال الصالحة ان الحسنات يذهبن السيئات والاستغفار والتوبة. هذه تبعدها والا تبقى معك الى يوم القيامة - 00:41:58ضَ

لتحشر يوم القيامة وذنوبك معك فتسأل الله ان ان يزيل عنك ويبعد عنك هذا الشبه. قال فبشره بمغفرة هذه اهم شيء ان يغفر الله لك ذنبك ثم قال واجر كريم وهو فوزك بجنات النعيم - 00:42:17ضَ

هؤلاء هم الذين يستفيدون. وهؤلاء هم الذين ينذرون ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على مثل هؤلاء هؤلاء اما المعاندون فهم لن يقبلوا منه ومعنى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:31ضَ

صلى الله عليه وسلم كان مستمرا في دعوته لهم مع انهم لا يؤمنون ماذا قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك؟ جاءت اية احياء الموتى قال الله سبحانه وتعالى شف لما ذكر الاجر الكريم وهو في جنات النعيم قال انا نحن نحيي الموتى اي نبعث - 00:42:46ضَ

ناس من قبورهم هذه العقيدة الايمان باليوم الاخر وان الله يحيي الارض وان الله يحيي الموتى ويخرجهم من قبورهم ويحاسبهم ويجازيهم اما الى الجنة او الى النار. انا نحن نحيي الموتى. كلنا نؤمن بهذه العقيدة. طيب - 00:43:08ضَ

ثم قال ونكتب ما قدموا نكتب ما قدموا يعني نكتب الحسنات لهم نكتبها سواء في اللوح المحفوظ او في صحائف الاعمال ونكتب ما قدموا في حياتهم كل ما قدمت انت في حياتك مسجل. كل ما تقدمه كل ما تعمل من الاعمال الصالحة هذي كلها معصية لا انا لا - 00:43:27ضَ

تضيع اجر من احسن عملا. لو قلت سبحان الله كتبت لك والحمد لله شف الحمد لله تملأ الميزان الحمد لله تملأ ما بين السماء والارض. اذا قلت الحمد لله امتلأت ما بين السماء والارض في الحسنات - 00:43:53ضَ

والاجور فانت كل ما تعمل من الصالحات لن يظيع عن ابدا عند الله. لان الله يكتب سبحانه وملائكته تكتب تكتب لك الحسنات وتكتب السيئات. فقال ونكتب ما قدموا في حياتهم من خير او شر - 00:44:07ضَ

الذي يعمل الخير تكتب له صليت تصدقت صمت ذكرت الله آآ قرأت قرآن هذي كلها اعمالك تكتب لك تكتب لك. وبالعكس الشقي الذي لا يصلي الذي يؤذي الناس الذي يسرق الاموال الذي يسب والذي يشتم اللي يمارس المعاصي تكتب عليه السيئات تكتب عليه سيئات - 00:44:24ضَ

يوم القيامة كل اجازة بعمله. شف قال ونكتب ما قدموا واثارهم ما معنى اثارهم يعني ما سنوه من سنن يعني مثلا انت الان يعني عملت صالحات ثم مثلا فعلت شيء مثلا سبيل ما يعني او حفرت بئر - 00:44:47ضَ

او بنيت مسجد او فعلت او دليت اشخاص على او علمت الناس علما او الفت كتابا او سألت اناسا على خير فهذا كله من الاثار. هذا زيادة على عملك. يعني زيادة على عملك. فزيادة الاعمال هذي اثارك. اثارك في في في حياتك - 00:45:15ضَ

تكون اثار بعدك بعد ما تموت. يعني مثلا تذهب الى المسجد خطواتك هذه اثار تكتب لك اثر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع بني سلمة وهم يبعدون عن المسجد عن مسجد النبي مسافة بعيدة - 00:45:37ضَ

فارادوا ان ينتقلوا الى جوار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا نبني بيوتنا عند مسجد الرسول بعيد المسافة فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تقولون كذا. قالوا نعم - 00:45:54ضَ

قال دياركم تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم. يقول اجلسوا في بيوتكم دياركم. وكل خطوة تخطوها الى المسجد تكتب لك صدقة. فخير لك. وكل وتخطوها للمسجد احدى الخطوات تحط عنك سيئة والثانية تكتبك حسنة. سيئة حسنة سيئة حسنة عد من الخطوات مسافة من البيت الى المسجد من - 00:46:07ضَ

هذي تحط سيئة وهذي ترفع حسنة. فخير هذي اثار طيبة ثم مثل ما ذكرنا ما يترك الانسان بعد موته اوقف اوقافا الان الاوقاف مفتوحة لك لو لو تريد ان توقف ريال واحد تستطيع - 00:46:33ضَ

عشرة ريال تستطيع اوقاف مفتوحة الان في في اوقاف وفي يعني صدقات جارية وفي مشاريع وتستطيع تدخل فيها في اي باي مقدار من من المال هذي اوقاف تبقى لك حتى اذا مت تبقى لك تبقى. الذين بنوا مساجد قبل مئات السنين - 00:46:49ضَ

ومساجدهم الان عامرة اجورهم اجورهم ماشية اجورهم ماشية او طبع مصحفا او كتابا اجورهم ماشية حتى لو مات ومضى على موته مئات السنين الاجر ماشي هذا معنا انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا - 00:47:08ضَ

واثارهم وكل شيء احصيناه في في امام مبين كل شيء محصى في امام مبين يعني محصى يعني مظبوط ومكتوب في امام مبين يعني في كتاب في كتاب عند في علم الله - 00:47:28ضَ

سواء في اللوح المحفوظ او في الكتب التي تكتبها الملائكة. كل شيء محصي كل شيء مقدر في علم الله لا يضيع شيء. كل شيء مضبوط طيب بعد ذلك تنتقل السورة الى قصة اصحاب القرية - 00:47:46ضَ

قصة اصحاب القرية ذكرها الله سبحانه وتعالى قال واضرب لهم مثلا لمن لاهل مكة المخاطبين قال اضرب لهم يعني صور لهم حالة مثل حالهم هذي الحالة مثل حالهم. اصحاب القرية عاندوا وكفروا وردوا رسالات الرسل الثلاثة - 00:48:03ضَ

وانتم يا اهل مكة عاندتم وكفرتم ورديتم رسالة محمد. الحال واحدة. نظرب لكم مثال مثلهم. لكن هم ماذا جرى لهم يوم كفروا ارسل الله عليهم عذابا اماتوا كلهم فانتم يا اهل مكة احذروا - 00:48:25ضَ

لا يصيبكم ما اصابهم هذا المقصود بضرب الامثال. قال واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اضرب لهم مثلا اصحاب القرية ما هي القرية من يعرفها اخواني في في اي مكان نقول القرآن لم يبينها لنا. فما دام ما بين القرآن لا تتعب نفسك - 00:48:40ضَ

لا تتعب نفسك وبعدين اذا عرفتها وش يترتب عليه؟ القرآن له منهج منهج ماذا؟ يذكر القصص والاشخاص ولا يسميهم. لان المقصود ان تأخذوا العبرة والفائدة والعظة بس اما انت عارف وين مكانه واصحاب الكهف. وين مكان الكهف حق اصحاب الكهف وين - 00:49:05ضَ

بعضهم يقول هنا وهنا وهنا يتخبطون بدون فائدة او كالذي مر على قرية وهي خاوية وين القرية ومن هو الذي مر عليها القرآن يبهم ما له علاقة. الم تر للذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك من هو الذي حاج ابراهيم - 00:49:26ضَ

ما نعرفه. طيب اتركه خلاص. وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. سيأتينا الان من هو الرجل القرآن يبهم لانه ليس العبرة القصة بذاتها لا نركز على الاسماء والمحلات والاماكن وكذا لا - 00:49:43ضَ

وانما نأخذ الدروس والعبر شف المؤلف هنا يقول هي انطاكية هذا يذكره بعض المفسرين يقول هي انطاكيا تجد اذا سألته قلت من الذي قال لك ان طاكي؟ عطني الدليل ما في دليل - 00:50:00ضَ

لان هذا شيء غيبي ما ندري وين مكانهم. متى في اي زمان؟ ما ندري انطاكيا واين تقع الان وين تقع تركيا في تركيا على البحر يقولون كذا الله اعلم بذلك لكن حنا ما ما نركز على هذا الشيء ليش؟ ما في فايدة ما في وبعدين في اي زمان هل هم قبل عيسى بعد عيسى قبل - 00:50:14ضَ

موسى ما ندري الله اعلم. فلذلك القرآن لما ابهمها لا يريد ان تدخل فيها لانها لا فائدة وراءها الا التعب يعني ضياع الوقت شف قال واضل لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها - 00:50:36ضَ

اذ جاءها المرسلون اي اصحاب القرية جاءها من المرسلون اي ارسل الله اليهم رسلا ارسلهم الله اليه رسلا اذ جاء المرسلون اذ ارسلنا الله يقول كذا يقول اذ ارسلنا اليهم اثنين - 00:50:53ضَ

فكذبوهما يعني من باب حتى يعني حتى نفهم اكثر وايضا حتى لو ممكن ان تقرأ في تفسير او قد احيانا تأتيك رسالة على الجوال او كذا يقول لك هؤلاء الرسل هم عيسى ارسلهم - 00:51:15ضَ

هؤلاء رسل عيسى ان عيسى عليه السلام كان في الشام فارسل الى انطاكيا رسل اثنين ثم عززهم بثالث طيب ماذا يكون موقفك؟ انت اول ماذا اول ماذا تقول؟ تقول وش الدليل على ذلك؟ هذا امر او الامر الاول الامر الثاني - 00:51:32ضَ

لما تقرأ الاية وانت تعرف معاني القرآن لما يقول الله سبحانه وتعالى اذ ارسلنا كيف يقول ارسلنا وعيسى الذي ارسل؟ لا لما يقول ارسلنا معنى ان الله هو الذي ارسلنا - 00:51:53ضَ

اذا قولهم مثلا انهم رسل عيسى هذا ما ادري ليس له عليه دليل وانا اذكره لك الان لماذا؟ حتى لو قرأتها تعرف انه ليس بالصواب. الصواب ان الله هو الذي ارسلهم - 00:52:06ضَ

لان الله يقول في كتابه اذ ارسلنا اليهم اليهم اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما كذبوا الرسولين فعززنا في ثالث عززنا يعني قويناهم قويناهم اي يعني ارسلنا ارسلنا رسولا ثالثا كل هذا - 00:52:19ضَ

يدل على انهم رسل من عند الله فقالوا انا اليكم مرسلون ونحن مرسلون اليكم نحن ثلاثة ارسلنا الاصل ان كل قرية الله يرسل اليها رسول واحد الا موسى جعل معه هارون لما قال اجعل لي وزيرا من اهلي. دعا الله - 00:52:42ضَ

ولانه سيواجه فرعون فجعل الله معه وزيرا. واما البقية على رسول واحد الا هذه القرية ارسل لهم اثنين مع انها قرية صغيرة وعزت واصبح الرسل ثلاثة. قالوا انا اليكم مرسلون - 00:53:02ضَ

فماذا كان موقفهم؟ مثل موقف اهل مكة. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون. شف كيف الرد قوي اولا قالوا انتم بشر - 00:53:18ضَ

كيف نصدقكم؟ طيب ماذا تريدون؟ تريدون ملائكة لو يأتيكم ملائكة ما تقبلتم منهم. ملائكة من غير جنسكم نؤتيكم جن ما تقبلتم. يأتونكم بشر تعرفونهم يتكلمون معكم. هذا هو الانسب ان ان قالوا ما انتم الا بشر - 00:53:31ضَ

ثم قال ما انزل الرحمن من شيء انكروا بقوة ما انزل الرحمن من شيء ثم حكموا عليهم قالوا ان انتم الا تكذبون انتم لستم رسلا انتم كذابون فردوهم بقوة طب ماذا جرى؟ ماذا كيف كان رد الرسل؟ وهم ثلاثة - 00:53:48ضَ

قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون هذا الاسلوب نسميه اهل اهل العلم اسلوب قسم. لما اقول لك ربي يعلم اني حاضر ربي يعلم اني اعطيتك الدراهم ربي يعلم ربي شاهد اني معطيك هذا كأنه كأنه قسم بالعكس بعض اهل العلم يقول اشد من القسم لانك تشهد الله - 00:54:08ضَ

وهم قالوا ربنا يعلم هذا يجري مجرى القسم وتأكيد بقوة ربنا قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون شف في الاول قالوا انا اليكم مرسلون هكذا بدون لام مرسلون لما جاء الثانية قالوا انا اليكم لمرسلون. يعني تأكيد باللام هذي تسمى لام التأكيد. يعني يريدون ان يؤكدوا - 00:54:34ضَ

انهم رسل ولا ولا يشك فيهم ثم بينوا لهم قالوا نحن رسل وما علينا الا البلاغ المبين. نحن نبلغ رسالة ربنا وما علينا الا البلاغ المبين. تبليغ البين الظاهر بالادلة الواضحة - 00:55:01ضَ

نبينها لكم قالوا انا تطيرنا بكم. هذا دائما سيرة وطريقة المعاندين الكافرين الذين لا يريدون لا يتقبلون الحق ولا يريدون ولا يجدون الا رسل الله ولا يريدون هذا على طول مباشرة يتشائمون فيهم - 00:55:19ضَ

مثل ما تشاءم فرعون وقوم بموسى وتشاءم كثير بالرسل اذا جاءهم يتشاءمون فيهم يقولون انتم لما جئتم جئت مع جئت بالفقر والامراض والاوبئة انتم سبب كل مصيبة. المصائب ما جتنا الا يوم جئتم - 00:55:41ضَ

هنا يقولون شف يقولون قالوا انا تطيرنا بكم التطير التشاؤم الشر يقول ما رأينا الشر الا يوم شفناكم تطيرنا بكم قال انقطع المطر عنا واصبنا بالمصائب والامراض والاوبئة بسببكم. انا تطيرنا بكم ثم هددوهم قالوا لان لم تنتهوا عن - 00:56:01ضَ

لنرجمنكم بالحجارة حتى تموتون وليمسن وليمسنكم منا عذاب اليم مؤلم يعني زيادة على ذلك يصيبكم العذاب الاليم منا ماذا كان موقف الرسل قالوا طائركم معكم. يقول انتم السبب. كفركم ومعاصيكم هي سبب الشؤم - 00:56:22ضَ

وهي سبب المصائب والامراض والفقر انتم. لو انكم اطعتم الرسل واستقمتم على طاعة الله كما قال الله سبحانه وتعالى ولو ان اهل القرآن امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض - 00:56:45ضَ

اعطاهم الله الارزاق لكن كذبوا وقال هنا قالوا طائركم معكم بكفركم انتم السبب ائن ذكرتم يعني نحن ذكرناكم نحن ذكرناكم ووعظناكم وخوفناكم ذكرناكم قلتوا هذا الكلام قلتوا تغيرنا بكم هذا كلام غير صحيح - 00:57:00ضَ

شف قال هنا طائركم بكفركم اين ذكرتم؟ شف همزتين. ائن اذكركم مثل ما مريت معنا التحقيق وتسهيل ائن ذكرتم ذكرتم ذكرتم يعني وعظتم وخوفتم بالله تطيرتم وكفرتم؟ هذا كلام غير صحيح. بل انتم قوم - 00:57:19ضَ

مشرفون مشرفون في اي شيء في الذنوب والمعاصي والكفر. متجاوزون الحد واسرافكم بالمعاصي هي سبب الشؤم والتطير والفقر والامراض واشتد الصراع بينهم بين الرسل وبين اقوامهم واقوامهم تلاحظ وتشوف كيف ردوا الدعوة ولم يقبلوا منهم بل هددوهم بالقتل والرجم والاخراج - 00:57:40ضَ

فاشتد الامر وبدأ الناس يتناقلون الاخبار حتى وصل الى هذا الرجل الذي في اقصى المدينة في طرفها بعيد اما صاحب مثلا اغنام او صاحب زرع فلما سمع جاء مقبلا مسرعا - 00:58:08ضَ

وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى من هو وين معلوم ها الله اعلم ما نعرفه صح ما ندري بعض المفسرين يقول اسمه حبيب ابن النجار من وين جات حبيب النجار هذي؟ ما ندري اي اسم تعطينا اياه عطنا الدليل هذي اشياء غيبية ما ندري ولا نجزم بها - 00:58:25ضَ

انا اقول لك مثلا الحين مثلا لما اقول لك حبيب نجار او يقول لك مثلا طاكية. انا انبهك عشان لو قرأت في كتاب التفسير تعرف ان هذا ما هو بصحيح - 00:58:49ضَ

الله يقول جاء من اقصى المدينة رجل ولم يسمها خلاص اتركه تأخذ العبرة شف يقول جاء من اقصى المدينة رجل يعني من ابعد المدينة اطراف المدينة يسعى يشتد بسرعة لانه لما سمع جاءه الخبر - 00:58:58ضَ

انهم رسل من عند الله ويدعون للتوحيد والايمان والطاعة. وهؤلاء ضدهم ويحاولون قتلهم وطردهم جاء مسرعا قال يشتد عدوا لما سمع تكذيب القوم وخاف على القوم وخاف على الرسل قال يا قوم - 00:59:19ضَ

يا قوم اتبعوا المرسلين كيف تردونهم؟ اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرهم ما يأخذون عليكم مالا واجرا ما يريدون منك شيء هم يدعونكم الى التوحيد بطاعة الله. اتبعوهم اتبعوا من لا يسألكم اجرا على رسالتهم - 00:59:37ضَ

وهم مهتدون. يعني هداهم الله هم على هداية وطاعة وهم مهتدون ثم قال وما لي لا اعبد الذي فطرني. ليش انا ما اعبد الله؟ كانه يعرظ بهم؟ يقول انتم ما عبدتم الله تعبدون اصنام. لماذا لا اعبد لما؟ قال ومالي ليش ما - 00:59:54ضَ

الله الذي فطرني وخلقني اي ما المانع ما المانع من ان تكون عبادتي لله وحده لا شريك له اعبد صنم وحجر وشجر ما ينفع هذا غير مقبول ومالي الى اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. انتم سترجعون كلكم الى الله ويحاسبكم. فكأنه يعرظ بهم - 01:00:14ضَ

ثم يعرض بهم اشد قال ااتخذ من دونه الهة هل يمكن ان ان ان اعبد الهة من دون الله؟ ما يمكن هذا ما يقبل. ااتخذي من دونه الهة اصناما من يردني الرحمن لو اراد الرحمن الله عز وجل بضر ما تنفعني الالهة. قال لا تغني عني شفاعتهم لا يشفعون لي ولا يدفعون عني الضر ولا - 01:00:34ضَ

ينصرون ولا قال لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. قلنا اذا اراد الله به العذاب والمصيبة ما ينفعوني اللي هم اصنام. ولا ينقذونني من ذلك ثم قال اني اذا - 01:00:58ضَ

لفي ضلال مبين. يقول ان عبدت الاصنام وتركت طاعة الرسل وجلست على هذه الاصنام. انا في ظلال مبين. انا اذا لفي ضلال مبين. ثم صرح معهم قال اني امنت بربكم - 01:01:15ضَ

الذي خلقكم اني امنت بربكم فاسمعون. اسمعوا خلاص دعوتكم وحذرتكم من ان تتعرضوا للرسل بسوء. وان والواجب عليكم ان تؤمنوا ولا تكفروا انا اعلنت اسلامي امامكم. اني امنت بربكم فاسمعون. اسمعوا قولي - 01:01:30ضَ

فماذا صنعوا به؟ رجموه فمات هذا شخص واحد ليس برسول ولا شيء. فقتلوه فقال الله او قالت الملائكة له قيل عند موته ادخل الجنة. لما مات رأى مقعده في الجنة ورأى الجنة امامه. القصور والانهار - 01:01:47ضَ

قيل قيل له ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلم ينادي يقول يا ليتهم يا ليت قومي يعلمون يعلمون ماذا؟ يعلمون قال يعلمون بما غفر لي ربي بغفرانه لي وجعلني من المكرمين اكرمني ربي سبحانه وغفر لي ادخلني الجنة فليتهم يعلمون بي فدعاهم حيا وقتلوه ودعاهم ميت - 01:02:08ضَ

ماذا جرى لاهل القرية ردوا رسالة ربهم وكفروا به وكفروا بالرباء وزيادة على ذلك ماذا هذا الرجل الصالح الداعية الى الله فماذا جرى لهم قال الله سبحانه وتعالى وما انزلنا على قومه - 01:02:35ضَ

من بعده من جند. يقول ما نزلنا جنود عليهم. لماذا؟ ما يستحقون ان نأتي بجنود ونحاصرهم ونقتلهم؟ لا الامر اسهل من هذا. يقول ما انزلنا من بعد موته من جند من السماء ملائكة لاهلاكهم وجنود لا - 01:02:56ضَ

وما كنا ولا ولا نريد ان ننزل عليهم ولا ملائكة لماذا قال ما يستحق الامر كله ان كانت الا صيحة واحدة فقط قال ما قال ان كانت اي ما كانت عقوبتهم الا صيحة واحدة صاح بهم جبريل - 01:03:13ضَ

اخذ بعضادتي باب القرية وصاح صيحة واحدة تقطعت قلوبهم ماتوا كلهم. جميعا فاذا هم مثل ما قال الله فاذا هم خامدون يعني سقط ميتا ساكنا لا يتحرك. كلهم سقطوا اموات ماتوا كلهم - 01:03:30ضَ

ماتوا كلهم فشوف قرية عاندت استكبرت رفظت النتيجة عاقبهم الله عاقبهم الله سبحانه وتعالى. ماذا قال الله بعدها؟ تعقيبا على القصة يقول سبحانه وتعالى يا حسرة على العباد هؤلاء وغيرهم - 01:03:50ضَ

يرسل لهم رسل ويكفرون. يا حسرة ما يأتيهم من رسول قال ما يأتيهم الرسول الا كانوا به يستهزؤون يقول يا حسرة عليهم الذين كذبوا الرسل اهلكوا وعذبوا يقول يا حسرة عليهم ما يأتيهم اي قرية من القرى تأتيهم رسول الا كانوا به - 01:04:09ضَ

يستهزئون ويسخرون منه ويردون رسالته ويكفرون ويكفرون به كانوا به قال الا كانوا يا حسن العباد ما يأتيهم رسول ما يأتيه من رسول الا كانوا به يستهزئون ثم قال سبحانه وتعالى لاهل مكة - 01:04:30ضَ

الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون ما رأوا كم اهلكنا امم كثيرة من القرون لما كفرت برسلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون يعني هذي الذين اهلكهم الله ما يرجعون - 01:04:47ضَ

خلاص من اهلكه الله اماته لا يمكن ان يرجع الى الدنيا يستحيل انهم اليهم لا يرجعون. ثم قال سبحانه وتعالى وان كل كل الامم الماضية وان كل لما جميع لدينا - 01:05:00ضَ

محظرون اي ان الله سبحانه وتعالى سيبعثهم ويحضرهم للجزاء والحساب وكل يستحق جزاءه. هذه القصة وهذه السورة ويبقى بقية للسورة يأتي الحديث عنها ان شاء الله في لقاء قادم نستكمله في الاسبوع القادم باذن الله نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا - 01:05:15ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 01:05:39ضَ