Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة النمل. طاء سين قال ابن عباس هو اسم من اسماء الله تعالى. تلك ايات القرآن اي في هذه ايات القرآن وكتاب مبين ايات كتاب مبين. وقلنا مبين معناها ماذا؟ مبين لغيره وبين في نفسه. هدى وبشرى للمؤمنين - 00:00:00ضَ

هو هدى من الضلالة وبشرى للمؤمنين المصدقين به بالجنة. ما هم المؤمنون؟ قال الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون مبين في غيره مبين ابانا ابانا الحق للناس. ابان الحق. اه. في غالبين في نفسه هو اياته نفسه واضحة. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:00:28ضَ

لهم اعمالهم فهم يعمون. بعد ما انه قال ان الكتاب هدى وبشرى للمؤمنين. ذكر حال الضد كعادة القرآن يذكر المؤمن وضده. او ضادهم الذين لا يوقنون بالاخرة. لماذا لا يهتدون - 00:00:58ضَ

بهذا الكتاب اذا كان هداه بلغ حدا عظيما في البيان. فهمت؟ لماذا لا يهتدون؟ السبب هو ماذا انه زينت لهم اعمالهم. هذا هو السبب. فالذي صرفهم عن عن الايمان ماذا؟ افمن زين له سوء عمله فرائضه حسنا - 00:01:18ضَ

حسنة ان الله عز وجل عقابا له زينه سوء عملهم فصرفهم عن الايمان لم يوفقهم. لسبب منهم انهم رأوا اعمالهم حسنة فهم يعمهون. ما معنى يمهون؟ ها؟ وما لا يهمهون؟ يترددون يتحيرون. العمى - 00:01:38ضَ

هو التردد والتحير الضلال عن الطريق. نعم. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم القبيحة حتى روى حسنا فهم يعملون يترددون فيها متحيرين. اولئك الذين لهم سوء العذاب شدة العذاب في الدنيا بالقتل والاسر ببدر - 00:01:58ضَ

وهم في الاخرة هم الاخسرون لانهم خسروا انفسهم واهليهم وصاروا الى النار. اولئك لهم العذاب في الدنيا وفي الاخرة وفي الاخرة هم الاخسرون. والاخسرون ماذا اسم تفضيل؟ يعني اشد الناس خسارا - 00:02:18ضَ

وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. تلقى نعم معنى تلقى يأخز او تقبله. نعم. يعني لقاه كما قال تعالى لقاهم نظرة وسرورا. نعم. فلقاه يعني ماذا فعل الشيء يلتقي بغيره. جعل الشيء يلتقي بغيره. فكأن جبريل لقى النبي القرآن يعني جمع بينه وبين القرآن - 00:02:38ضَ

فهمت؟ تقول لقيتك باخيك يعني جعلتك تقابل اخاك. واضح هذا؟ فالذي يلقاه يلقي النبي اول جبريل او الله عز وجل. يعني انك تؤتى الوحي من لدن حكيم عليم. ولدن معناها ماذا؟ عند - 00:03:08ضَ

نعم اي تؤتى القرآن انك لتلقى القرآن اي تؤتى القرآن وتلقن. هتلقن من لدن حكيم عليم اي وحيا من عند الله الحكيم العليم. معنى لقنه؟ ما هو التلقين يا مشايخ - 00:03:28ضَ

انا اقول وانت تقول خلفي. لا تحرك به لسانك لتعجل بلقنه القرآن اقول وانت تقول خلفي. فهمت من لدن حكيم عليم فهذان الوصفان دلالة على ماذا؟ على اتقان القرآن. ما في القرآن دليل على الحكمة والعلم. دليل على الحكمة والعلم فلابد ان يكون باللد الحكيم - 00:03:48ضَ

اذ قال موسى لالي انا لست نارا فاتيكم منها بقبر نواتيكم بشاب قبس لعلكم تصطلون. نعم. بدأ الله الله عز وجل ببكر قصة موسى عليه السلام. ما المناسبة؟ يعني انه الله يقص علينا من انباء - 00:04:08ضَ

الرسل بحكمتي وبعلمه. نسب ان يقول بعدها ماذا؟ قصة موسى. انك لتلقن الغلام من لدن حكيم عليم. لا يخصص موسى غير. وكل القصص التي ستأتي في موسى وسليمان ها؟ ولوط واضح؟ وصالح كل قصص ماذا؟ غيب. غيب. فلذلك لابد ان يكون النبي يخصها ماذا عليما - 00:04:28ضَ

وان يكون حكيما ايضا في ذكر القصة. الحكيم لا تريد اي قصة. ان لم يذكر قصة تؤخذ منها العبرة. تؤخذ منها العبرة. ها الذي يجلس معك ويحكي لك القصة الطويلة وانت تصبر وتسمع. وفي النهاية لا تعرف ما الفائدة من القصة. يضيع وقتك يعني. اولادي اسألك سؤالك - 00:04:48ضَ

لا يحتاج الى قصة طويلة. اليوم كنت مع زوجتي وتشاجرنا وفعل الطعام والطعام مكان في الله قلت يعني طالق ان فعلت. تكون من الاخر يعني لماذا تأكل كل هذه القصة يا ابني؟ في سؤال الاستفتاء سهل ما الفائدة؟ فهي بتقول ان تسمع هذا اصلا - 00:05:08ضَ

الطعام طيب اذ قال موسى لاهله اني الست نارا سيأتيكم منها بخبر او ويأتيكم بشهاب القبس لعلكم تصطنون. هذا اخبار بالمغيبات. اذ قال موسى لاهله واهل الزوجة زوجته نعم وقيل انه كان معه زوجته وولدان صغيران - 00:05:28ضَ

اذ قال موسى لاهلي اني انست نارا. ما معنى انست؟ ما هو الاناث؟ انس احس وشعر بامر خفي نعم؟ قد يخفى على غيري وهو يحس به. نعم. اني الست نارا ساتيكم منها بخبر. هو متى كان هذا - 00:05:58ضَ

انما كان يرجع نعم استمع عنها شو؟ العمل مع ابي زوجته نعم خرج رجعت مرة اخرى الى مصر. ففي الطريق ضل الطريق. واشتد البرد. فهو يبحث اما عن نار يستدفيه واما - 00:06:18ضَ

خبر خبر يعني لماذا؟ يمشي. دليل يدل على الطريق. طيب. اذ قال موسى لاهله واذكر محمد الى مصر اني الست نارا ابصرت نارا سيأتيكم منها بخبر ايمكثوا مكانكم سيأتيكم بخبر عن الطريق. وكان قد طرق الطريق - 00:06:38ضَ

او اتيكم بشهاد القبس وهو العود الذي في احد طرفيه نار. شعلة. وليس في الطرف الاخر نار مفهوم. شيخ عزل امكثوا هذا وقيل انه كان معه زوجته وولداه. ولدان صغيران فكما قال المفسر - 00:06:58ضَ

وغيره لعلكم تصطلون تستفون من البرد. وكان ذلك في شدة الشتاء. يعني اراد ان يأتيهم بالخبر او بالنار فلما جاءها الى النار نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. من في النار - 00:07:18ضَ

موسى ليس ان موسى دخل النار يعني من في النار ايمان كان قريبا من النار. لانه لما حل الى النار وجدها ماذا؟ نورا محيطا فقد يقال له في حقيقية ظرفية. لان النار كانت نور. نور الله عز وجل محيط به. نعم. نودي من في النار ومن - 00:07:38ضَ

حولها من حول النار نعم هو جبريل الذي ارسل اليه وغير ذلك ومن حولها سبحان الله رب العالمين. طبعا العجيب انك تجد في بعض التفاسير كلام عجيب يعني يقولون نودي من في النار ومن حولها. من الذي نادى؟ الله عز وجل. الله عز وجل. عشان يبقوا نار - 00:07:58ضَ

من يقولون شيئا ماذا يقولون جبريل والذي نادى؟ او ان الشجرة التي نادته؟ ويقولون الله قال في الاية وسبحان الله رب العالمين يعني نزهوا الله ان يكون الله وفي صفات المحدثات فيقول ينادي لانه قال ولودي ان بورك من في النهاية لمن حولها وسبحان الله رب العالمين. لماذا قال سبحان الله - 00:08:28ضَ

رب العالمين عندنا شهيد معشور قال معي ايضا ابن عاشور ابن عاشور تفسيره من افضل التفاسير على الاطلاق. لكنه اشعري للاسف. فيقول سبحان الله يعني نزه الله ان يكون هذا نداء من الله. هذا نداء لا يمكن ان يكون من الله. لان الله لا يتكلم بصوت ولا حرف. فهمت؟ فهمت؟ يقول عندما اقترب موسى عندما - 00:08:48ضَ

يأتي صوت من كل جهة يقول هذا ضلال الذي تكلم ليس الله الذي تكلم بالشجرة وجبريل. نعم طب ان هذا فيه لوازم باطلة رهيبة. لان الله قال يا موسى اني انا - 00:09:08ضَ

الله رب العالمين. فيلزم التجبر قال ان جبريل قال ان او الشجرة قالت هذا. نعم. يا موسى انه اي الشأن الا وهي لماذا؟ اي الشأن هذا ضمير يسمى ضمير ماذا ضمير الشأن؟ نعم فلما جاء نودي ام بورك - 00:09:28ضَ

الاولى ماذا؟ تفسيريا تفسيريا لان بعض النداء بورك من في النار ومن حولها اي بورك على من في النار او من في النار ومن حولها ملائكة الذين حول النار ومعناه بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين حول النار. وهذا تحية من عند الله عز وجل لموسى بالبركة. كما حيى ابراهيم على - 00:09:48ضَ

الملائكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. ومذهب اكثر المفسرين ان المراد بالنار النور بلفظ النار لان موسى حسبه نارا. وروي لابن عباس وسعيد بن جبير والحسن في قوله بورك من في النار. يعني قدس من في النار وهو الله - 00:10:08ضَ

به نفسه على معنى انه نادى موسى منها واسمع كلامه من جهتها. كما روي انه مكتوب في التوراة جاء الله من سيناء. هذا يسمى ماذا؟ موسى بعسة موسى واشرف من سعير هذا بعثة المسيح. واستعلى من جبال فوران هذا بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا موجود في التوراة حتى الان - 00:10:28ضَ

فالمجيء من سيناء بعثة موسى منها. ومن سعير بعثة المسيح من اسعد به في فلسطين. ومن جبال الفئران هذه جبال في مكة فهران يعني مكة عند عند اليهود في العبرية. بعثة المصطفى صلى الله عليه وسلم منها فرمت. مفهوم؟ قيل كان ذلك نوره عز وجل. كما - 00:10:48ضَ

الله بسورة التين. اللي يقرأ سورة التين هكذا. سورة التين. التين والزيتون. وطور سنين وهذا البلد. التين والزيتون اشارة الى ماذا الى فلسطين عيسى. هم. وطول السنين ان شاء الله لماذا؟ موسى. اشارة لمحمد - 00:11:08ضَ

اين المقسم عليه؟ اين المقسم عليه؟ الثلاثة لقد خلقنا. وهناك ابن القيم يرى ان هناك مناسبة في كل اقسام القرآن بين المقسم به والمقسم عليه وكتب كتابا في هذا اسمه التبيان في اقسام القرآن. ما المناسبة بين الثلاثة وبين لقد خلقنا لثلاث - 00:11:28ضَ

للتقويم ثم رددناه اسفل السافلين. خلقناه في احسن تقويم لخلقناه على الفطرة السليمة التي هي التوحيد. وهذه الفطرة جاء هؤلاء الرسل ليؤيدوها فهمت المعنى؟ وكان ذلك نوره عز وجل. قال سعيد بن جبير كانت النار بعينها. والنار احدى حجب - 00:11:48ضَ

الله تعالى كما جاء في الحديث حجابه النار لو كشفه او لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ايلول وادي ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني قيل انه نور او نار الله اعلم بالصواب. ثم نزل الله نفسه وهو المنزه من كل سوء وعيب. وقال - 00:12:08ضَ

وسبحان الله رب العالمين. طبعا اللي بغبي سني. لا يقول كما يقول لابن عاشور وغيره. لانه اثبت النداء ان الله هو الذي نادى موسى. والنداء من اظهر الادلة والله يتكلم بماذا؟ لان ده لابد ان يكون مسموع بصوت وحاط بخلاف القول القول يدعون انه قول نفسي. يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. تعرف الله - 00:12:28ضَ

الله عز وجل الى موسى بصفاته. قال يا موسى انه تأكيد. انا الله. فانه قلنا ضمير ضمير شأن. فيعلمه لان امرا مهما لا بد ان يعلمه به الا وهو ان الله نادى عزيز حكيم لا يغلبه شيء. حكيم في في شرعه سبحانه وتعالى - 00:12:48ضَ

فاذا كنت تعلم انني انا العزيز معنى ذلك انني ساقويك فلا تخف اذا امرتك بالذهاب الى فرعون. حتى يستعدي لتلقي الوحي نعم وبدأ قصة موسى بدأت بماذا في كل السور بلد بالمعجزة في القصص في النمل في الاعراف بدأ بذكر المعجزة - 00:13:08ضَ

قبل الامر لماذا؟ يعني الان مثلا اخذنا في سورة الشعراء منذ قليل ان هود صالح عليه السلام ذهب الى ثمود فقالوا بقى انت الا بشر يمثله الا ظنك لمن الكاذبين فاتي بها اني كنت من الصادقين. متى جاءت الفتى؟ متى جاءت المعجزة؟ بعد بعثته وبعد دعوته وبعد - 00:13:28ضَ

طالبين لكن تلاحظ في قصة موسى وهي اعظم قصص القرآن كما يقول شيخ الاسلام اعظم قصة في القرآن على الاطلاق واكثر قصة دورانا لو تكرها هي قصة موسى والعبر فيها - 00:13:48ضَ

المحصورة ولابد ان تعلم من قواعد قصة موسى ماذا انه ليس فيه اي تكرار. كل قصة تأتي بمشهد مناسب الصورة هي كل سورة لها مقصد هناك مقاصد السور. غرض يأتي في السورة بجزء من القصة مناسب لماذا؟ لغرض السورة. هذا موضوع اخر - 00:13:58ضَ

طيب المهم انه يقول ماذا؟ يقول ماذا؟ الذي ماذا كنت اريد ان اقول اه ان لماذا تبدأ قصة موسى بالمعجزة؟ قبل ان يذهب لان فرعون من هو اعتى الكفار الذين ارسل اليهم رسول اشد ناس كفرا. هو الذي قال انا ربكم الاعلى - 00:14:18ضَ

عن الامم السابقة انهم يعترفون بوجودنا ولم يقل احد منهم انا اله. فهمت؟ ففرعون كانت طاغية جبارا. فاراد الله ان يطمئن موسى ماذا بذكر باظهار المعجزة اولا والق عصاك. فلما رأى تهتز تثبيتها. هم. تثبيتها. تثبيتا. تثبيتا - 00:14:38ضَ

وايهما اعظم معجزة موسى ام معجزة عيسى؟ ما هي معجزة عيسى؟ احياء الموتى ايهما اعظم عيسى توافق ان تخالف موسى اعظم هشام لماذا مع الله لماذا؟ السحر الذي كان لا. ابن القيم ابن تيمية موسى جعل من مادة الى مادة اخر - 00:14:58ضَ

نغير المرء انت صحيح موسى عليه السلام ابتليه في الجواب الصحيح يعني لو كتاب عظيم المجاب الصحيح مد لدين المسيح عندما يرد على النصارى من الاشياء التي على ان عيسى الى انه يحيي الموتى. فشيخ الاسلام قال احياء الموتى اولا ليس مختصا بموسى. ابراهيم احيا الموتى عندما ذبح الطير احياه. موسى احيا الموتى - 00:15:38ضَ

سورة البقرة فقلنا اضربوا بعضها. مم. فمواجهة الموتى لسه خاصة بعيسى اصلا. نعم. موجود عند موسى. موجود عند عيسى. اتفق؟ موجود عند زي او كالذي مر على قرية قال بعد موتها اية سورة البقرة. ومعجزة موسى في العصا اعظم من معجزة احياء الموتى. لان الميت كان حيا - 00:15:58ضَ

فارجعوا الى مكاني. اما العصا زي مات اصلا. فوضع فيها حياة. العصا جمال دي العصا كانت حياة. الميت ممكن شخص يموت الان يعني يكاد يموت فيضعون له اشياء في قلبه قلبه يعمل. هو حكانا حيا اصلا. اما العصا زي ما انت فاصبحت كائن حي اصبحت ثعبان. فلو كنا بالمعجزات - 00:16:18ضَ

اسمه صقعة. هي اعظم المعجزة على الاطلاق. اعظم معجزة على الاطلاق. على الاطلاق. نعم؟ معجزة موسى. العصر. نعم. والق عصاك. فلما رآها تهتز من الهز يعني. نعم. كأنها جان. يقولون الجان - 00:16:38ضَ

سريع الحركة جدا. ليس الجني الجن يعني. الجن نوع من الثعابين شديد الحركة جدا. نعم ولا حاجة؟ كان جان ولا مدهرا؟ ولم يعقب. معنا ولا؟ هربا ولى مدبرا ولم يعقب - 00:16:58ضَ

ما لاقي اجبار يعني رجع الى الخلف. مع انه لم يعقب لم يرجع بعد انصرافه. فهمت لم يعقب خلفه من شدة الخوف يجري ولا ينظر خلفه ولا يفكر ان يرجع. نعم. وادي جبلة - 00:17:28ضَ

الانبياء ليسوا معصومين من الخوف الطبيعي. هذا لا يذمون بسبب هذا امر طبيعي. ولا مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون. فحاولوا مرات. حدث اول مرة هذه التجربة الان. نعم. ثم حدث بعد ذلك امام فرعون. الصحابة. الصحابة - 00:17:48ضَ

يا موسى لا تخف. لا تخف نعم لان خوفه قد حصل. لكن لا تخاف بعد ذلك يعني ان انت تستمر في الخوف. نعم. اني لاخاف لدي المرسلون. ما معناه اني لا اخاف لدي المرسلون. هل معنى ذلك ان النبي اين من - 00:18:18ضَ

لا يكون يعني آآ لا يكون نبيا هذا المعنى المعنى لا يخاف لدي المرسلون يعني لا يخاف حين الرسالة حين تلقي الرسالة لابد ان تكون امنا انت لا تتلقى الرسالة. لكن بعد بعد انقضاء الوحي وعدم تلقي الرسالة ممكن تخاف؟ لا ممكن تخاف - 00:18:38ضَ

ها؟ واضح؟ والذي دل على هذا انه في سنة طه قال الله لما ذهب الى السحرة فاوجز في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى. خاف مرة اخرى - 00:18:58ضَ

صح؟ خافوا مرة اخرى في مجلس الصحراء. واضح هذا؟ نعم. لكن هناك خوف هناك على الراجح ليس كخوفي هنا مثل ابو خوفي هناك. اول نقطة. وهل ممكن السياق يعني؟ لا. الان هو خاف ولا لماذا خاف هنا؟ اول مرة - 00:19:08ضَ

لم تخاف اول مرة؟ بسبب الحية. طب في المرة الثانية لماذا تخاف؟ المفروض يعلم المفروض يعلم لان الان هم عندما القوا حبال ومعاصيهم وقالوا بعزة فرعون انا اننا غالبون. قالوا ايه قال يا موسى اما ان تبقي اما ان نكون نحن الملكون؟ قال القوا فاذا - 00:19:28ضَ

ها فاوجز في نسخه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى. ها؟ قال لن تفهم لماذا خاف؟ بسبب انا قال هذا بعض المفسرين بعض المفسرين قالوا هذا فعلا. هذا يخاف الهزيمة؟ اه قلنا لا تخف انك انت الاعلى. يخاف الا تستطيع الثعبان الذي - 00:19:48ضَ

في يدي. اه. هو يعلم ان هذا سحر. نعم يعلم. يعلم والذي يدل انه يعلم انه سحر. لابد ان تجمع بين السياقات حتى تراجع التفاسير. في قصص الانبياء احيانا يختلفون في تفسير بعض الايات. كيف ترجح الخلاف؟ بالنظر في السياقات الاخرى. مثلا في سورة يونس قال ما جئتم به السحر. ان الله سيبطله - 00:20:08ضَ

ان هو يعلم ان هذا سحر. نعم. فكيف في سورة طه يقبل؟ لا. اذا هو يخاف الا ينتصر. نعم. فلذلك قال له قال لم يقل له لا تخف انها انها عصي له سحر. الله عندما قال له ماذا فاوجز في نفسه خيفة موسى. هل قال له لا تخف ان هذه عصي وليست ثعابين؟ ام قال لا تخف - 00:20:28ضَ

انك انت الاعلى. انك انت. ستنتصر يعني. لا تخاف من الهزيمة. فهمت؟ نعم. فقال اني لا اخاف الاداء المرسلون. يعني حان الوحي ليس لا يخافون ابدا ولا حاجة قال اني لا يخاف لدي المرسلون. والقي عصاك فلما رأها تهتز كانك - 00:20:48ضَ

مجال ولى مدبرا ولم يعقب والق عصاك فلما راح تهتز وتتحرك وكانها دال وهي الحية الصغيرة التي يكثر اضطرابها ولا مدبرا هربا من الخوف لم يعقب لم يرجع. قال قتادة ولم يتخذ. ذلك خلفه. ومعناه صحيح ان قال الله عز وجل يا موسى لا تخاف اني لا خوف لديه المرسلون. يريد اذا امنوا - 00:21:08ضَ

لا يخافون. اما الخوف الذي هو شرط الايمان فلا يفارقون. قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخشاكم لله. ما معنى؟ الخوف انواع. الخوف طبيعي موجود في المرسلين. وخوف من الله هذا ايضا موجود في المرسلين. لا يفارقهم الخوف من الله. اما الخوف الطبيعي في حضرة - 00:21:28ضَ

بسم الله ينتفي. كما ذكرت في حضرة الاهلي في حضرة الوحي. لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يأتيه جبريل كصلصلة الجرس وهذا اشده وعليه هل يخاف من هذا؟ لا يخاف عليه الصلاة والسلام. الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم - 00:21:48ضَ

قال ابن جريج قال الله تعالى لموسى اينما اخفتك لقتلك النفس هذا بعيد. هذا بعيد جدا. وقال معنى الاية لا يخيف الله الانبياء الا بذنب يصيبه احدهم اصابه وخافه حتى يتوب. فعلى هذا التأويل لكل استثناء صحيح. استثناء متصل وتناهى الخبر عن الرسل عند قوله الا من ظلم - 00:22:08ضَ

ثم ابتدأ الخبر عن حال من ظلم من الناس كافة وفي الاية متروك استغني عن ذكره بدلالة الكلام عليه تقديره فيوم ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم. هذا القول مرجوح. نعم الازهر ان الا من ظلم الاستثناء اما ان يكون ماذا مغتصب؟ اما ان يكون ماذا - 00:22:28ضَ

القانون الفاسي واضح هذا؟ الا من ظلم اذا قلت انه متصل معنى ذلك ان الانبياء قد يقعون في الذنب وهذا صحيح. فاذا ظلم ثم رد الحسنى بعد سوء فالله بان الحمد لله. فالله يغفر له - 00:22:48ضَ

واضح يا لا؟ نعم؟ وان قلت انه منفصل فيقول لكن من طلب من غير الانبياء. لكن القول بان موسى اولا بقتل النفس والله اخافه. هذا هو الذي فيه نظر يعني. والله اعلم. نعم. فالافضل ان الايمان عامة. الاية - 00:23:08ضَ

عامة والاستثناء متصل لكن لا يلزم ان يكون خير في موسى بسبب ظلمه بقتل النفس. لانه ما كان متعمد ان كان مخطئا والله غفر له الا ترى ان قصة قتل النفس قبله؟ قبل ماذا؟ قبل البعث قبل ان يوحى الى موسى قال ربي وآآ - 00:23:28ضَ

لما قتل موسى فوكل موسى فقضى عليه. قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين. قال رباني ظننت نفسي فاغفر لي فغفر له فكيف يقال انه غفر له؟ ثم يعاقبه بالاخافة عندما رأى العصا ثعبان فهمته؟ وغفر له وخلاص المغفرة تقتضي الستر - 00:23:48ضَ

وعدم المؤاخذة. الاية تعم كل الناس لا الانبياء صح؟ بعمق كل الناس والانبياء كذلك. لان الانبياء ليسوا معصومين من الصغائر انا اقصد لكن لكن الذي اعترض عليه قول ماذا؟ انما اخفتك لقتلك النفس - 00:24:08ضَ

لان الله غفر له المغفرة هي ستر الذنب وعدم المؤاخذة به. تماما. نعم. مفهوم؟ ثم اراه الله اية اخرى وقال ادخل يدك في جيبك والجيب حيث جيب من القميص. الجيب حيث يعني هناك جيب من القميصان ففتحت القميص به - 00:24:28ضَ

اي اي قطع او قطع فتحة القميص المقطوعة من فوق. قال اهل التفسير كانت عليه مدرعة مدرعة من صوف لا كم لها ولا هزار. المدراع ثوب. ثوب ليس له كم ولا ازار. فادخل يده في جيبه فاخرجها فاذا تبرق مثل البرق. وموسى كان - 00:24:48ضَ

هو ده شديد السواد وبياض يده خلاف الطبيعة. فلذلك فذلك قوله تخرج بيضاء من غير سوء. من غير برص. في تسع ايات هذه اية من تسع ايات انت مرسل بهن الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين. فلما جاءتهم اياتنا مبصرة بينة واضحة يبصرون - 00:25:08ضَ

بها قالوا هذا سحر مبين اي ظاهر. وجحدوا بها هي انكر الايات ولم يقروا انها من عند الله. واستيقنتها انفسهم اي علموا انها من عند الله ظلما وعلوا اي شركا وتكبرا عن ان يؤمنوا بما جاء به موسى فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. فجحودهم لم يكن عن خفاء للايات - 00:25:28ضَ

بل جحدوا بها بسبب الظلم والعلو. بسبب الظلم والكبر. قال تعالى ولقد اتينا داود وسليمان علما اي علم القضاء ومنطقة الطير. والدوابي وتسخير الشياطين وتسبيح الجبال. وقال الحمد لله الذي - 00:25:48ضَ

اولا بالنبوة والكتاب وتسخير الشياطين وقال الحمد لله الذي فضلنا النبوة والكتاب وتسخير الشياطين والجن. على كثير من عباده المؤمنين. هو الجن والانس على كثير. وتسخير الشياطين والجن والانس على كثير من عباده المؤمنين. شيخ كبار كان سخر سخر لهم. نعم. كلابنا - 00:26:08ضَ

الجانزة المؤمنون اذا كان سخر الله له فمن باب اولى ان يسخر من المؤمنين ولا يلزم ان يكون سخر الله ماذا؟ كل الجن الذين في الارض في هذا الوقت هو سخر لهم هذا جنس الجن. يشمل - 00:26:38ضَ

الجنس المؤمنون والكافرون. لانه قال ماذا؟ قال ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك. ثم قال بعد ذلك منهم عن امرنا نذيقه من عذاب اليم. فالشياطين هم الكفار. الشياطين للجن والكفار الجن. والمؤمنين يسمون جنا لا يسمون شياطين - 00:26:58ضَ

وهذه الاية فيها فضل العلم ان الله قدم العلم على ماذا؟ قال ولقد اتينا داود وسليمان علما. لم يقل ملكا مع ان ملك سليمان هو داوود ملك لا يساويه ملك. صحيح - 00:27:18ضَ

فهذا فيه فضل ماذا فيه فضل العلم. وورث سليمان داوود اي ورث مانا ورث نبوته وعلمه وملكه. نعم يعني ورثه في النبوة والعلم وملك بني اسرائيل. وورث سليمان داوود اي علم اي نبوته وعلمه وملكه دون سائر اولاده وكان لداود تسعة عشر ابنا واعطي سليمان - 00:27:28ضَ

ما اعطي داوود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين. قال مقاتل كان سليمان اعظم ملكا من داوود واقضى منه. وكان وشد تعبدا من سليمان وكان سليمان شاكرا لنعم الله. تعالى وكذلك داود عليه السلام يعملوا ال داوود شكرا وقال يا ايها - 00:27:58ضَ

ده اسمه علمنا منطق الطير. وهذا من التحدث بنعمة الله. علمنا منطق الطير وفيه انه يجوز للعالم ان يذكر علمه للناس لا على سبيل الكبر. انما لينتفعوا لينتفعوا منه. نعم. علمنا - 00:28:18ضَ

منطقة طير اي سمى صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس. علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء. اعطانا الله عز وجل يعني من كل النعم والخير - 00:28:38ضَ

كامل يفهم ولكن لا يتكلم بكلامه. لا يفهم كلامه. لا يتكلم بكلامه. قال يا ايها الناس منطقة طير سمى صوت الطير منطقا لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس. واطيل من كل شيء يؤتى الانبياء والملوك - 00:28:58ضَ

قال ابن عباس هزه الادد كان يفهم كلامه ولكن يتكلم سليمان بكلام هدهد. لأ سلمان يتكلم بكلام الهدد يفهم. ظاهر الكلام ماذا؟ ان سليمان تكلم بكلامه والهدد مال اعطاه. لان - 00:29:18ضَ

طيب كما قال بعض المفسرين قال الشيخ ابن عثيمين هذا في تفسير هذه القصة الطير والانس والجن في قصة سليمان ادراك وادراك تام هل معنى هذا ان كل المخلوقات في هذا الادراك التام؟ سؤال. يعني الهدهد الان عند ادراك تام اذهب بكتابي هذا فالقه اليه ثم تولى عنه - 00:29:38ضَ

انظر ماذا يرجعون وقبل ذلك الهدهد عرفة ان هؤلاء قوم يعبدون الشمس وكذا. هل كل الطيور عند هذا الادراك التام؟ الجواب لا. انما خص الله عز وجل ما حصل لسليمان من الجن والانس والطير خاصة بمزيد فهم عن باقي الحيوانات والطيور. بمزيد فهم. فلا يمنع ان يكون هذا الفهم - 00:29:58ضَ

يفهم لغة سليمان. نعم. وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير قال يا ايها الملأ منطقة طير واوتيل من كل شيء وانتهى الانبياء والملوك قال ابن عباس من امر الدنيا والاخرة. وقال مقاتل يعني النبوة والملك وتسخير الجن والشياطين والريح. ان هذا له - 00:30:18ضَ

والفضل المبين. هذا الذي اوتيناه فضل ظاهر واضح زيادة ظاهرة على ما اعطي غيرنا هذا الفضل المبين خبر صح؟ ان هذا له فضل مبين. ان الله عز وجل ماذا؟ سخر له الجن والانس والطير. قال بعدها - 00:30:38ضَ

لسليمان جنوده من الجن والانس والطير. يعني الماضي خبر وهذا ماذا؟ ما يصدق هذا الخبر؟ نعم وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير في مسير له. فهم يوزعون. حشر عبادة جمع. جمع عساكير - 00:30:58ضَ

من الجن والانس والطير. فهم ينزعون يعني ينظمون في مسيرهم. فيوقف اولهم ليرد عليه اخره ويوقف اخره ليدرك اولهم. ليسوا متفرقين. انت عارف معنى يوزعون؟ يعني يوقف الاخر حتى يدرك الاول اي وقف الاول - 00:31:18ضَ

يلحق به للاخر. فهمت؟ معنى يوزعون هذا من التنظيم في المسير. وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون فهم يكفون. يكفون كان على كل صنف من جنوده وزعة ترد اولاها على - 00:31:38ضَ

برج خرى يكفون يعني ماذا يمنعون؟ يعني يمنعون من التفرق. والوازع او الوزعة هو الرئيس الذي ماذا؟ يكف الجيش عن التفرق. هم ردوا اله على اخراها لان لا يتقدموا في المسير. والوازع الحابس الذي يحبس يمنع. مفهوم الكلام؟ وحوش العسيمانة جنود من الجن والانس - 00:31:58ضَ

والطير فهم يوزعون وهذا يدل على ماذا؟ على النظام في هذا في هذا الجيش العظيم نعم. لأ على الذي اعطي غيرنا. غيرنا غيرنا اعطي ماذا اعطي مالا مثلا نحن اكثر منه زيادة ظاهرة اعطي ملكا نحن اكثر منه زيادة زيادة ظاهرة وهذا فيه التحديث بنعمة الله عز وجل في التحديث - 00:32:18ضَ

بنعمة الله تعالى. نعم. حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة عفوا كل شيء من الجنود وزعة وزعة. الوزعة المانع الذي يمنع الناس من التفرق. الحادس كما قال اوله على اخرها. يعني اول جيش واخره يجتمعون بسبب هذا الوجع. نعم - 00:32:48ضَ

حتى اذا اتوا على وادي النمل. يعني صاروا حتى اذا مر سليمان على وادي النمل قالت نملة منه محذرة لهم بعد امرأة الجيش يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. قال قتادة ومقاتل هو ارض بالشام. وقيل واد كان يسكنه الجن - 00:33:18ضَ

واولئك النمل مراكبهم. يعني لما كان مراكب الجن. كل هذا ليس عليه دليل. قال الشعبي كانت تلك النملة ذات جناحين. وقيل كانت نملة عرجاء ها التليفون عامل ازاي؟ اسود نزل الاعرج لا الاعرج الذي عنده مشكلة في المشي. نعم. يا من لا يمشي جيدا. فهذه النملة عندها - 00:33:38ضَ

بعض ارجلها. في بعض ارجلها نعم. فنادت قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكين ولم تقل ادخلن لانه لما جعل لهم قولا كالادميين خوطبوا بخطاب الادميين يخاطب النون النسبة انه غير عاقل. لكن لو خطبت بجوار الجماعة التي تدل على العاقل. لماذا؟ لماذا خطيبوا بواب الجماعة التي تدل على العقد - 00:33:58ضَ

انزلوا منزلة العقل لم يتكلموا. ادخلوا مساكنكم مسرعين. محتاطين خدوا حيطتكم ثم ذكرت العلة من الامر بالدخول. نعم لا يحطمنكم لا يكسرنكم وجنوده والحطم الكسر. وهم لا يشعرون. فسمع سليمان قولها وكان لا - 00:34:28ضَ

خلق الا حملت الريح ذلك الكلام يعني فالقته في مسامع سليمان. لماذا قالت لهم لا يشعرون صغره يعني. اه هذا فيه التماس العذر له. فهذه النملة جمعت نداء يا ايها - 00:34:58ضَ

سلم وامرا ادخلوا مساكنكم. نعم ونفيا لا يحطمن واعتذارا وهم لا يشعرون. اعتذار. يعني تعتذر ابن سليمان انهم لا يتعمدون ان يمشوا على واد النبي او ان يقتلوا النمل. نعم. لانهم لا يشعرون بعد ماذا لا يعلمون. ومعنى الاية انكم لو لم تدخلوا مساكنكم وطؤوكم - 00:35:18ضَ

وقد يشعر بكم ويروى ان سليمان لما بلغ وادي النملة حبس جنوده حتى دخل النمل بيوتهم. وهذا يدل ان هذه النملة كانت ناصحة لقومها. لبني جنسها. وان وان النمل يقولون من اكثر الحيوانات او الحشرات الذي يعيش - 00:35:48ضَ

جماعية. بل النمل من اكثر الحشرات التي تفدي غيرها بنفسها. تقرأ النمل اشياء عجيبة يعني يقولون كيف النمل عندما في الخلية شهور الشتاء كيف يشرب؟ من يعرف؟ كيف يشرب؟ هم. لن يأتي بالماء يخزن الطعام. من اين يأتي بالماء - 00:36:08ضَ

ليس هم يرسلون. ارأيت فيلم يبحثوا عن ان ترى الفيلم لم جميلة جدا هذه الافلام. يقولون لا يخرجون من الخبير اصلا ما فيش كلام. ها من الخارج الى الداخل لا لا هناك نمل وخاص يكون كبير الحجم قليلا يشرب كثيرا جدا يمتليء بطنه بالماء. عرفت البالونة - 00:36:28ضَ

ويبقى معلقا في سقف الخلية. فاذا اراد النمل ان يشرب يقتل هذه النملة ويشرب ما في بطنها. سبحان الله! فده النمل يفدي باقي النمل يعني. وظيفته ان يقتل ليشرب الباقي. نعم فالنمل له اشياء غريبة سبحان الله عجيبة. شيخ هزا واولئك النملؤكبهم. يعني درجات - 00:36:48ضَ

مركز هو يتكامل العبارة بالجن. الجن كانوا يركبون النمل كل هذا كما قلت ليس عليه دليل يعني اي ندل الندل الكبير ام الصغير جدا؟ الصغيرة لم الصغير جدا هذا ليس في الحديث. الحديث نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتل اربع دوائر. النحلة والهدد والهدهد والنملة والصعد. النملة الكبيرة هذه علة لا تؤتى - 00:37:08ضَ

دلوقتي اكل السكر يا ريت تاكل السكر ان تقتلها لانها معتدية ما الدفع الصائل اللي تعتدي على طاعة موسى الى الله دفع المعتدي. لو صال عليك شخص لو صال عليك دابة معصومة. عندك بقرة وهذه البقرة جاءت تضربني تقتلني فدفعتها فماتت لا اضمن - 00:37:38ضَ

اما على لا يدخل البيوت الا دخل لي دوري. اه. النملة الكبيرة اما الصغير هذا يسمى بر. ذر. يسمى ذر. نعم ماذا تقول؟ تتخلص منه باي طريق. الا الاحراق. نعم - 00:37:58ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال انه ليعذب بالنار الا الله. في هذه السورة هي نعم؟ المقصود بها الكبيرة. اي اي السورة؟ السورة النملة في اللغة تطلقان الكبيرة اما الصغيرة يسمى ماذا؟ ذر. يحشر المتكبرون يوم القيامة كهيئة الذر. يدعوهم الناس باقدامهم - 00:38:18ضَ

الذر والنمل الصغير. طيب لا يحتملنكم سليمان وجنودهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا من قولها تبسم ابو حكى لا بحالي تبسم سليمان ضاحكا تعجبا وسرورا من كلام النملة. قال الزجاج اكثر ضحك الانبياء التبسم - 00:38:38ضَ

وقول ضاحكا اي متبسما كان اوله التبسم واخره الضحك. عن عائشة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى ارى منه لهواته. انما كان يتبسم. اللهوات ما يتدلى في اخر الحلقة. ما يتدلى عندما - 00:38:58ضَ

ما يتدلى في اخر الحلق. نعم. يعني ما كان النبي لا يتبسم فقط. واحيانا كان يضحك كما ورد في احاديث اخرى. كما في حديث عمر عند البخاري انه لما قال لو رأيت - 00:39:18ضَ

آآ زوجتي طلبت مني النفقة فوجئت عنقها فاستلقى النبي عليها يستطيع يضحك ان يضحك النبي عليه الصلاة فكان يضحك احيانا عليه الصلاة والسلام. وعن عبدالله بن المغيرة عن عبدالله بن الحارث بن جذر قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المقاتل - 00:39:28ضَ

كان ضحك سليمان من قول النملة تعجبا. لان الانسان اذا رأى ما لا عهد له به تعجب وضحك. ثم حميد سليمان ربه على ما انعم عليه وقال وقال رب اوزعني ان اشكر الهمني. الهمني - 00:39:48ضَ

الى شكر نعمتك علي وعلى والدي. لماذا؟ هذا فيه دليل ان الانسان من بر والديه ان يشكر نعمة الله عليهما لعلهما الشكر فيكون شكره استكمالا لمازا؟ لشكر والديه. يعني لكل الشكر واستكمالا لشكر والدي. وان اعمل صالحا ترضاه. فالشاكر - 00:40:08ضَ

والمستغرق في الثناء والعمل الصالح. ويستخدم النعمة فيما يرضي ربه عز وجل. ويدخله برحمتك في عبادك الصالحين برحمتك لا بعملي. في عبادك الصالحين في جملة عبادك الصالحين في الجنة ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. اي ادخلني في جملتهم واثبت - 00:40:38ضَ

اسمي مع اسمائهم. واحشرني في زمرتهم اي في جماعتهم. قال ابن عباس يريد مع ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم ومن بعدهم من النبيين. وهذا يدل على كما قلت انه اراد تمام الشكر لنعمة الله - 00:41:08ضَ

وعلى والدي فادخلني برحمتك في اعمالك الصالحين يعني اجعلني من اهل الجنة. نعم اجعلني واحدا منهم. وتفقد الطير فقط قال ما لي ان ارى الولود ام كان من الغائبين؟ تفقد الطير التفقد - 00:41:38ضَ

البحث عن شيء الغائب. تفقد شيئا لماذا بحث عن شيء غائب. طلبها وبحث عنها. فقال ما لي لا ارى الهدهد؟ اي ما لي الهدهودي لا اراه. وروي عن ابن عباس ان الهده كان ان الهدهد كان دليل سليمان على الماء. وكان يعرف موضع الماء ويرى الماء تحت الارض - 00:41:58ضَ

كما يرى في الزجاجة وعلماء الحيوان يقولون الان عن الهدهد يستطيع ان يرى الماء تحت الارض. ويعرف قرب وبعده فينقر الارض ينقل الارض فاعل في الجنة الى هنا ماء. ثم تجيء الشياطين فيسلخونه ويستخرجون الماء - 00:42:18ضَ

استخرج نقول سلق الشاة اي استخرج الجد من اللحم. صح؟ فالانسان خرج معناه ماذا؟ معناه الاستخراج. يسلخونه ويستخرجون الماء فنزل سليمان منزلا فاحتاج الى الماء فطلبوا فلم يجدوا. بحثوا عن الماء يعني فلم يجدوا. فالان بحث عن الهدهد ليدل على الماء فتفقد - 00:42:38ضَ

هذا الهدهد يدل على الماء نعم فقال ما رضى على تقديري انه مع جنوده؟ وهو لا يرى. ثم ادركه الشك في غيبته. فقال ام كان من الغائبين يعني هل هو حاضر فاخطأه بصري؟ ام انه غاب بلا اذني فلم يحضر؟ اكان من الغائبين؟ ثم - 00:42:58ضَ

معنى او عدم وهدده على غيبته فقال لو عذبنه عذابا شديدا. اختلفوا في العذاب الذي اوعده به. نعم لانه المهم انه سيعاقبه او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين. هل في ان الحاكم؟ نعم العادل لا يتعدل - 00:43:28ضَ

في العقاب. انما يلتمس العذر ويضع كل الاحتمالات. هناك ثلاث احتمالات مية ثلاثة. اما ان يكون الوضوء تكاسل وترك موقفه. فماذا يستحق هذا الاحتمال العقاب العذاب. نعم. واما ان يكون تمرد على سليمان. ماذا؟ تمرد عليه. فرج عنه. خرج خرج على الحاكم يعني - 00:43:48ضَ

يذبح وان لم يكن له عذر فيحتاج الى بينة على هذا العذر. او لا يأتيني بالسلطان المبين. فلا يوجد اكتمالا رابعا. لا يوجد رابع سليمان لم يره ان سليمان لم يره يعني هو الان سليمان بحث عنه فلم يجده. ايوة. وتفقد الطير - 00:44:08ضَ

فقال ناريا ارى الودود. هل غاب عنه بصري؟ انا ان كان من الرائدين. فلما قال لو كان من الغائبين هذه الاحتمالات الثلاثة. نعم. مرتبة على على كوني من الغائبين. لو كان من الغائبين يحتاج الى واحد من هذه الثلاثة. لو كان من الغيبين. لو لم يكن من الغيبين سيظهر الان. فتأكد انه غاب - 00:44:28ضَ

مكث غير بعيد يعني بقي الهدهد غائبا زمنا يسيرا. ها؟ فقال لو عذبنه عذابا شديدا او ليأتين بسلطان مبين بحجة تبين في غيبته وعذر ظاهر. فمكث غير بعيد اي بقي غير طويل. يعني بقي زمنا يسيرا ثم جاء سليمان وقال له علمت بشيء لم تعلمه انت - 00:44:48ضَ

فقال احق بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملك ما اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ذكر عشرة اشياء كما قال بعض المفسرين. عشرة اشياء في فيما اخبر به سليمان. قال احق ممن التحق به. هذا اول شيء - 00:45:08ضَ

الاحاطة هي العلم بالشيء من جميع جهاته. يقال علمت ما لم تعلم. وبلغت ما لم تبلغه انت ولا جنودك. هذا يدل على ماذا؟ طريقة خطاب الهدهد لمن تدل على ماذا؟ ان سليمان كان عادلا وكان لا يرد الحق من اي احد حتى لو كان صغيرا - 00:45:28ضَ

وفي ان المغضوب قد لا يعلم ما يعلمه الفاضل. يعني قد يعلم التلميذ ما لا يعلمه العلم. قد يعلم الجاهل ما لا يعلمه العالم. نعم هذا صغري لم يخف ان يخاطب سلمان بهذه الطريقة. فاول شيء قال احط بما يلتحق به. الشيء الثاني انه - 00:45:48ضَ

كلمة ان هذه المملكة اسمها سبأ. طب الجواب ده البداية اصلا ما الذي جعل الهدهد يخرج الى السبع اصلا؟ بس بقى دي بعيدة جدا عن سليمان. قال بعض المفسرين انه خرج هو عنده خطأ من البداية انه ترك مكانه وذهب يعني يتفسح يعني. يتلذذ. لو بدأنا يتنزه - 00:46:08ضَ

هو ذهب يستطلع ما لا يستطلع. الاستطلاع يعني مع اماكن الماء. يعني اماكن الماء ويستطلع يرى لان هذا الجيش جيش سليمان خرج فاراد ان يعلم احوال الممالك حول حول الشام. لان سيدنا كان في الشام في بيت المقدس. فرض - 00:46:28ضَ

يتطلع ويعرف ماذا؟ يعرف احوال الناس. آآ خارج الشام. ولكن هذا الفعل اصلا كان خطأ لانه بدون ابن سليمان. ولكن من غفر له هذا لماذا؟ للخبر المهم الذي اتى به. نعم. فقال احدكم بمن تحب وجئتك من سلف علم انها ماذا؟ مملكة اسمها سبأ - 00:46:48ضَ

اليقين. اني وجدت امرأة تملكهم. علم ان هذه امرأة تملكه. نعم. وعلم انها اوتيت من كل شيء. وعلم انها عرشها عظيم. وعلم انها وقومها يعبدون الشمس وجدت وقامها يسجدون للشمس وقبل ذلك علم انها اوتيت من كل شيء. اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. نعم. وقبل ذلك علم انها - 00:47:08ضَ

للشمس من دون الله. وعلم ان الشيطان زاد لهم اعمالهم. نعم؟ وعلم انهم لا يهتدون. لو عددتها تجدها عشرة. كل هذه المعلومات علمها وفصلها لسليمان عليه السلام. فقال احط بمن تحب بي وجئتك من سبب بباب اليقين. فقال سليمان وما ذاك؟ قال اني وجدت امرأة تملكه. واوتيت من كل شيء - 00:47:28ضَ

تملك اهل يعني. يعني اعطيت هذه الملكة من كل شيء يعطاه الملك. وهذا يدل ان لفظ كل ليس نصا في العموم. الاصول يقولون ماذا؟ لفظ كل ليس نصا في العموم. لماذا؟ لان لو قلت ان كل شيء نص في العموم يلزم ان هذه المرأة قد اوتيت ملك سليمان - 00:47:48ضَ

سليمان شاي اللي بتؤتى ملك سليمان. فدل هذا ان عموم كل بحسبه. لان المعتزل يستدل بقوله تعالى الله خالق كل شيء عليه من القرآن مخلوقا. يكون القرآن شيء فنقول له - 00:48:08ضَ

ليست ليست نصا في العموق. كل عموم بحسبي ولا العموم المقصود به ماذا؟ اوتيت من كل شيء يؤتاه الملوك مما يؤتاه الملوك وليس منه ملك سليمان لازم التخصيص بالعقل. التخصيص بالعقل هذا فيه نظر. هكذا يقول الاصوليون في قوله تعالى مثلا تدبر كل شيء بامر ربها خص بالعقل السماوي والارض - 00:48:18ضَ

هذا ليس بصحيح. الشيخ الاستنقالي هو ليس السماء والارض ليست داخلا. لان معنى الاية تدمر كل شيء من شأن حتى ملك سلمان ليس من شأني ان يملك لان الله الذي ملكه له اني وجدت - 00:48:38ضَ

تملكه مكان اسمه بلقيس. بنت شراحيل من الناس دي يعرب ابن القحطان وكان ابوها ملكا عظيم الشأن اني وجدت امرأة تملك ما اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. اوتيت من كل شيء يحتاج اليه الملوك من الالة والعدة. السلاح - 00:48:58ضَ

والعدة ولها عرش عظيم. العرش هو سرير الملك. يقولون العرش العظيم القدر. حسن المنظر؟ نعم. شارك في اليمن سرير ضخم كان مضروبا من الذهب مصنوع من الذهب. مكلبا اي مزينا بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر - 00:49:18ضَ

هذه الدوائر غالية. وقوائمهم من الياقوت والزمرد وعليه سبعة ابيات على كل داب على كل بيت باب مغلق. يعني هكذا قال آآ في وصفه ان يروى ولا بأس بروايته. ماذا - 00:49:38ضَ

سبعة ابيات بيوت حجر. يعني هذا العرش العظيم فيه سبع حجر مغلقة له فيها. فكأن مساكنها بيوتها فوق هيدا العرش. نعم؟ سبع بيوت حجر. وجده وقومه يجدون للشمس من دون الله. المستحق وحده للعبادة. وزين لهم الشيطان اعمالهم. حسن الشيطان الهناء القوم المشركين - 00:49:58ضَ

عبادة الشمس فصاروا يظنون حسنا. وتزيين الشيطان جاء في القرآن على ثلاثة انحاء. مرة ينسب التزيين ينسب الى ماذا الى الشيطان ومرة ينسب الى الانسان نفسه افمن زين له سوء عمله ومرة ينسب الى الله زيننا لهم اعمالهم فهم يعملون وهذا - 00:50:28ضَ

تعارض بينها. نسبة التزيين الى الله ان الله هو الذي زين هذا للتزيين ماذا؟ تزيين خلق وايجاد. والشيطان تزيين ماذا تسبب الشيطان تسبب في ماذا؟ في تزيين العمل له. والله عز وجل هو الذي خلق افعال العباد. كفرا وايمانا. ولكن الذي تسبب - 00:50:48ضَ

والشيطان او النفس الامارة بالسوء فلا تعارض بين هذه النسب. تزيد في المجهول. زين له سوء عمله. حدث يمكن زينت له نفسه ممكن نعم كما قال بل سولت لكم انفسكم امرا. التسوية مش ست - 00:51:08ضَ

ممكن زين له الله ممكن زين له الشيطان. واضح؟ فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ماذا لا يهتدون؟ لان الذي زين له سوء عمله فرآه حسنا لا يمكن ان يهتدي. كان المبتدع هو يرى ان عمله طاعة لله تعالى. فصدهم عن السبيل فهم لا - 00:51:28ضَ

بذلك التزيين عن اتباع الطريق المستقيم فهم لا يهتدون لطريق الحق. اول اياته الليل والنهار والشمس والقمر الايات الاخرى قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. نعم. فهنا قال اني وجدت امرأة تملك ما اوتيت من كل شيء - 00:51:48ضَ

اليه الملوك من الالة والعدة. وله العرش العظيم وجدتها وقام يسجدون للشمس. الا يسجدوا بمعنى وزين لهم الشيطان عملهم لان لا يسجدوا هذا قول بعض المفسرين. وبعضهم قالوا هذا اصح الا يسجدوا الاستفهام. الكلام انتهى بعدهم لا يهتدون ماذا؟ انتهى الكلام - 00:52:08ضَ

والا يسجدوا استفهام وهذا هو الاقوام. لان الاصل في الكلام ماذا؟ ان كل ايات الله معنى مستقل. الا يسجدوا بمعنى يعني استفهام. يعني السادة ناس يسجدون لله. فهمت المعنى؟ وضع هذا - 00:52:28ضَ

الا يسجدوا لله ويمكن ان تقول كما قال هنا الا يسجدوا انها بماذا يعني صدهم عن السبيل لان لا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء اي اي الخفي المخبأ في السماوات والارض. اي ماء خبأت ما خبأت - 00:52:48ضَ

السماوات والارض. قال اكثر المفسرين خبء السماء المطر وخبء الارض النبات. لماذا ذكر الهدد هذه الصفة بالذات؟ لماذا؟ لماذا لم يقل الا يحسد الحمد لله الذي خلقهم مثل. لان الهدهد خلقته هكذا. انه يعرف الماء الذي تحت الارض المختبي. فهو استدل على - 00:53:08ضَ

لماذا؟ بالشيء الذي يعرفه هو ماذا؟ المخبوء من الماء تحت الارض. وذكر بعد ذلك ويعلم ما تخفون وما اذا كان الله يغني لمخبوء من النبات والمطر فالباب اولى ان يعلم ماذا ما يخفي العباد يعني اذا كان الله من علمه للغيب يعلم الغيب - 00:53:28ضَ

الذي لا يتعلق بالتكليف وهو ماذا؟ الحبة ولا حبة في ظلمات الارض ولا رب ولا يبس. من باب اولى ان يعلم الافعال التي يتعلق بها التكليف وهي افعال نعم يعني ما تخفونه في صدوركم وما تظهرونه من اقوالكم واعمالكم؟ نعم الله لا اله الا هو رب العرش العظيم - 00:53:48ضَ

هو المستحق للعبادة والسجود لا غيره. وعرش ملكة السماء وان كان عظيما فهو صغير حقير في جنب عرشه تعالى. ثم ها هنا تم ها هنا كلام الهدوء. تم ها هنا كلام الهدوء. فلما فرغ الهدهد من من كلامه قال سليمان للهدهد - 00:54:08ضَ

قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ يعني قابل عذرا ولكن الحاكم علي ان يأتي ماذا؟ بالبينة النبي عليه الصلاة والسلام لامه الله على قبول العذر قبله ظهور البينة. قال عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين - 00:54:28ضَ

لابد من بينة كل تكبيرة تبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. فلو ان سليمان قبل عذر الوذر بدون تبين يأتي كل واحد بعد ذلك من الجيش يتخلف ويقول كنت عند امي والاخر كنت كنت مريضا. ها وهكذا. نعم. فلابد من البيض. قال سننظر فيما اخبرت. وهذا يدل - 00:54:48ضَ

ايضا ان الانبياء لا يعلمون الغيب. ففيه رد على الصوفية الذين يقولون اوليائهم ماذا؟ ان اولياءهم يعلمون الغيب فاذا كان الانبياء لا يعلمون الغيب في الباب او لا غيره من اوليائه - 00:55:08ضَ

لابد الا ما اطلعه الله عليك نعم. قال سننظر اصدقت فيما اخبرت ان كنت من الكاذبين فدلهم الهدهد على الماء فاحتفروا الركاية الركاية جمع ركية وهي الوعاء الذي يوضع فيه الماء واحتفر الرقيع يعني ملأوا ملأوا اليتهم - 00:55:18ضَ

من الماء ورؤيا الناس والدواب. يعني شرب الناس وشربت الدواب. ثم كتب سليمان كتابا من عبد الله سليمان ابن داوود. الى بلقيس بسم الله الرحمن الرحيم. كفروا. السلام على من اتبع الهدى. اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين. قال ابن جريج لم يجد سليمان - 00:55:38ضَ

على ما قص الله في كتابه. وكان الانبياء تكتب جملا. كذلك الانبياء كانت تكتب جملا لا يطيلون ولا يكثرون. فلما كتب كتاب طبعه بالمسك وختمه بخاتمه. احتفوا الركاية يعني منه ملوا الانية. احتفاروا احتفر احتفر رقيب الان. فقال - 00:55:58ضَ

الهدهد اذهب بكتابي هذا. لماذا قال الودود؟ لماذا لم يقل الجن او الانس او او الجنود كلهم؟ لانه هو الذي وجده الذي رأى فاراد ان يقيم الحجة عليه بصدقه او كذبه لانه لابد ان يرجع بجواب ويرجع ببينة. اذهب بكتابي هذا - 00:56:18ضَ

فالقه اليهم. ثم تولى عنهم تنحى عنهم فكن قريبا منهم. يعني ارم الكتاب وانتظر. جوابهم. فانظر ماذا ارجو نعم يردون من الجواب فاخذ الهدهد الكتابة فاتى بي الى بلقيس وكانت بارض يقال لها مأرب من صنعاء على ثلاثة ايام فوفاها في قصرها وقد غلقت الابواب وكانت اذا رأت - 00:56:38ضَ

نامت يعني غلقت الابواب واخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها. فاتاها الهدهد وهي نائمة مستلقية على قفاها فالقى الكتاب على نحرها. هذا قول قتادة. قالت لهم بلقيس. نعم؟ الله اكبر. ماذا - 00:57:08ضَ

وفاة يعني وصل اليها. وفاة يعني وصل اليها في قصرها. والابواب مغلقة القاها على نحرها صدرها فلما استيقظت قالت لهم بلقيس يا ايها الملأ لم يستيقظت قالت يا ايها الملأ - 00:57:28ضَ

يا ايها الملأ هم اشراف الناس وكبراؤهم اني القي الي كتاب كريم كيف عرفت انه كتاب كريم؟ لحسن منظره وجلالة قدره وشرف كاتبه هكذا قالوا انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. قرأت الكتاب على قومه فقالت ان الكتاب من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلو علي واتوب - 00:57:58ضَ

مسلمين اني القي لي كتاب كريم. قال عطاء وقتنا سمته كريما لانه كان مختوما. ورؤيا لابن عباس كريم اي شريف لشرف صاحبه. وقد سمته كريمة لو كان مصدرا ببسم الله الرحمن الرحيم ثم بينت ممن الكتاب فقالت انه من سليمان. وبينت المكتوبة فقالت انه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلم - 00:58:28ضَ

علي وتوني مسلمين. قال ابن عباس اي لا تتكبروا علي معناه انها تمتنعوا من الاجابة. فان طرق الاجابة من العلو والتكبر واتوني مؤمنين وطائعين. قالت يا ايها الملأ افتوني في امري. وهذا يدل ان هذه المرأة كانت عاقلة. كانت تستشير قومها - 00:58:48ضَ

اشيروا علي فيما عرض لي واجيبوني فيما اشاوركم فيه. ما كنت قاطعة اي قاضية وفاصلة امرا وامرا هذا نكرة في سياق النفي. تعم كل امر حتى تشهدون اي حتى تحضرون. يعني حتى تحضروني ونتشاور فيه. يعني ما - 00:59:08ضَ

استمد برأيي دونكم في امر عام حتى تحضروا عندي ونتشاور فيه. قالوا مجيبين لها نحن اولو قوة واولو بأس شديد اولو قوة في القتال واولو بأس شديد عند الحرب قال مقاتل ارادوا بالقوة كثرة العلت وبالبأس الشديد الشجاعة وهذا - 00:59:28ضَ

منهم بالقتال ان امرتهم بذلك. ثم قالوا والامر اليك. يعني لا يجبرك على ما لا تريدين. اذا فوضنا الامر اليك الى القتال او الى المسال ففكري واامرينا فانظري من الرأي ما لا تأمرين تجدين لامرك مطيعين. وما افلح قوم ولوا قومهم امرأة - 00:59:48ضَ

قال بلقيس مجيبة لهم عن التعريض للقتال. ان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة يعني بالقوة بدون صلح. افسدوها وخربوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. اهانوا الكبراء اشرافها وكبرائها كي يستقيم لهم الامر. تحذر - 01:00:08ضَ

مسيرة سليمان اليهم ودخوله بلا داود. وتناهى الخبر عنها ها هنا. يعني كلامه انتهى خلاص. فصدق اقرأوا قولها فقال وكذلك يفعلون. يعني تلك عادة الملوك يفعلون هذا. وقيل ان هذا كلام واهية. يعني اختلفوا في ماذا؟ في هذه الجملة. هل يعني كلام - 01:00:28ضَ

وهذا باقي كلامنا. واني مرسلة اليهم بهدية. والهدية هي العطية والهدية هي العطية عن طريق على طريق الملاطفة. اللطف والمحبة. وذلك ان بلقيس كانت امرأة لبيبة قنا قد سيست وساست سيست لان اباها كان ملك. يعني قيلت كانت تحت الملك كانت تعاون اباها الملك. وساسة ايقنت ساسة يعني ماذا - 01:00:48ضَ

هي قيدت وقادة. فقالت للملأ من قومها اني مرسلة اليهم اي الى سليمان وقومه بهدية اصانعه بها عن ملكه معنى اصانعه؟ مثل نشوة يعني. المصانعة هي ماذا؟ ها؟ الرشوة. سيسة مبني للمجهول - 01:01:18ضَ

مبني للمجهول. من ساسة يا سوسو معنى ساسة؟ تربة تحت السياسة. تحت السياسة. مم. كانت كانت تحتها فوقها قائد كان ملكا. وساسة ايقنت غيرها. كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه النبي. حدس مسلم. ماذا تسوسهم - 01:01:38ضَ

تخوض فساس القاعدة وسيس مبذل المجهول. من البداية ارادت اختبار سليمان بالهدية. نعم ترى هل هو نبي او ملك سيقبل الرشوة ويترك القتال؟ فهمت؟ فكرت اذن من قبل ليس انبياء يقول هدية صدقة؟ نعم - 01:01:58ضَ

لا يقولون صدقة. ولكن اذا لم تكن هذه الرشوة. الهدية تكون للمحبة. نعم. لو انك لك دين على شخص فاعطاك هدية. وانت عرفت انه يعطيك هدية حتى تؤخر له القضاء. هذه ربا هذه رشوة. ولن مدى الهدية هدية؟ لانه ما طلب منها هدية وطلب منها الا ان تسلم واما - 01:02:18ضَ

تقاتل. فلما اعطت الهدية معناها ماذا؟ انها تريد ان ان يترك قتالا لاجل الدنيا. هذه رشوة. نعم لماذا هي فهمت لو حاربت حاربت معه ستهزم انها كانت تسمع الملك سليمان وسليمان ما كان يسمع الملك - 01:02:38ضَ

وبعدين نتكلم عليها بعض المفسرين ببليز في تفسيره تكلم عن هذا. هناك فوائد كثيرة اذا كان المفسرين في القصص يعني قال في تفسيره فان قيل كيف عرف الهدهد مملكة سبأ ولم يعلمها سليمان. قيل لا اشكال في هذا كما اخفى الله عز وجل عن يوسف عن يعقوب ما كان يوسف لحكمة - 01:02:58ضَ

فلابد ان يكون قد اخفى عن سليمان مكان مملكة سبأ مع انها ليست بالبعيدة جدا عنه. فقد يكون سليمان جهل اخفى الله عنه هذا للحكمة حتى يعني ليعلمه بها الهدهد ويعلم سليمان ان الله لم ان الله عز وجل قد يحجب العلم عن الفاضل يعطيه للمفضول يبقى في ذلك من حكم كثيرة يعني. وهي علمت - 01:03:18ضَ

بملك سليمان مثلا. نعم. او حتى ان لم تعلم بملك سليمان لا تريد القتال والحرب. لان الحرب دايما خسارة حتى الذي في الحرب سيخسر. نعم! سيخسر يعني آآ جيشه كثيرا من من جنوده وكذا والاموال؟ وده واقع معروف - 01:03:38ضَ

طيب وكانت امرأة نبيلة قسيسة وساست فقالت للمرء من قومه اني مرسلة اليهم اين سليمان وقومه بهدية اصانعه بها عن ملكي واختبره بها املك هو او نبي. فان يكن ملكا قبل الهدية وانصرف. وليكن نبيا وان كان نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضيه منا الا ان نتبعه على دينه - 01:03:58ضَ

كذلك قوله فناظرة وان مرسلة الليل بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. سانتظر حتى يرى ما سيرجع رسلي بعده اعطائي الهدية. اي يقبل هدية ام يصر يصر على امره لنا بالاتيان مسلمين. فلما جاء سليمان قال - 01:04:18ضَ

يمدونني بمال فما اتاني الله خير مما اتاني. ايضا قوله تعالى واني ارسلت اليهم بهدية في ماذا؟ في ان الاختبار والامتحان يجوز ولا يعد خديعة. لو قلنا يعني ان فعلها كان جائزا. ولا يعد خادعا؟ خديعة. الاختبار ولا - 01:04:38ضَ

فهمت؟ لكن في غاية طبعا هي هي كانت تريد ماذا؟ الرشوة هي مرض الاختبار. هي ردة الرشوة. في اي سياق يا شيخ يعني ايه اللي مرسلة اليهم بهدية؟ نعم فناظرة بما يرجع المرسلون. اعطيك مثال انت الان تريد ان تختبر الوالي الحاكم يريد ان يختبر بعض ولايته - 01:04:58ضَ

ويشك فيه هل سيقبل الهدية في ورشه ام لا؟ فيرسل له واحدا يعطيه هدية. اه. اختبار. طيب. حتى يرى. نعم هل هذا الحاكم هذا الوالد سيأخذ هذه ام سيردها؟ فهمت؟ لا بأس هذا الاختبار. بشرط اللواء يدي هذا الاختبار الى ماذا - 01:05:18ضَ

ده محرم في نفسه. فهمت؟ يعني لا ينفع مثلا يأتي آآ رجل يعني يغوي رجل بالزنا حتى يتأكد من مثلا محرم. نعم. تفضل انه كانت اه يعني تريد ان تعرف - 01:05:38ضَ

حقا حتى نتبعه. قد يقال هذا ايضا. هذا معنى صحيح. قد يقال هذا. نعم. ان هذه المصانعة كانت مصالحة حقيقية تريد ان تعرف هل هو نبي ام ملك؟ واني مرسلة الي الدين فما قلتم بما يرجع المرسلون. دل ان الذي ارسل - 01:05:58ضَ

ماذا؟ رسل كثيرون. هل نحمل هذا في شراكة لو قبل هدية كانه سلح؟ وصلح على هذا؟ لا لا لا يكون هذا في شراء سليمان ولا في غيره من الانبياء. لان سليمان رسول امره الله بالجهاد والقتال ونشر نشر الدعوة. واضح؟ فلو اخذ - 01:06:18ضَ

اجيب هدية سيكون هذا اقرارا منه لهم على الشرك. وهذا يدل ان جهاد الطلب كان موجودا في كل الشرائع التي امرت بالقتال هذا جهد طلب امجاد دفن. نعم؟ واضح هذا؟ نعم. فلما جاء سليمان قال اتمدن - 01:06:38ضَ

بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم. في انه يجوز للانسان ان يتحدث بالنعمة ليس على سبيل الافتخار يعني نعم انما على سبيل ماذا؟ ده بفضل الله. او يقال ان هذا على سبيل الافتخار امام العدو. يعني يجوز - 01:06:58ضَ

لا يا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي دجانة هذه مشية يبغضها الله لا في هذا الموطن لما كان يمشي متكبرا في غزوة احد. فيجوز التحديد بالنعمة على سبيل الافتخار - 01:07:18ضَ

امام العدو. لذلك قال ماذا؟ ما عندي انا من نعم وملك خير مما اتاكم. نعم فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون. يعني هذا يدخل ضمن هذا الشيخ يعني مثلا الامكانيات نعم طبعا هي؟ طبعا. طبعا الا ترى ان - 01:07:28ضَ

رضوان الله عليهم في صحيح حديبية. لما جلس النبي عليه الصلاة والسلام يكتب الصلح مع رسل قريش. جاء الرسل واحدا خلف واحد. وكان متوقفين على رأسي وجالس. مع انه نهاهم ان قال من احب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار. من يتمثل له الناس قيام؟ يعني - 01:07:48ضَ

ان يجلس وهم واقفون وكان هو مجالس وهم واقفون لكن هذا كان العلة واظهار ماذا؟ قوتهم ولذلك لما جاءه من الذي جاءه دايما نسى اسمه؟ كرسي واحد من الكفار يعني. فالصحابة بالغوا في تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام. ما كان يأمر امر الا ابتدروا وما تبقى من - 01:08:08ضَ

او بصق الا وقعت في يد احدهم فبصق بها وجهها وجلده فتعجب من هذا. قال والله لقد قبلت على الملوك على كسرى وقيصر ورأيته ما رأيت احدا يعظم احدا كما يعظم اصحاب محمد محمدا. واني والله اراهم يعني يقتلون دونهم. يعني قال الموت الان سيموت كله. فهذا كان مدى يخاف في الكفار واظهار العزة - 01:08:28ضَ

نعم؟ ارجع اليهم. لما جاء سليمان قال اتودون لبال فما اتاني الله واعطاني الله من النبوة والدين الحكمة والملك خير افضل مما اتاكم. بل انتم بهديتكم تفرحون. لانكم اهل مفاخرة بالدنيا ومكافرة - 01:08:48ضَ

بها انتم تتكفلون بالدنيا وتفرحون به. نعم ونحن لسنا كذلك نعم ايضا تكسير القلوب نعم هذا الكلام يعني تكسير القلوب. لم يخوفه. نعم. يخوفه تفرحون باهداء بعضكم لبعض. فاما انا لا افرح بهذا وليست الدنيا من حاجتي. لان الله تعالى قد مكنني فيها واعطاني منها ما لم يعطي احدا. ومع ذلك - 01:09:08ضَ

اكرمني بالدين والنبوة. ثم قال لندر بن عمرو امير الوفد. قيل ان هذا اسم امير الوفد يعني. ارجع اليهم بالهدية ليس بهدية بجنود لا بجنود لا قبل لهم بها. لا طاقة لهم بها. ولنخرجن - 01:09:38ضَ

انهم منها اي من ارضهم وبلادهم وهي سبأ اذلة وهم صاغرون. فهذا فيه اظهار القوة لنأتينهم بجنود بجنود لا قبل لهم بها في ماذا؟ اظهار القوة والتخويف. فدا التهديد ظل قوة فيكون داخلا في قوله تعالى - 01:09:58ضَ

اعدوا لهم ما استطعتم من قوة. تشمل ماذا تشمل التخويف؟ نعم. فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها. فهذا يدل على ماذا؟ على جنود سليمان. الجن والانس والطير وهم صادرون ذليلون ان لم يأتوني مسلمين. قال وهب وغيره من اهل الكتاب. فلما رجعت الرسل بلقيس اليها من عند سليمان قالت قد عرفت - 01:10:18ضَ

والله ما هذا بملك وما لنا به طاقة. فبعثت الى سليمان اني قادمة عليك بملوك قومي حتى انظر في امريكا وما تدعو اليه من دينك. قال ابن عباس وكان سليمان رجلا مهيبا. لا يبتلى بشيء - 01:10:48ضَ

يعني لا يستطيع احد ان يتكلم معه حتى يكون هو الذي يسأل عنه. من شدة يخاف ويعظم. يعني يجمع يجمع له بين ماذا؟ بين الخوف والتعظيم. نعم واضح هذا؟ في الشكل يا شيخ؟ لا ما هي في امري وليس الشكل - 01:11:08ضَ

ليست في الشكل. يعني اول ما تراه تعظمه وتخافه. هاكوا يعني ماذا عظمه بسبب شكله بسبب مهابة القاها الله الله عز وجل في في قلوب بدران واضح هذا؟ نعم. نعم؟ كان كان سليمان - 01:11:28ضَ

رجلا مهيبا لا يبتلىء بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه يسأل عنه. فخرج يوما فجلس على سرير ملكه. فرأى رهجا الره في ماذا؟ صوتا عاليا يعني. وعادة ما يطلق على صوت الحوافل الخيل. صوت حوافر الخيل. فقال ما هذا؟ قالوا - 01:11:48ضَ

وقد نزلت بينا بهذا المكان وكان على مسيرة فرسخ. فرسخ خد ثلاثة اميال حوالي خمسة كيلو. من سليمان. قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشه قبل ان يأتوني مسلمين مؤمنين قال ابن عباس طوعين. قيل ان العرش اتى من هذه المسافة عندما اتى. وقيل انه اتى من؟ بلادها من سبأ. والله اعلم بالصواب - 01:12:08ضَ

نعم. قال عفريت من الجن. العفريت هو المارد القوي. نعم. مفهوم هذا؟ العفريت. مارد. تعرفون المارد؟ نعم المارد الذي تمرد على ان يطاع. نقول ماذا؟ تمرد. تمرد عكس اطاعه. من قوته لا يطيع غيره - 01:12:28ضَ

ولكن الله سخر ماذا؟ هذه العفاريت دي سليمان. فنقول عفريت من متى عفر؟ يقولون مادة عفرة تدل على القوة والشدة ها ولذلك عندنا مثلا ترى مثلا شخصا ماهرا جدا في في شيء يقنع عفريت. ها انت عفريت ها؟ هذا فيه عجب - 01:12:48ضَ

نعم يدل على الشدة والقوة. والنفس مالي مثل بالضبط. المرد والمرد نفس المعنى. مريض بمعنى مارد. فعيل بمعنى فاعل. فالمارد القوي الذي تمرد على غير الله لا يطيع غيره. نعم - 01:13:08ضَ

ان الله سخره له. قال ان اتيك به قبل ان تقوم من مقام احضر لك العرش قبل ان تنهض من مجلسك. واني علي لقوي امين قوي على حمله. امين على ان سيدنا الجواهر لا يأخذ شيئا منها. قال سليمان لا هذا بطيء. اريد اسرع من هذا. نعم؟ فقال - 01:13:28ضَ

قال الذي عنده علم من الكتاب واختلفوا فيه فقال بعضهم هو جبريل قيل وملك من الملائكة ايد الله به نبيه سليمان قال اكثر المفسرين وهذا القول المشهور هو اصف ابن برقية كان صديقا يعلم اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. نعم - 01:13:48ضَ

قال الذي عنده علم من الكتاب قال بعض المفسرين البقاء قال هذا كأنه كان شهيرا جدا بهذا في زمنه انه كان مالا لم يكن نبيا لكن كان عنده عند الكتاب من التوراة والزبور يعني نعم لان طبعا هذا كان قبل عيسى - 01:14:08ضَ

الكتاب الذي كان قبل سليمان مادة التوراة والزبور الزبور على داوود والتوراة على موسى. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به. قال له وعالم من بني اسرائيل اتاه الله علما وفهما انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. يعني انا لوحد لك العرش قبل ان يرجع - 01:14:28ضَ

اليك بصرك اذا نظرت الى الشيء نعم فلما راه مستقرا عنده وما معنى يرتد اليك طرفك يعني اذا نظرت الى شيء مد بصرك ورجعت. وقيل يرتد اليك طرفك اذا فتحت عينك واغلقتها. المعنى الاول هو الذي عليه اكثر المفسرين هي نظرت الى شيء بعيد ثم رجع اليك بصرك - 01:14:48ضَ

قبل ان يرتد اليك طرفك. قال سليمان هات. فقال له اصف انت النبي ابن النبي وليس احد او وعند الله منك ليس احد افضل منزلة من الوجاهة. منزلة اعلى منزلة منك. اوجه اسم تفضيل. فان دعوت الله وطلبت اليه كان عندك. قال له سليمان - 01:15:08ضَ

فعل ذلك فجاء بالعرش في الوقت لكن اكثر المفسرين ان الذي اتى به من؟ عاصف دعا فاتى به. دعا فاتى به بقدرة الله تعالى. نعم. قوله تعالى قبل ان يمتد اليك طرفه. قال سعيد يعني من قبل ان يرجع اليك اقصى من ترى - 01:15:28ضَ

هو ان يصل اليك من كان على مد بصرك. هذا معنى اخر. معنى ثالث. ولكن هذا بعيد. يرتد اليك طرفك. يعني اخر واحد تراه قبل ان كيكة هذا البعيد يأتيك العرش. لكنه لم يكن قبل ان يرتد اليك من رأيت من ضاع طرفك. ما قال هذا. لمن قام قبل ان يمتد اليك؟ ترفض - 01:15:48ضَ

الرجوع للبصر وليس للمرئي. مفهوم هذا؟ فلما رآه مستقرا عند عنده فلما رآه مستقرا يعني رأى سليمان العرش مستقرا عنده محمولا اليه من مأرب الى الشام في قدر ارتلال قوله محمول اليه من مأرب كانه يرجح مادة خلاف ما ذكره قبل ذلك. وذكر قبل ذلك انه اتى من مان على مسيرة ماذا؟ ها - 01:16:08ضَ

انا سلاسة انبياء الفرصخ والان قال من مأرب. معنى ذلك انه اتى ثالم من مأرب لان مأرب هذه ليس من المسلسات فرصة. فهمت الكلام؟ هم يعني الاول قال ماذا؟ ان بلقيس لما اتت الى سليمان مسلمة مسلمة كان معها عرشها. ونزلت قريبا من سليمان - 01:16:38ضَ

على بعد فرسخ واحد. فاتى العرش من هذا الفرسخ. الازهر التي تركت عرشها في ما لك ثم اتى به ماذا؟ اتى به آآ من دعا الرجل الصالح عندما دعا اتى الله عز وجل بهذا العرش لما رأى مستقرا عنده محمولا اليه من مأرب الى الشام في قدر ابتداء الطرف قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر نعمته - 01:16:58ضَ

فلا اشكرها. ومن شغل فانما يشكر لنفسه ان يعود لفو شكره اليه. هو ان يستوجب به تمام النعمة ودوامها. لان الشغل قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة. جميل هذا التعبير. الشكر قيد النعمة الموجودة. ما معنى قيد النعمة الموجودة؟ يقيدها لماذا؟ يبقيها يربطها - 01:17:18ضَ

الى مطر وصيد النعمة المفقودة. النعمة التي ليست عندك تصيدها بالشكر. فهمت المعنى؟ هم. الشكر النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة. نعم! ومن شكر نعمة الله فانه ينفع نفسه في الدنيا والاخرة - 01:17:38ضَ

ومن كفر فعليه كفر. طيب قال ومن كفر فان ربي غني كريم. يعني من كفر نعمة الله ولم يشكره الله غني لا حاجة آآ لاحد وان لم يعبد فعظمته تجعله لا يفتقر الى احد سبحانه وتعالى. فهذا تأكيد - 01:17:58ضَ

ان الشكر للنفس والله لا ينتفع بهذا الشكر. من كفر فان ربي غني عن شكره كريم بالافضال على من يكفر نعمه مع انه يكفر انه ما لا يعطي. يعطي سبحانه وتعالى لكمال غناه - 01:18:18ضَ

قال نكروا لها عرشها ننظر لتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون. ما معنى ذكروا لها شيئا غيروا شكل العرش؟ ننظر اتعرف انه عرشها ام لا؟ طب لماذا فعلت سليمان يالا قول يختبر عقله يريد ان يعرف ماذا؟ هل هذه المرأة عاقلة؟ ستعرف عرشها ام لا؟ قال ذكروا لها عرشها غيروا سريرها الى حال تنكره - 01:18:38ضَ

اذا رأته قال قتادة هو ان يزاد فيه وينقص. ننظر لا تهتدي الى عرشها فتعرفوا ان تكونوا من الجاهلين. الذين لا يهتدون اليه. فيكون هذا علامة على عقلها وعلامة هل ستقبل الاسلام ام لا؟ فلما جاءت قيل هكذا عرشك لما رأت العرش بعد تغييره هل هذا هو العرش الذي تركته في بلدك؟ قالت - 01:18:58ضَ

كأنه قال مقاتل عرفته عرفت انه عرشه. لكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليه. معنى شبهت عليهم؟ لم يقل له اهذا عرش لو قال لا اهذا عرشك؟ هل هذا عرشي؟ قالت نعم. لكنه قال اهكذا. يعني هل عرشك يشبه هذا؟ فشبه - 01:19:18ضَ

علي فشل بعد ان يضطر كانه فهمت؟ طيب قال كانه عرفته لكنها شبهت عليهم كما علي فعرف سليمان كمال عقيل حيث لم تقر ولم تنكر. لم تقل هذا عرشي لم تقل هذا ليس عرشي. انما شبهت. فهمت؟ قالت - 01:19:38ضَ

انه واوتينا العلم من قبله يعني قال سليمان اتانا الله العلم من قبل ملكة سبأ وكنا مسلمين لله عز وجل منقادين طائعين لامر سليمان. وتين العلم بصحة الابوة سليمان بالايات المتقدمة من امر الهدية والرسل. من قبلها من - 01:19:58ضَ

قبل الاية في العرش وكنا مسلمين منقضين الامر سليمان. هذا غير صحيح. او بعيد جدا. الازهر ان هذا كلام من كلام من سليمان. نعم هذا القول قاله اكثر المفسرين ابن جليل قال هذا شف الثعلي قال هذا - 01:20:18ضَ

ان الذي تكلم هنا سليمان ويقول ماذا؟ الكلام لمن؟ على رأي المفسر البغوي؟ اه. لمن بلقيس. بلقيس تقول اوتينا العلم. اي علم بصحة نبوة سليمان. باي شيء بالايات المتقدمة من اجل - 01:20:38ضَ

من قبلها ها ترجع الى ماذا؟ الى العرش من قبل اية العرش ليس من قبل بلقيس. فهمت؟ وكنا مسلمين بالقصة قل كنا مسلمين اي منقادين للسلام. هذا بعيد هذا. لان الاصل اوتينا من قبلها من قبل ماذا؟ بلقيس. وكنا مسلمين قبل بالقيس - 01:20:58ضَ

يعني الكلام كله على لسان سليمان. ليس على الانسان بلقيس. فهمت؟ وهذا مناسب ايضا. لماذا لان الان بلقيس عندها علم وذكاء. انها عرفت ان هذا عرشها وشبهت. فعلم سليمان اعلى. قالت اوتينا قال اوتينا العلم من قبله. فهمت انا - 01:21:18ضَ

وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين. وهذا يدل ان الانسان اذا عبد غير الله يمنعه الله من الهداية لانه زين له سوء عمله منعها ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس ان تعبد الله. اي صدتها عبادة الشمس عن التوحيد وعبادة الله. انها كانت من قوم كافرين. ان هنا سببين - 01:21:38ضَ

ما بعد ان يكون سببا لما قبله. يعني لماذا؟ لانها كانت من قوم راسخين في الكفر. نشأت بينهم على الكفر وقلدتهم في دينهم نعم وهذا ليس عذرا له. واضح هذا؟ قيل ان هذا استئناف اخبر الله تعالى انها كانت من قوم يعبدون الشمس. فنشأت بينهم ولم تعرف الا عبادة - 01:21:58ضَ

الشمس او يقال انها ماذا؟ ليس استئناف. التسبب لما قبلها سبب لما قبلها. فهمت هذا؟ فيكون المعنى وصدها ما كانت تعبد من دون الله لانها كانت من قوم كافرين. وهذا ايضا برزحه ابن جرير. ان جرير رجح ماذا؟ ان كلام متصل وليس منفصل. فهمت الكلام؟ اللي وصدها ما كانت - 01:22:18ضَ

تعبد من دون الله لانها كانت مقام الكافرين. طيب؟ قيل لها لخوني الصرح. الصرح هو البناء المرتفع اراد سليمان ان ينظر الى قدميها. هكذا قال المفسرون في الاسرائيليات ولكن هذه القصة فيها - 01:22:38ضَ

نظر قيل لا يدخل الصرح ولكن ما اراد سليمان من هذا؟ انهم يقولون سليمان فعل صرحا ممردا من قوارير زجاج تحته ماء وسمك حتى وتدخل ترفع ثوبك فيرى ساقيها؟ نعم لانه قيل ان ساقيها تشبه ساقي الحمار. هذه القصة غريبة هذه القصة. الافضل ان سليمان - 01:22:58ضَ

اراد لي هذا ها بتقول ان ترى ما اعطاه الله ليسلمن الملك لان هذا هذه الصناعة في زمن سليمان كانت غير ممكنة. يعني غير ممكن في زمن سليمان ان يصنع احد زجاجا يرشى عليه مثلا. فهذه في حد ذاتها - 01:23:18ضَ

هي معجزة بالنسبة لزمانهم. فلذلك هي لما دخلت الصلح اسلمت. كيف كان الشكل في صالح الشيخ؟ ارض القصر. قصر سليمان؟ ارض كل زجاج تحته بحر وسمك. بحر عقيم. ما ما هو سمك؟ الله على حقيقة ليس حقيقة - 01:23:38ضَ

ها محو السمكة في تركيا عندكم فرنسا طبعا لا. ولذلك اسلمت بسبب هذه الاية. اسلمت قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت. طيب قيل ادخل الصرح. قال وذلك ان سليمان اراد ان ينظر الى قدمها وساقيها من غير ان يسألها كشفها. لما قالت الشياطين - 01:23:58ضَ

رجليك يا حافل الحمار. وهي شعراء الساقين. يعني انا ساقيها شعر. نعم امر الشياطين فبنوا له صرحا. اي قصرا من زجاج قيل بيتا من زجاج كانه الماء بياضا. فلما رأته حسبته لجة وهي معظم الماء بحر. وكشفت عن ساقيها - 01:24:38ضَ

نعم لما رأت القصر يعني حسبته لجة حسبته ماء وكشفت عن ساقها حتى تخوض الماء من غير ان تبتل ثيابها. نعم لتخوضه لا يسلمان احسن الناس قدما وساقا الا انها كانت شعرها الساقين. فلما رأى سليمان ذلك صرف بصره عنه وناداه. قال وناداها قال - 01:24:58ضَ

ممرد مملس مستو. نعم. في شريعته كان يمكن ان هو لا يجوز ان ينظر الى المرء اذا اراد خطبتها. هو علم انها ستسلم واراد ان يتزوجها. ها؟ قال انه صرح ممرض مملس مستو من - 01:25:18ضَ

وليس بماء ثم ان سليمان دعاها الى الاسلام وكانت قد رأت حال العرش والصرح فاجابت. اذا الصرح كان سببا في اسلامها. ليس يعني هل يعقل بها ده كل هذا الصرح لا يجد فقط ان تكشف عن سقايا. هذا بعيد يعني. قالت ربياني ظلمت نفسي بالكفر. قال مقاتل لما رأت السرير والصرح علمت ان ملك سليمان - 01:25:38ضَ

من الله فقالت ربي اني ظلمت نفسي ذالة غيرك. واسلمت مع سليمان اي اخلصت له التوحيد مع سليمان لله رب العالمين اي اخلصت له التوحيد. في هذه السورة من قصة هناك عبر يلتمسها بعض المفسرين كالبقايا البقاء الى - 01:25:58ضَ

كتاب في المناسبات في التفسير. نعم تفسير البقاعي اسم نظم الدرع في تناسب الايات والسور. مم. يتكلم فيه عن اسباب تسمية السور. اللي هي الصور تسمية تسمية الصور مادا توقيفية توقيفية فيتكلموا هل مثلا مثلا سورة البقرة لماذا سورة البقرة؟ يقولون لنا سورة البقرة تعتمد على - 01:26:28ضَ

لماذا؟ على بيان المعجزات التي اعطاها الله عز وجل مثل لبني اسرائيل ولم يؤمنوا بها. وكان من اعظم هذه المعجزات قصة البقرة انها كانت احياء الموتى. كنا فقلنا اضربوا بعضي كذلك - 01:26:48ضَ

كذلك قصة اللمة قد يكون لك حكمة. الله اعلم بسببها لكن قد يقال مثلا ان الله عز وجل اراد ان يبين ان العلم لا يختص به الانبياء ولو قد يفوت الولي العالم النبي. نعم كان يفوته من العلم لا يكون عند غيره كما في قصة الخضر مثلا مع موسى. في قصة النملة مع سليمان - 01:26:58ضَ

وقد يكون فيه اشارة الى ان التوحيد حقيقة التوحيد اهتدى اليه احقر المخلوقات. ان لم اهتدى الى حقيقة التوحيد. فمن باب اولى ماذا الا تغيب هذه الحقيقة سائل عن البشر عن الانس والجن اللي هي سورة النمل صيغت لاجل هذا لتقرير التوحيد. نعم. يلتمسون الحكم في هذا يعني كل هذه اجتهادات - 01:27:18ضَ

لا يقطع بها تذكر ولا يقطع بها. نعم والعلم عند الله في هذا. طيب ماذا ذكر بعد ذلك تعالى سبحانه وتعالى قصة صالح نعم مختصرة في هذه السورة. قال تعالى ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان يعبدوا الله وحده فاذا هم فريقان يختصم - 01:27:38ضَ

الى هنا ماذا؟ فجائية فجائية ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله وحده فاذا ينفرقان يختصمون في الدين ذكر الله في هذه السورة قصة نبيان من انبياء بني اسرائيل ثم ذكر القصة - 01:27:58ضَ

نبي من انبياء العرب وهو صالح عليه السلام. حتى يبين لهم ان كل الانبياء كانوا يدعون لماذا؟ الى التوحيد ليس فقط انبياء بني اسرائيل بل انبياء العرب ايضا. قال مقاتل واعتصامهم ما ذكر في سورة الاعراف. قال الملوي الذين استكبروا من قوم - 01:28:38ضَ

للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا ان بمرسل به مؤمنون صلة عرفة. الى قول يا صالح اوتنا بما تعدون ان كنت من المرسلين قال لهم صالح يا قومي لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟ ما هي السيئة؟ ما دام طلبوا عذاب الله قالوا وصنعتنا بعذاب الله ان كنت من الصالحين - 01:28:58ضَ

يا صالح التنبيه كنت من المرسلين. نعم. قبل الحسنة الى العافية والرحمة. لولا اي هلا لولا حرف تحديد. هل الله بالتوبة من كفركم ان يغفر لكم يا اهل كفركم ومعاصيكم. وان يرحمكم لعلكم ترحمون. فيحثهم على ماذا - 01:29:18ضَ

رحمة بهم يحثهم على التوبة بدلا من طلب العذاب. بدلا من طلب العذاب. نعم قالوا اطيرنا اي تشاءمنا. التطير هو ما له؟ التشاؤم. تشاءمنا بك معك من المؤمنين قالوا اطيرنا بكاب مما معك. قيل انما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم. وقيل لانه - 01:29:38ضَ

عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا. فقالوا اصابنا هذا الضر والشدة من شؤمك وشؤم اصحابك مفهوم؟ يعني تشائمنا بك بمعنى ان ما اصابنا بسببه؟ اه بالضبط. ما اصابنا من من اه من قحط بسبب - 01:30:08ضَ

لعما اصابنا من قحط ماذا؟ بسببك. كما قال قوم موسى لموسى قال ابتدينا بك وبمن معك. قال قوم موسى موسى هو هذا كثير في القرآن. بل انتم قوم تفتنون. قال طائركم عند الله اي ما يصيبكم من الخير والشر عند الله بامره. وهو مكتوب - 01:30:28ضَ

عليكم بل انتم قوم تفتنون. يعني ما يصيبكم من مكروه جاء من عند الله وحده وليس بسببه. وانما بسبب ذنوبكم نعم. يعني هنا يقول طائركم عند الله مرة اخرى قال عندكم زيد. طائركم معكم ان ذكرتم بلدتم قوم تفتنون تفتنون - 01:30:48ضَ

محمد يسأل الجمع بين الايتين. قال طائركم عند الله في هذه الاية. والاخرى والاية الاخرى ماذا؟ قالوا انا تطيرنا بك. قال طائركم. قالوا انا تطير بكم. قالوا طيركم معكم. ان ذكرتم بل انتم قوم تفطرون. لا تعارض. طائركم عند الله خلقا وايجابا. نعم. وطائركم معكم تسببا - 01:31:08ضَ

فالانسان يخلق الله له المعصية. هذا خيركم عند الله. بسبب ماذا؟ بما كسب يده. بسبب ما كسبت يده. نعم. فالمصيبة تأتي بسبب ما كسبت يده فلا تعارض. قالوا طائركم عند الله ما يصيبكم من مكروه انما جاء من عند الله بسبب ذنوبكم. فمن عند الله خلقا وانتم ماذا تسببا - 01:31:28ضَ

بل انتم قوم تفتنون. تختبرون بالخير والشر. وكان في المدينة تسعة رهط يفسد في الارض ولا يصلحون. مدينة ثبوت وهي الحجر. ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين في دي للعربية. تسعة رهط من ابنائي اشرفين. تسعة رهط المقصود ماذا؟ تسعة رجال. رأفت رجال؟ نعم المقصود هنا رجال. تسعة انفس - 01:31:48ضَ

فرعت المقصود به وانا ماذا؟ الانفس. وهذا لا خلاف فيه بين المفسرين. كما قال ابن حيان. ابن حيان قل لا خلاف انهم تسعة رجال. تسعة ترطب اللي ده قال من - 01:32:18ضَ

يفسدون في الارض ولا يصلحون. وهم الذين اتفقوا على عقل الناقة. اتفقوا على ماذا؟ على عقل ان انا ذبحية ومخوات قوم صالح جمع غاوي والضال ورأسهم قضال ابن سالف هو الذي تولى عقرها - 01:32:28ضَ

كانوا يعملون بالمعاصي. هذا معنى ماذا؟ يفسدون في الارض بالكفر والمعاصي ولا يصلحون فيها باي وجه من الوجوه. نعم. قالوا قسما بالله انظر هذا حلف على الكفر. يحلفون بالله على الكفر. على الكفر به. نعم. قالوا تقاسموا بالله. تعاهدوا - 01:32:48ضَ

واتفقوا على اغتيال صالح واهله ليلا. قالوا تقاسموا بالله لنبيت لنبيتنه واهله يقول بعضهم لبعضنا يحلف بالله ايها القوم احنا ليبيتنه اين نقتلنه بياتا اي ليلا واهله اي قومه الذين اسلموا معه. ثم لنقول - 01:33:08ضَ

لوليه اي لولي الدم. نعم ما شهدنا ما اهلك اهله. ما نعرف من قتله. ما حضرنا ما اهلي اي اهلاك ولا ندري من قتله. وانا لصادقون في قولنا ما شهدنا ذلك. كما قال قوم يوسف اخوة يوسف ها؟ نعم - 01:33:28ضَ

وانا لصادقون. وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. عندما آآ يروى يوسف في البئر ومكروا مكرا غدروا غدرا المكر الغدر نكر ومكرا غدر وغدرا حين قصدوا تبييت صالح والفتك به. فتك به اي ماذا قتله - 01:33:48ضَ

جزيناهم على مكرهم بتعديل عقوبتهم كنا قبل ذلك في مواضع من التفسير انه يؤول البقر وينبغي من اهل السنة لكن هو في المكر فقط عنده اشكال في المكر. يؤوله انظر ماذا قال؟ مكرن مكرا جزيناهم على مكرهم. هذا ليس بصحيح. لازم. جزيناهم - 01:34:08ضَ

فسر البقرة بتعجيل العقوبة. فصله بتعجيل العقوبة بتعجيل العقوبة المكر هو ايصال الضرر نعم بطريق خفي. فالله وله مكر كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فان المكره ماذا؟ هم لا يعلمون كيف نبر الله اهلاكه. قال هذا ابن جرير - 01:34:28ضَ

شكرا لحقيقتي. ما مكر الله بهم انهم لا يعلمون كيف دبر الله لاهلاكهم. كيف سيعذبهم؟ ايصال الضرر من طريق خفي لا العقوبة ولكن هذا التفسير باللازم. هو جعل المكر هو العقوبة. جعل المكر ماذا؟ التفسير باللازم - 01:34:48ضَ

الاصل. التفسير باللازم يقبل ممن يثبت الاصل. لكنه من اول التفسير البغوي مثلا في اية البقرة في الاستهزاء طالع على سبيل المشاكلة. فصفات المكر والاستهزاء يجعلها مشاكلة. شكلا لفظيا. يعني المشاكلة. المشاكلة هي انك تذكر فعلا بلفظ - 01:35:08ضَ

الاخر ولا تقصد نفس المعنى. يعني مثلا فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. انت الله سمى رد الاعتداء سماه ابتداء المعدة وليس عادلة. لانه قال اعتدى فاعتدوا. لكن الاسلام ما اعتد هو ليس اعتداء. يسمى هذا المشاركة اللفظية عند البالغين - 01:35:28ضَ

المهم يعني انه ماذا؟ اه يعني جنابة والصف في هذه المسألة. مسألة ماذا؟ انه قتله انه قال اه اه مكر الله وتعجيل العقوبة. وهم لا يشعرون. قوله تعالى وهم لا يشعرون دليل ان هذا المكر المكر حقيقة. لان - 01:35:48ضَ

ايصال الذرة بدون شعور. فهمت؟ وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم؟ انظر يا محمد كيف كان عاقبة مكر المفسدين من قوم صالح حين ارادوا قتله فانظر كيف كان عاقبة - 01:36:08ضَ

انا دمرناهم وقومهم اجمعين اهلكناهم تسعة. واختلفوا في كيفية هلاكهم. قال ابن عباس ارسل الله تلك الليلة الى دار صالح يحرسون وفاة التسعة دار صالح. شاهدين سيوفهم فرمتهم ملائكة الحجارة من حيث يرون الحجارة. ولا يرون الملائكة وهذا - 01:36:28ضَ

ولا يرون الملائكة فقتله وقومهم اجمعين اهلكهم الله بالصالحة. انا دمرناه وقومهم اجمعين الصيحة. فاخذتهم الصيحة مصبحين. فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا خاليا من اهله بسبب ظلمهم وقتلهم للناقة. نصب نصب على الحال خاوية اي خالية بما ظلموا ابي ظلم - 01:36:48ضَ

ان في ذلك لاية لعبرة لقوم يعلمون قدرتنا. وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. يتقون عذاب الله وسخطه كان الناجون منهم اربعة الاف. اربعة الاف. قال تعالى ولوطا اذ قال لقومه اتأتون الفاحشة - 01:37:18ضَ

وهي الفعلة القبيحة. اتأتون الفاحشة وهي فعلة قبيحة وانتم تبصرون. اي تعملون تعلمون انها فاحشة. انتم تعلمون انها فاحشة ومع ذلك تفعلون النقطة الاولى معناها ان انا اذكر لوطا لوطا المفعول به الفعل المعدوف - 01:37:38ضَ

تقدير واذكر انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون. انتم سفاء جهلة جهلة متجاوزون لحدود الله تعالى. كما قال في اية اخرى تأتهن الذكران من العالمين وانتظرون - 01:38:08ضَ

لكم ربكم من ازواجهم لان انتم قوم عاهدون. فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم ليس لهم حجة حين انكر عليهم الفاحشة الا الاخراج. وكان لهم حجة عقلية لماذا؟ لذكروها لكن لم يذكروها. ثم بينوا العلة وهل هذه العلة من اعجب ما يكون الا اناس - 01:38:28ضَ

يتطهرون يتنزهون عما نفعله من اتيان الرجال. اذا هم يعلمون ان فعله وسخ. نجاسة. فانجى لو الا امرأة قدرناها من الغابرين. قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا من الغامرين. اي الباقين في العذاب - 01:38:48ضَ

كان في اي بقعة يقولون في الاردن الان وامطرنا عليهم مطرا هو الحجارة فساء بئس المنذرين. وان تم عليهم مطر بالحجارة كما في اية اخرى من سجيل بئس المطر الذي امطرناه عليهم وهو مطر مطر المنذرين. فالله يعذب كل انسان بذنبه - 01:39:08ضَ

ولذلك قال في اية اخرى فجعلنا عاليها سافلا وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضور. فلما انتكست فطرتهم وانقلبت قلب الله ماذا؟ قلب الله قراهم نعم لانهم قال ابن مالك قلب الفطرة السليمة. واضح هذا؟ نعم - 01:39:38ضَ

قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الله خير ام هذا التعليق الاخير على الايات والقصص الانبياء التي وردت في السورة. قال قل الحمد لله خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خطاب لرسول الله صلى الله - 01:39:58ضَ

الله عليه وسلم امر ان يحمد الله على هلاك كفار الامم الخالية. وقيل على جميع نعمه وسلام على عباده الذين اصطفى. قال مقاتل هم الانبياء والمرسلون. فاصطفى معناه ماذا؟ اختاره واجتبى. مأخوذة من الصفوة - 01:40:28ضَ

والصفو والخالي من كل شوب من كل عيب. فلما تمت القصص السابقة بينت ماذا كمال قدرة الله وانه يجب ان يحمل على انجاء المؤمنين واهلاك الكافرين. ايه يا الله خير ام ما يشركون؟ يقول الله خير لمن عبده؟ ام الاصنام لمن عبدها؟ والمعنى ان الله نجى من من عبده من - 01:40:48ضَ

الهالات والاصنام لم تغني شيئا عن عابديها عند نزول العذاب. امن خلق السماوات والارض معناه الهتكم خير امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء يعني المطر فانبتنا به حدائق ذات بهجة. بساتين جمع حديقة. ده تراجع لماذا؟ ذات منظر - 01:41:18ضَ

حسن يبهج الناظرين. معنى يبهج؟ ابهجه وافرحه. يبتهج يسر. لذلك قال ذات بات. الذي ينظر اليه يبتهج انتاج لماذا؟ فرح وسر. نعم؟ والبهجة الحسن يبتهج به من الفرح يعني يفرح ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ما كان وما ينبغي يعني يمتنع غاية الامتناع - 01:41:48ضَ

ما كان لله ان يتخذ ولد. ما كان يعني ماذا؟ غاية. يمتنع غاية الامتناع. انتم بتوا شجرة. لا دليل على ذلك انما يقدر عليه الله وحده. نعم ما ينبغي لكم لانكم لا تقدرون عليه اله مع الله استفهام عن طريق الانكار اي هل معه معبود سوى اعانه على - 01:42:18ضَ

بل ليس معه اله. فلما اثبت انه متفرد بالالوهية. حسن الانكار. االه مع الله؟ امع معبود اخر ينزل المطر ينبت لكم الشجر. الجواب له. بل هم قوم يعدلون. يعدلون يعني ماذا؟ اما انهم يساوون. الله بغيره. واما انهم ماذا - 01:42:38ضَ

يعدلون عن الحق يعني يميلون يبتعدون عن الحق. نعم. الله خير لمن عبده من اصنام ولمن عملها. والمعنى ان الله ينجى من عمل ومن الهلاك والاصنام لم تغن شيئا عن عابده عند نزول العذاب. امن خلق السماوات والارض معناه والياتكم خير ام من ام الذي خلق السماوات والارض وانزلكم من السماء - 01:42:58ضَ

عند المطر فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها هيلاهم مع الله بل هم قوم يعني كفار مكة يعدلون ولا يشركون. امن جعل الارض قرارا مستقرة ساكنة لا تضطرب. خير من تلك المخلوقات العاجزة لا تميل باهلها - 01:43:18ضَ

جعل خلاله اي وسطها بينها انهارا تجري بالميات تضطرد بالمياه تجري بالمياه وجعل لها اي للارض رواسي جبالا ثبتها وجعل بين البحرين العذب والمالح حاجزا مانعا لئلا يختلط احدهما بالاخر مهرجان البحرين يلتقيان - 01:43:38ضَ

اي لا هم مع الله بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وسلطانهم. امن يجيب المضطر اذا يا جدعان المكروب المجهول. المضطر المكروب المجهول. ويكشف السوء امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض - 01:43:58ضَ

يكشف السوء اي الضر يجعلكم خلفاء الارض اي سكانا يهلك قرنا وينشئ اخر. االه مع الله قليلا ما تذكرون. واجابت المضطر من اعظم الادلة على قدرة الله عز وجل. لانه دليل في نفس - 01:44:28ضَ

كل انسان يعني امن يهديكم في ظلمات البر والبحر اذا سافرتم ما معنى يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته؟ قال قدام المطر. يعني الرياح تأتي علامة على المطر. مبشرة بنزول المطر. واضح هنا؟ من مباشرة بنزول المطر اله مع - 01:44:48ضَ

الله تعالى الله عما يشركون. تعاظم وتلذ عن الشرك وعن مساواته بالهتهم باطلة. امن يبدأ الخلق ثم يعيده. بدأ الخلق اوجد كل مخلوق من ثم يعيد بعد الموت ومن يرزقكم من السماء والارض. ايجاد بني ادم من اعظم الاحسان. وهذا الاحسان تبعه ماذا - 01:45:18ضَ

احسان الاخر هو الرزق. فناسب بعد ايجادهم ان يذكر ماذا؟ انعامه عليهم انه لم يخلقهم ويتركهم. ممكن كان يخلقهم ويتركهم بلا ماذا؟ بلا رزق بلا طعام. مم. لكن ماذا خلقهم؟ ورزقهم من السماء والارض. رزقهم من السماء مطرا من الارض نبات. نعم. فلم يتركهم هملا. ام اذا انخلق - 01:45:48ضَ

لحكمة وهي عبادته لانه لم يخلقهم ويتركهم. نعم. ومن يرزقكم من السماء والارض اي من السماء المطر من الارض النبات ايلاهم مع الله قل هاتوا برهانكم اي حجتكم على قولكم ان مع الله الها اخر ان كنتم صادقين. قل لا يعلم من في السماوات - 01:46:08ضَ

والارض الغيب الا الله وما يشعرون اي ان يبعثون. قل لا يعلم من في السماوات والارض لا اله الا الله نزلت في المشركين حين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن وقته عن وقت قيام الساعة وما - 01:46:28ضَ

ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة. قال مجاهد يدرك علمهم قال مجاهد يدرك علم في الاخرة ويعلمونها اذا عينوها. حين لا ينفعهم يعني علمهم سيكتمل ويستحكم في الاخرة. مع ان الدرك علمهم. ولكن هذا هذا العلم لا ينفعه - 01:46:48ضَ

هناك قراءة اخرى بل ادرك علمهم في الاخرة. ادرك يعني ماذا؟ تم وصل وضع هذا؟ المعنى الاولى ادرك والدرك نفس المعنى. تكامل علمهم بان كل ما وعدوا به في الدنيا حق وواقع. عندما يبعثون ويعاينون الجنة والنار - 01:47:18ضَ

يكتمل علمه. لكن هذا العلم ماذا؟ لا ينفعه. لا ينفعه. نعم. بين الدرك علمه في الاخرة. متى سيكتمل ويكون يقين في الاخرة؟ اما في الدنيا في شك منها. المشكور في الدنيا في شك انه من وجود الاخرة. بل هم منها عامون. ما الفرق بين عمود وشك؟ يعني جاهلون جهل - 01:47:38ضَ

انت يا منعمى العمى هو الجهل التالي. اما في الاخرة يكتمل علمه ولا يدفعهم هذا الاكتمال. نعم. قال بل ادارك في المهم في الاخرة ويعلمون اذا عيانوا حين لا ينفعهم علمهم بل هم في شك منها. اي هم يعني هم اليوم في الدنيا في شك من السعة. وجملة القول فيه في هذه الاية - 01:47:58ضَ

ان الله اخبر له اذا بعث يوم القيامة يستوي علمهم في الاخرة. وما وعدوا فيها من الثواب والعقاب. وان كانت علومهم مختلفة في الدنيا. في الدنيا متفاوتون في الشك في الاخرة - 01:48:18ضَ

كلهم يوقنون وهذا اليقين لا ينفعه. بل هو في شك منها بل هم اليوم في الدنيا في شك من السعة بل هم منها عمود جمع عمد وهو الاعمى القلب قال الكلبي يقول هم هم جهلة بها. وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة - 01:48:28ضَ

اين كنا ترابا واباؤنا اءنا لمخرجون من قبورنا؟ اذا صرنا ترابا واباؤنا المخرجون احياء بعد موتنا هذا شيء لا يكون ابدا. لقد وعدنا هذا اي هذا البعث. نحن واباؤنا من قبل اي من قبل محمد صلى الله عليه وسلم - 01:48:48ضَ

سلم وليس ذلك بشيء. لم نرى ذلك حقيقة يعني. ان هذا يعني ما هذا نافية الا اساطير الاولين الحكاية الكاذبة التي رواها السابقون في كتبهم. قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. انظروا كيف كان اثار الكفار - 01:49:08ضَ

الذين كذبوا الرسل كيف اهلكهم الله عز وجل لتعتبروا وتحذروا ان يصيبكم مثل ما اصابه ولا تحزن عليهم ولا لا تكن في ضيق مما يمكرون. فازا امه عندما قال اذا اسأت الاول يقصدون ان يرجعوا النصارى صح. لا لا - 01:49:28ضَ

اساطير القصص الكاذبة. جاء بهذه القصص وكذلك الوحيين لكن الاساطير الاولين القصص الكريمة التي اتى بها الانبياء قبل ذلك. ومن قلد الانبياء في هذا اعتقاد. نعم. ازا كان هو آآ اسد الاول اليس هو هزه هؤلاء اولون هم والاباء؟ والاولين يقصد ابائهم. هم لا يكذبون - 01:49:48ضَ

ابوهم كانوا مصدقين بهذا. اباهم مكانه يتعودون. يغسل الاولين ابعدوني. من اتباع الانبياء وكذا؟ نعم اتباع الانبياء الذين كانوا يعتقدون بالبعث ففي الحقيقة قول من هذا الاساطير الاولين دليل ان موضوع البعث هذا موضوع قديم وموجود. نعم. فقول فيه حجة عليهم اصلا. ان لم يقولون ان هذا - 01:50:08ضَ

في الامم السابقة ان البعثة ان البعث حق. نعم. واضح هذا؟ وقوله لا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. هذا فيه نهي النبي ان يكون ضائقا وضائق به صدرك. فهل لك داخل نفسك الا يكونوا مؤمنين كثيرا. نعم الا يهمه - 01:50:28ضَ

ولا يدق فالله عز وجل او رغب التبليغ ولم يأمره ان يحزن عليهم نهاه عن الحزن عليهم. نعم قال نعم اه نزلت من في مستهزئين الذين اقتسموا عقاب مكة هذا - 01:50:48ضَ

ولا تعزل عليهم على التكذيبيات. ولا تحزن عليهم على تكذيب. واعراضهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون نزلت في المستهزئين الذين اغتسلوا عقاب مكة. يقصد قوله تعالى كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين. فوربك لن - 01:51:08ضَ

على انه اجمعين. المختسمين جمع مختسم. والمختصم هو الذي حلف. الذين جعلوا القرآن لا يضيع اجزاء. امنوا ببعض وكفروا ببعض. ما نقتسم قاد مكة يعني كأن الله عز وجل كان سينزل العقاب على اهل مكة وكل واحد منهم اخذ جزءا من هذا العقاب. ولكن المقتسمين في الحقيقة - 01:51:28ضَ

اصحب قيل في تفسيره ليس من الاقتسام لابن القسم. لماذا؟ للقسم والحلف. فهمت هذا؟ ويقولون متى هذا توعد ان كنتم صادقين. قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعدلون. ردف لكم يعني ماذا - 01:51:48ضَ

قال اي دنا وقربا. فرد فعل ماذا؟ معنى ردف؟ دنا وقرب قل عسى ان يقول ردف لكم ايدينا وقربا لكم بعض الذي تستعجلون من العذاب فحل بهم ذلك يوم بدر وقيل تبع تبع لكم والمعنى ردفكم اي تبعكم يعني. وان ربك لذو فضل على الناس - 01:52:08ضَ

ان ربك لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون. بامهالهم والاحسان اليهم. لا نعمة الله ويشركون معه غيره. قال مقاتل على اهل مكة حيث لم يعجل عليهم العذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون ذلك - 01:52:38ضَ

وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون. ان ربك ليعلم ما تخفي صدورهم وما يعلنون. يعلم يخفون في قلوبهم وما يظهرونه من اقوالهم وافعالهم. لماذا قال هذا بعد الاية السابقة - 01:52:58ضَ

لماذا؟ ما مناسبة هذه بعد هذه؟ يعني وان وقد قال وان ربك لذو فضل على الناس. ولكن اكثرهم لا يشكرون وكل ما هو الفضل. زيادة تأخير العادات. تأخير العادات. هو قال هذا - 01:53:18ضَ

مقاتل حيث لم يعدل عليهم العذاب. فلما يقول ان الله اخر عليهم العذاب قد يظن ان الله اخر عليه بالعذاب. لانه لا يعلم انهم يستحقون العذاب. لا قال ان ربك يعلم. ما تكل صدورهم من الكفر وما يعلنون. يعلم انهم يستحقون العذاب ويعلم ان قلوبهم فيها الكفر ولكنه لم يؤخره جهلا انما - 01:53:38ضَ

تأخروا ايمانا واستدراجا. فهمت؟ بالضبط. او يقول كان بيني المكر. لان التأخير مكر به. نعم ان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون واكد هذا بعموم علمه. وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب - 01:53:58ضَ

كل هذا يدل على نجوم علمي وانه يعلم من يستحق العداء فاذا اخر العذاب ليس عن جهل باستحقاقه نمى عن حكمة في التأخير الكتاب المبين هو اللحي المحفوظ. قال وما من غائبة دم غائبة من مكتوم - 01:54:18ضَ

سر وخفي امر وشيء غائب في السماء والارض الا في كتاب مبين في الوحي المحفوظ. ان هذا القرآن يخص على بني اسرائيل اكثر ترى الذي هم فيه يختلفون. يقص على بني اسرائيل ان يبينوا لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون من - 01:54:38ضَ

الدين وانه لهدى ورحمة للمؤمنين. اي القرآن لهدى ورحمة للمؤمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه يفصل بينهم اي بين المختلفين في الدين يوم القيامة. وهذا يدخل فيه كل اختلاف اختلاف الفروع او في الاصول او في الاديان اختلاف بين اهل السنة وبين اهل البدع. ان ربك يقضي بينهم بحكمه. كل - 01:54:58ضَ

الاختلافات. نعم. كل الاختلافات الاية عامة. نعم. قال قبلها ماذا؟ ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون في الدين. وانه لهدى ورحمة للمؤمنين. ان ربك يقضي بينهم بحكمه - 01:55:28ضَ

يقضي بينهم يفصل بينهم بين مختلفين في الدين يوم القيامة بحكمه الحق وهو العزيز المنيع فلا يراد فلا يرد له امر العليم احوال فلا يخفى عليه شيء. يعني يحكم بينهم بحكمه العادل ويجازيه بما يستحقون. نعم. اتفضل. بمعنى ان يذهل - 01:55:48ضَ

المخالفين الحقد الحقد بالضبط لماذا قال العزيز العليم؟ لان القضاء بين المختلفين يحتاج الى عزة لانفات الحكم. العزة معناها ماذا؟ القهر والغلبة. ويحتاج الى علم بمنبع والحق. يحتاج الى ماذا؟ العلم بمن - 01:56:08ضَ

قال هو العزيز الحكيم. لابد ان يعلم بما يحكم حتى يعلم ما معه الحق وان يكون عنده عز ماذا؟ العزيز العليم الذي ينفذ ان الحكم هو عزيز قائل لعبادي عليم بمن؟ كان الحق معه فتوكل على الله انك على الحق المبين - 01:56:28ضَ

نعم ان علمت ان الله عزيز عليم كامل في عزته وعلمه فتوكل عليه وحده وثق به وفوض جميع امورك اليه. لماذا؟ لان الانسان عندما يتوكل على شخص من الدنيا يعني يوكل شخص في مسألة. يوكل ملك - 01:56:48ضَ

او شخص كبير له منصب عالم بما يصلح حاله وعالم بما وكله فيه. فانت لا توكل ضعيف جاهلا. توكل عزيزا عليما اذا علمت ان الله عزيز عليك فلابد ان تفرده بالتوكل سبحانه وتعالى. قال فتوكل على الله انك على الحق المبين اي البين. شيخ - 01:57:08ضَ

لماذا قال الحق المبين؟ يعني الخلاف الذي وقع الذي يقل في الاية السابقة ان ربك يقضي بينهم في حكمه. الخلاف بينك وبينهم ليس معناها انك تشك في الحق الذي عندك الحق الذي عندك حق مبين واضح انت توقن به. هو بين من بيانه لا ينبغي ان يكون فيه خلاف. ولكن لما طبع الله على قلوبهم بكفر - 01:57:28ضَ

لكم فيه. نعم. لماذا يعني من امر الدين ليس الخلاف الذي وقع بين المؤمنين يعني؟ الاسلام وامر الدين هذا وكل انواع الخلاف. خلاف بين الكفار والمؤمنين. لماذا لماذا خصصت الخلاف بين الكفار والمؤمنين؟ الاية عامة ان ربك يقضي بينهم بين كل مختلفين - 01:57:48ضَ

الدين حتى الخلاف الفقهي بين الحنابلة والشافعية الله يقضي بينهم فيها ولكن القضاء درجات هناك قضاء لبيان الحق نعم ما عدم العقاب؟ لان لان كل واحد كان مجتهدا. وهناك قضاء من بيان الحق مع العقاب اذا كان احدهم متبع للهوى. يبقى حتى في الخلاف الفقهي - 01:58:08ضَ

هناك هناك قضاء من العقاب الذي اتبع امامه وقلده ويعلم انه مخطئ. كان متعصبا هذا الحق يعاقب. اما من اتبع ما مقلدنا وليس متعصبا هذا والله له الحق ولا يعاقب. فهمت؟ لذلك يعني قد يقال انه من من نعيم اهل الجنة. من نعيم اهل الجنة مباحثة - 01:58:28ضَ

ان كل ما كان فيه خلاف في الدنيا من المسائل الفقهية يتبين له الحق فيه. سبحان الله! تعرف الراجح به. هم هم. فخلاص النفس يعني. هي ليست تسأل النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة - 01:58:48ضَ

تسأل ربك ان يبين لك الحق في كل مسألة فقهية وقع فيها خلاف في الدنيا. فالله بينهم بحكمه وهو العزيز العليم. فتوكل على الله انك على الحق المبين. انك لتسمع الموتى. تسمع الموتى الكفار. شبه الله الكفار بالموتى - 01:59:08ضَ

لا تهدي الكفار الذين ماتت قلوبهم انك لتسمع الموت عن الكفار. ولا تسمع السم الدعاء اذا ولى مدبرين اي معرضين الذين ماتت قلوبهم بسبب ان الله ختم عليها لا تقدر على اسماعهم او على هدايتهم. نعم انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم - 01:59:28ضَ

الدعاء اذا ولوا مدبرين. اذا كانوا صما لا يسمعون سواء ولوا او لم يولوا. قيل ذكره وعلى سبيل التأكيد والمبالغة. فان قيل ما معنى قوله ولو مدبرين؟ ما هم موتى لا يسمعون. ما الفائدة ان يولوا مدبرين؟ قيل على سبيل المبالغة. ومعنى الاية - 01:59:48ضَ

لفرط اعراضهم عما يدعون اليه كالميت الذي لا سبيل الى اسماعه. والاصم الذي لا يسمع بسبب ماذا؟ ها شدة نعم؟ سواء واللوم او لم يولوا لم يولوا واذا كانوا صما لا يسمعون - 02:00:08ضَ

سواء ولوا او لم يولوا. ولوا يعني هرم. والاصمي لا يسمع. سواء هرب او لم يهرب. فلماذا قال اذا ولى مدبرين؟ ما الفائدة زيادة في التأكيد مبالغة في التأكيد انهم لا يسمعون ابدا. مفهوم الكلام؟ اسلام من الميت البخيل مثلا بمعنى انه - 02:00:28ضَ

بالضبط. نعم. وما انت بهادي العميا عن ضلالتهم الموتى موتى القلوب. لا تسمعه ما المقصود سمعت سماع الارشاد الدلالة والارشاد ام سماع التوفيق والالهام؟ اي سماع الالهام الحقيقيين ما قامت عليهم الحجة. نعم. يعني لا تستطيع ان تهديه اذا لم يشأ الله ان يهديه. فهمت؟ فيقوم كالموتى - 02:00:48ضَ

تستطيع ان تهديهم اذا لم يشأ الله وان يهديهم. واضح هذا الكلام؟ نعم. مفهوم الكلام ام لا؟ انما مفهوم ام لا؟ انك لا تسمع الموتى ولا تسمعوا صم الدعاء تولى مدبرين وما انت بهدي العمر اي ما انت بمرشد من اعماه الله عن الهدى واعمى قلبه وعن الايمان ان - 02:01:28ضَ

يعني ماء تسمع الا من يؤمن بايات الا من يصدق بالقرآن انه من الله فهم مسلمون. ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. اذا وقع القول عليهم وجب العذاب عليهم وقال قتادة اذا غضب الله عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم وهذا من علامات - 02:01:48ضَ

الكبرى العشرة. واختلفوا في كلامها. قال السدي تكلمهم ببطلان من اديان سوى دين الاسلام. قال بعضهم كلامها ان تقول لواحد هذا مؤمن وهذا كافر. هناك حكمة لدولة على بالقيامة وبالناس وبالاعوان. الله اعلم. والحكمة في هذا لم اقرأ لاحد من اهل العلم ذكر الحكمة في هذا ولكن لعل الحكمة ان يقال - 02:02:18ضَ

النادي الدابة العجماء التي ان البهائم عرفت التوحيد من الكفر. فكيف انتم لا تعرفون التوحيد من الكفر؟ كما قلنا في النملة لا تتكلم ليس عندها عقل. اه. الله جعل الدابة العجماء التي هي حيوان لا يعقل جعلها تعرف التوحيد من الكفر. نعم. فهمت؟ مثل وجود. مثل الودود. فكيف - 02:02:48ضَ

انتم لا تعلمون التوحيد من الكفر. اقامة الحجة على العباد يعني. قد يقال هذا. هؤلاء اصحاب الهيمنة يعبدون المهر يعني اسحبوا الحجة عليهم يعني في بيت البقر كل هذه معاني محتملة. انما العمل غير الله نعم آآ - 02:03:08ضَ

اه من الحيوانات الله عز وجل اذا الحيوانات تعبده وتوحده وتدعو الناس الى الاسلام تكلمه وتقول هذا مؤمن وهذا كافر. نعم. اذا مؤمن ما خلاص قامت الحجة. لان الدابة بعد طلوع الشمس. يعني سؤالي الان هل ينقطع التكليف عند الدابة الا التكليف انقطع - 02:03:28ضَ

اول اول العلامات اول العلامات السماوية هي طلوع الشمس. مغربها. بعد ذلك تأتي باقي العلامات. جيش. نحن نعيش ويأتي فجأة يخرج يخرج تتبع العلامات كعقد كما قال النبي عليه الصلاة والسلام علامات العشرة. التي جاءت في حديث حذيفة المئة سنة عند مسلم. كعقد - 02:03:48ضَ

ان فرضت حباته. تتابع العباد بسرعة بسرعة كبيرة. نعم. قال عن ابي هريرة ان النبي واين نحن الى كلامها ما قال الله تعالى ان ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. قال ابن عمر وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. حين يرفع القرآن - 02:04:08ضَ

وقيل كلامها ما قال الله عز وجل ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ان ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع شمس من مغربها والدخان والدجال ودابة الارض وخاصة احدكم وامر العامة. خاصة احدكم يعني ان الانسان ينشغل - 02:04:38ضَ

بامر نفسي عنه بسبب الفتن عن العبادة. بادر بالاعمال ان تنشغل بالفتن عن ماذا؟ عن عبادة الله. وامر العام يعني الفتنة العامة التي تعم الناس تشغلك عن عن العبادات فبادروا بالاعمال ستا قبل هذه الاعمال. طبعا خاصة احدكم امر العامة هذا قد يكون قبل العلامات الكبرى. ما فهمتوش. خاصة - 02:04:58ضَ

يعني انت الان قد تنشغل عن عبادة الله بسبب اشتغالك بكسب الرزق. هذا خاصة احدكم. نعم. انت وقت الفراغ عليك ان اعبد الله. لانك لا تدري متى سيعلم قاصة احدكم المرض فتصاب بمرض. فتنشغل به عن العبادة. فهمت؟ فخاصة احدكم هذا قبل - 02:05:18ضَ

يعني هذا موجود قبل علامات الساعة الكبرى. اين علامات الساعة الكبرى في الحديث؟ طلوع الشمس. وذكر بعض العلماء ليس كلها. الدخان الدجال الداب. الدجال. اما وخاصة احييكم هذه قد يكون قبل هذه العلامات. وامر العام اي الفتنة العامة التي تنزل فتشغل الناس. ينزل وباء عام للناس. فالناس هي اللي بمدافعة هذا الوباء - 02:05:38ضَ

تنزل حرب في بلد فالناس ينشغلون بالبحث عن الامن والامان. هذا امر العام الذي يشغلك عن العبادة. واضح هذا؟ عفوا عيسى من كبرى او صورة يا شيخ. ليس من الكبرى طبعا - 02:05:58ضَ

يقاتل مع اذا قبل توحيده وامن ودخل الاسلام ولم يقبل طيب اهل العلم قالوا ان هناك علامات ارضية وعلامات سماوية. ابن حجر ماذا؟ ان اول العلامات السماوية جمعا بين الادلة. هي ماذا - 02:06:08ضَ

طلوع الشمس واول خروج عيسى فالشمس بعد عيسى. فهمت؟ نعم. يا عيسى رضي الله عنه سينزل قبل الشمس المغربية قبل طلوع الشمس. يعني طلوع الشمس دي اول الايات السماوية. وقبله عيسى بدوائر العلامات الارضية. هذا قال الحفظ في - 02:06:28ضَ

قوله تعالى ويوم نحشر من كل امة فوجا اي من كل قرن جماعة. ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون ليس هنا وليس منها هنا للتبعيض. لان جميع المكذبين والشرور فهم يوزعوه يعني يحبس - 02:06:48ضَ

اولهم على اخرهم حتى يجتمعوا ثم يساقوا الى النار نعم. حتى اذا جاؤوا يوم القيامة قال لهم الله اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما. اما ما كنتم تعملون لم تعرفوها حق معرفتها. كذبتم باياتي ولم تحيطوا بحجج ولم تحيطوا بها علما - 02:07:08ضَ

وهذه الاية تقال لكل من كذب بالحق وهو لم يعلمه. يعني هذه الاية تصلح الكلام على الجهمية المعطلة مثلا. كذبتم باياتي تحيط بعلمك كتبتم باياتي التي جاء فيها ذكر اسمائي وصفاته. ولم تحيطوا بها علم لم تعلموا حقيقة الاسماء والصفات فنفيتموها واولتموها. ولم - 02:07:48ضَ

احيط بها علما. اما اذا كنتم تعملون. ما الذي كنتم تعملونه في الدنيا؟ هذا توبيخ شديد له حين ان تفكروا فيه. ومعنى الاية كذبتم باياته غير عالمين بها ولم تفكروا في صحتها بل كذبتم بها جاهلين. ووقع القول عليهم بما ظلموا. وجب العذاب عليهم بسبب ظلمهم - 02:08:08ضَ

الدنيا وقع القول عليهم بما ظلموا بما اشركوا فهم لا ينطقون. كيف ينطقون ولا حجة لهم نظيره قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. وقيل لا ينطقون لان افواههم مختومة - 02:08:28ضَ

هذا حشر خاص والحشر العام لكل الناس انه لماذا؟ ويوم نحشر من كل امة فوجا. هذا حشر خاص للمكذبين. هناك حشر ماذا؟ عام لكل الناس. نعم الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه؟ والنهار مبصرا؟ اولم يروا انا جعلنا اي خلقنا الليل - 02:08:48ضَ

والنهار مبصرا مبصرا يبصر فيه. فمبصرا معناها ماذا؟ يبصر فيه ويرى. فيه ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون يصدقون فيعتبرون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض. والصول قرن ينفخ في ينفخ فيه - 02:09:18ضَ

في اسرائيل ففزع من في السماوات ومن في الارض. اي فصعق اي ماتوا والمعنى انه يلقى عليهم الفزع الى ان يموتوا وقيل ينفخ اسرافيل في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين. هناك خلاف بين - 02:09:48ضَ

العلم كان نفخة ابن تيمية يرى الثاني انها ثلاث نفخات. الجمهور يرون ماذا؟ انها نفختان ومذهب الجمهور اصح. فلماذا يقول ابن تيمية ثلاث نفخات؟ لان الله قال فزعا فزع وقال في سورة الزمر ماذا؟ صعق ونفخ في الصور فصعق. فظن ثلاث نفخات فزع وصعق وبعث. ثم نفخ في اخرى فانهم قيام - 02:10:08ضَ

ينظرون لماذا؟ البعث. الافضل انهما ماذا؟ نفختان. نفخة صعق اولها فزع واخرها ماذا؟ لان الفزع والخوف الشديد. لو صوتا عاليا جدا ستفزع. ثم اذا استمر بك الفزع ستموت. نعم. هي اولها فزع واخرها ماذا؟ الصحفي الموتى. الصعق الموت. اه - 02:10:28ضَ

خوف شديد خوف شديد من شدة من شدة الصوت العالي. ولكن شيخ في في الحديث عندما النبي صلى الله عليه وسلم يرى موسى لا. حديث الصاعق يوم القيامة هذا صعق اخر باتفاق اهل العلم. قال قال النبي عليه الصلاة والسلام يصعق الناس يوم القيامة - 02:10:48ضَ

هذا في يوم. هل انصحكم بعد البعث؟ هو كيف ننفع؟ يصح بان يمشي عليهم ليس يموتون. لا موت بعد البعث. اه. يغشى عليهم. يصعق الناس يوم القيامة اولا من يثق في اجل موسى موسى باطشا بقائمة قائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بساقطة الطور فلم يصعق اصلا. هذه صعقة الاخرى باتفاق اهل العلم - 02:11:08ضَ

غير الصاعقة التي في الدنيا. صاعق الذي في الدنيا ثم لفقد بعث لفة صعق هي لفة الفزع. ثم لفة بعث ثم بعد ذلك ماذا؟ صعقة اخرى في هذا بعد البعث هذه ليست المذكورة في الايات. الذي في بعض البعث ما فيش نخاع. لا هذا يصعق الناس - 02:11:28ضَ

كيف يصعقون؟ هل يصعقون من نفخة اخرى ام لا؟ الله اعلم. المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر. قد يكون هذا من شدة الخوف من شدة الهول. يصعقون ثم ينفقون. هذا صعق الاخوة الغالي الذي ورد في القرآن. طيب. نعم. قال الا من شاء الله. قال يوم ينفق في السور ففزع من في - 02:11:48ضَ

في الارض الا من شاء الله عن ابي هريرة سأل جبريل وان النبي عليه الصلاة والسلام سأل سأل جبريل عن قوله لما ان شاء الله؟ قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش. هذا لا يصح هذا الحديث - 02:12:08ضَ

لكن اهل العلم فعلا قالوا ان يستثنى الشهداء ويستثنى الحور العين. نعم. وعن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ينفخ السوري الحديس عن ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفق في اخرى فيكون اول من يرفع رأسه في - 02:12:18ضَ

موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. فلا ادري اكان ممن استثنى الله عز وجل ام رفع رأسه قبلي من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب. وهذه النفخة الازهر كما ذكرنا انها غير النفختين. قوله عز وجل وكل الذين احيوا بعد الموت - 02:12:48ضَ

داخلين. اي صابرين كنا داخلين بذل وخضوع صاغرين. وترى الجبال قائمة جاملة تحسبها جاملة قائمة واقفة. وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء. يعني ذلك من فعل وخلق الله الذي احسن كل شيء. اي - 02:13:08ضَ

تسير سير الجبال. تسير سير السحاب حتى تقع على الارض فتستوي بها. وذلك ان كل شيء عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وبعد ما بين اطرافه فوفوا حسبان الناظر واقف ووسائل. كذلك سير - 02:13:38ضَ

لا يرى يوم القيامة لعظمتها. كما ان سائل الصحابي لا يرى لعظمه لعظمه ووسائله. معنى هذا اختلف اهل العلم في هذه الاية. هل هذه كي تتكلم عن يوم القيامة ويسألونك عن الجبال فقل ماذا؟ ينسفها ربي ناس تدمير الجبال يوم القيامة. وهذا القول المشهور عند المفسرين. ترى الجبال - 02:13:58ضَ

ايه ده! تحسبها جماد اي قائمة. وهي تمر مر السحاب. وهو قوله تعالى والى جبال سيرت. سيرت يعني ماذا ازيلت من اماكنها. لكن لعظم الجبال تظن انها واقفة. كما انك لعظم الشمس تظن انها واقفة. لعظم السحاب تظن انها واقف. هو ماذا؟ يتحرك. يتحرك. ولذلك قال - 02:14:18ضَ

تمر مر السحاب. وكذلك كل شيء عظيم. وكل جمع كثير يقصر عنه البصر. ما معنى يغفل عنه البصر؟ البصر لا يستطيع ان يراه كله بتفاصيله لكثرته وبعد ما بين اطرافه بعد ما بين اوله واخره لكبره. نعم فهو في حسبان ماض في ظن الناضل واقف. وهو - 02:14:38ضَ

طيب كذلك سيل الجبال لا يرى يوم القيامة لعظمتها كما ان سائر السحاب ليرى لعظة به وهو سائر. بعض ان هذه الايام القول الثاني في الدنيا. يعني ترى الجمال وقال وان لا فيها اعجاز علمي. اثبتت ان الارض تدور - 02:14:58ضَ

وتتحرك. ترى الجبال تحسبها بعدا؟ جامدة. جامدة. هم يقولون الارض تحرك بصوت اربعين كيلو متر في الثانية تقريبا. الثانية. الارض تتحرك واذا مر في الفلك صرت اربعين كيلو متر في الثانية الواحدة. في لا يعقل عقلها - 02:15:18ضَ

انت الان عندما اقول لك شيء العقل عندما تركب الطائرة انت لو لو اخذوك وانت تغمض العينين وينام وضعك دي طائرة والطائرة طلبت بكس تقدري تتكلمي على السرير. نعم. والطائرة تمشي بسرعة كبيرة جدا. كان واقفا - 02:15:38ضَ

يأتي بنفسه وينزل يعني يسألني عن هزا او هو يمشي وخلفه طائر لا يدركه. هذه اسئلة كيف اجابتها احسن ما اجاملك. طب لماذا رجعوا القول الثاني؟ لانه قال صنع الله الذي اتقن كل شيء - 02:15:58ضَ

ختام الاية سئل عن الله اذا انت تتكلم عن ماذا؟ صنع الاتقان لله في الكون. صنع الله يعني المسألة فيها خلاف. صنع الله الذي اتقن كل شيء احكم انه خبير بما فعل. صنع الله نصب على المصدر. اتقن كل شيء اي احكم انه خبير بما تفعلون. من جاء - 02:16:18ضَ

آآ ابي الحسنة شيخ. نعم. لا اذكر شيئا في الجامعة. نعم. درسنا التحتاني في آآ الجبال. يعني آآ اكبر اكبر من الجبال. ولكن طبقات الارض تجعلها تتحرك. سبحان طبقات الارض. الله. سبحان الله. كيف كيف شفت؟ طبقات الارض - 02:16:38ضَ

الارض يعني تحت تحت الارض. وبيقول جبل وتد. نعم. الله وصف الجبل ده وتد. نعم. فما فوق الارض اقل بكثير مما تحت الارض. ممكن تحت الارض اضعاف ما فوق الارض. خمسة اضعاف - 02:16:58ضَ

هذا مادة الوتد هو كل طبقات الارض نعم. تجعل الجبال تتحرك. تتحرك ولكن بميزان. مم. لان لو ما كانت هذه يعني الطبقات كانت تتحرك الكثير وتسبب زلزال كبير جدا. الجبال الرواسي تثبت الارض كما قال الله تعالى وجعلنا الجبال رواسيا. نعم - 02:17:08ضَ

ليس له خير منها. لما تكلم عن علامات القيامة ذكر احوال الناس يوم القيامة. من جاء بالحسنة ومن جاء بالسيئة. من جاء يوم القيامة بحسنة فله خير منها. له ثواب عظيم. واعظم الحسنة كلمة اخلاص وشهادة ان لا اله الا الله. فله خير منها. قال ابن عباس فمنها يصل - 02:17:28ضَ

اليه. يعني له من تلك الحسنة خير يوم القيامة هو الثواب والامن من العذاب. اما ان يكون له خير من الايمان فلا. لانه ليس شيء خيرا من قول لا اله الا الله. ما معنى هذا؟ من جاء بالحسنة لو قلت ان الحسنة - 02:17:48ضَ

الايمان او التوحيد فله خير منها. له خير منها. هل معنى هذا ان نعيم الجنة خير من التوحيد؟ هذا اشكال. فابن عباس قال لا له خير منها قال فمنها يصل الخير اليه. منها ماذا؟ يصل الخير اليه. منها من التوحيد - 02:18:08ضَ

يصل الخير اليه. ليس ان ان ثواب الجنة خير منها. يعني له من تلك الحسنة خير يوم القيامة. فهمت؟ له خير له الخير من الحسنة. ليس على اعطيك مثال اخر حتى فمن هذا التركيب. مثلا آآ من - 02:18:28ضَ

فر امه فله خير منها. يعني امه ستؤتي الخير منها. فهمت؟ فهمت هذا؟ اما اخت المفسرين يقولون ماذا؟ لو خير له ثواب خير من الحسنة. طيب. هذا معنى قال ابن عباس اما ان يكون له شيء خير من الايمان فلا. لانه ليس شيء خيرا من قول لا اله الا الله - 02:18:48ضَ

هم من فزع يومئذ امنون. امنوا يوم القيامة من الفزع الذي يحصل للناس. ومن جاء بالسيئة الشرك. والمعصية كبت وجوههم في النار قبت وجوههم في النار قال القوا على وجوههم وتقول لهم خزنة جهنم هل تجزى - 02:19:08ضَ

الا ما كنتم تعملون. في الدنيا من الشرك. قال تعالى انما امرت يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم انما امرت. قل انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة. هذه السورة ذكرت - 02:19:28ضَ

اصولا ثلاثة. المبدأ بداية الخلق والميعاد البعث والنبوات. نعم وشيء عن القيام. طيب في النهاية ختمت السورة بماذا؟ طب اذا عهدنا المبدأ وعلينا المعاد وعددنا النبوات ماذا ماذا نفعل؟ ان نعبد الله. انما امرت ان نعبد الله - 02:19:48ضَ

عز وجل ان نعبد رب هذه البلدة. يعني مكة الذي حرمها جعلها الله حرما امنا. هذه منة على عباده ليه يصرخوا فيها دم ولا يظلم فيها احد ولا يصاد صيدها ولا يختلى خلاها ليقطع شوكها. وله كل شيء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين. وان اتلو - 02:20:08ضَ

القرآن امرت ان اتلو القرآن فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه اي نفع اهتدائه يرجع اليه ومن ضل عن ايماني واخطأ طريق الهدى فقل انما انا من المنذرين من المخوفين. فليس علي الا البلاغ - 02:20:28ضَ

قل الحمد لله على نعمه. سيليكم اياته يوم بدر من القتل والسبي. وهذا يعم كل الايات. ليس بينهم بدر فقط. هذا من باب التمثيل يعني وضرب الملائكة وجوههم وادبارهم. سيريكم اياتي في الدنيا بعذاب الكفار. وبانجاء المؤمنين فتعرفون تعرفون الايات - 02:20:48ضَ

دلالات وما ربك بغافل عما تعملون. وعدهم بالجزاء على عمله. هذا كقوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق - 02:21:08ضَ