Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته - 00:00:01ضَ

ومن استن بسنته واقتفى اثره واهتدى بهداه. اما بعد اخوة الاسلام فمن رحام البيت الحرام وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة ينعقد هذا المجلس الاسبوعي السابع والتسعون بعون الله تعالى وتوفيقه - 00:00:24ضَ

من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين في عبد الله ابن القيم الجوزي رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس الحادي عشر من شهر جمادى الاخرة - 00:00:42ضَ

سنة ست واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام. نواصل في مجلسنا هذا ودراستنا وتتبعنا لهدي الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. نستن بسنته ونقتفي اثره ونهتدي بهديه - 00:01:01ضَ

ونستكثر من الصلاة والسلام عليه في ليلة مباركة امرنا عليه الصلاة والسلام وحثنا وندبنا فيها للاكثار من الصلاة والسلام عليه فقال اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فمن صلى علي صلاة - 00:01:21ضَ

صلى الله عليه عشرا. اذا ما الخميس اتى مغربه لزمنا الصلاة على سيدي. صلاة نقدمها زادنا من اليوم حتى مساء الغد. فاللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة. واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام - 00:01:41ضَ

وقف بين الحديث ليلة الجمعة الماضية في خصائص وفضائل واحكام ومعالم الهدي النبوي في الجمعة الى الخصيص اخوتي السادسة عشرة وفي منتهاها وقف الحديث وفيها حكم السفر يوم الجمعة وخلاف الفقهاء فيه. لنواصل في مجلسنا - 00:02:00ضَ

هذا ان شاء الله من السابعة عشرة من السابعة عشرة فما بعدها باذن الله جل وعلا سائلين الله التوفيق والسداد والهداية ايتور الرشاد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبيا - 00:02:20ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله السابعة عشر ان للماشي الى الجمعة بكل خطوة اجر سنة صيام صيامها وقيامها قال عبد الرزاق عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس - 00:02:42ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر ابتكر ودنى من الامام فانصت كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة وقيامها. وذلك على الله يسير - 00:03:15ضَ

قال الامام احمد غسل بالتشديد جامع اهله وكذلك فسره وكيع هذا الحديث حديث اوس بن اوس رضي الله عنه من اجل الاحاديث التي فرح بها العلماء لما فيه من عظيم الاجر مع يسير العمل - 00:03:38ضَ

العمل المقدوري عليه لكل احد لمن اكرمه الله وحمل همة صادقة وعزيمة فان له في كل اسبوع فرصة لينال بها هذا الاجر العظيم. قال المصطفى صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل يوم الجمعة - 00:03:59ضَ

وبكر وابتكر ودنا من الامام فانصت كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة وقيامها قال وذلك على الله يسير. الحديث الذي اخرجه الائمة احمد وعبد الرزاق المصنف. واصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي - 00:04:18ضَ

وابن ماجة اخرجوا الحديث اخرجوا الحديث بعدة اسانيد. حسان وصحاح والحديث حسنه طائفة من اهل العلم وصححه اخرون فالحديث حجة عند العلماء. وقد تضمن المعنى الذي عنون له المصنف رحمه الله بقوله ان من السنن يوم الجمعة - 00:04:39ضَ

المشي الى صلاتها اتيان صلاة الجمعة مشيا وهذا لاجل ما ترتب عليه من الاجر العظيم. الماشي الى الجمعة له بكل خطوة اجر سنة اجر سنة في ماذا؟ قال في صيامها وقيامها - 00:05:01ضَ

له اجر سنة لمن صام تلك السنة ولمن قام لياليها ما ترك ليلا تنال عبد الله في كل جمعة هذا الاجر اذا امتثلت ما في الحديث. قال عليه الصلاة والسلام من غسل واغتسل يوم الجمعة - 00:05:19ضَ

وبكر وابتكر ودنى من الامام فانصت. هذه ثلاث جمل في كل جملة خصلتان غسل واغتسل بكر وابتكر دنا وانصت المترتب على هذه الجمل الثلاث قوله عليه الصلاة والسلام كان له بكل خطوة يخطوها. صيام سنة وقيامها - 00:05:35ضَ

قال وذلك على الله يسير وذلك على الله يسير لان الحديث مدهش. في عظمة اجره مع يسر عمله قال ذلك على الله يسير. والله كريم سبحانه وتعالى والكريم سبحانه اذا كان الامر عليه يسيرا كان ذلك اعظم في نفوس العباد في تعلقها بكرم الله جل وعلا - 00:06:00ضَ

اما الجمل فقوله عليه الصلاة والسلام من غسل واغتسل ما الفرق قال رحمه الله قال الامام احمد غسل بالتشديد اي جامع اهله. قال وكذلك فسره وكيع. وقد اخرج الامام الترمذي رحمه الله تفسير الامام وكيع بن الجراح هذا المذكور هنا عقب روايته للحديث في سننه. فقال قال وكيل - 00:06:25ضَ

غسل بالتشديد اي جامع اهله. هذه ثلاثة اقوال يا كرام في تفسير جملة نبوية غسل واغتسل هذا اولها ان غسل بالتشديد بمعنى انه اصاب اهله فجعلها تغتسل. فكان غسلها فكان سببا لغسلها واغتسالها. يعني احوجها الى الغسل - 00:06:52ضَ

واغتسل يعني هو فكان بذلك مترتبا عليه ما جاء في الحديث. ويروى الحديث غسل وغسل بالتشديد وبالتخفيف وان كان بالتشديد اكثر في رواية الحديث وضبطه. هذا احد المعاني الثلاثة المعنى الثاني وقد نقل الامام المصنف رحمه الله عن الامام احمد وعن وكيع التفسير الذي سمعت - 00:07:19ضَ

التفسير الثاني للجملة ان غسل او غسل بالتشديد معناه غسل رأسه واعضاء وضوءه. واغتسل جميع البدن فخص الرأس ابتداء لانه احوج الى التنظيف. فابتدأ به هذا التفسير الثاني ايضا نقله الائمة - 00:07:44ضَ

مكحول وسعيد بن عبدالعزيز وغيرهم من السلف رحمة الله عليهم. ويؤيد هذا التفسير الثاني رواية للحديث في سنن ابي داود وغيره بلفظ من غسل رأسه يوم الجمعة واغتسل والروايات اذا تعددت الفاظها كانت يفسر بعضها بعضا. ولهذا رجح طائفة من اهل العلم هذا التفسير الثاني ان غسل - 00:08:08ضَ

او غسل يعني رأسه واغتسل يعني في جميع بدنه. وعندئذ فيكون تخصيص الرأس بالغسل لما للرأس من حاجة الى مزيد في عناية قال الامام النووي رحمه الله غسل واغتسل وروي غسل بالتخفيف في السين وغسل بتشديدها. قال روايتان - 00:08:34ضَ

مشهورتان والارجح عند المحققين بالتخفيف قال فعل التخفيف في هذا المعنى ثلاثة اوجه احدها الجماع كما قلنا غسل او غسل يعني جامع اهله فاحوجهم الى الغسل. قال له الازهري قال ويقال غسل امرأته اذا جامعها - 00:08:56ضَ

والمعنى الثاني غسل رأسه وثيابه قال هذا المعنى الذي نقله المصنف رحمه الله تعالى عن طائفة من اهل العلم وانما افرد الرأس بالذكر لان الرأس غالبا كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمية ونحوهما فكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون في جميع البدن. ويؤيده رواية ابي داوود غسل - 00:09:17ضَ

رأسه واغتسل المعنى الثالث انه لا فرق بين غسل واغتسل وانهما مترادفان واريد بهما التوكيد والمعنى الغسل لا غيب. يعني من اغتسل الجمعة فجاء باللفظين غسل واغتسل للتوكيد ولم تقع المخالفة بين اللفظين - 00:09:40ضَ

اذا هذه اقوال اهل العلم في تفسير الحديث من غسل واغتسل يوم الجمعة. اما قوله صلى الله عليه وسلم وبكر وابتكر فاهل العلم ايضا لهم في تفسيره اقوال. اولها ان بكر يعني خرج للجمعة مبكرا - 00:10:00ضَ

وابتكر يعني حضر الخطبة من اولها ولم يفته منها شيء وقيل المعنى الثاني بكر يعني تصدق قبل خروجه الى صلاة الجمعة ولهذا كان بعض اهل العلم وابن القيم رحمه الله ينقل هذا عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان لا يكاد يخرج يوم الجمعة الى الصلاة - 00:10:20ضَ

الا اخذ في يده شيئا من بيته يتصدق به. ينظر ان وجد بقايا من طعام او خبز فاخرجه فتصدق به في طريقه الى الجمعة يتقربون الى الله عز وجل بين يدي حضورهم لصلاة الجمعة بعبادة يحبها الله هي الصدقة - 00:10:44ضَ

فقالوا معنى بكر اي تصدق قبل خروجه. وابتكر يعني حضر مبكرا الى صلاة الجمعة. وتأولوا فيه الحديث قول النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها فقالوا هذا مأخوذ من الباكر بالصدقة يعني عجلوا بها. فحملوا اللفظ عليهم. القول الثالث انه لا فرق بين بكر - 00:11:02ضَ

ذكر كما قلنا لا فرق بين غسل واغتسل وان معناها التبكير في الحضور الى الجمعة وجيء باللفظين للتوكيد والمعنى واحد لا يقع بينها مخالفة. فاذا هذا معنى التبكير. فاذا قيل التبكير فالمراد به الحضور الى صلاة الجمعة مبكرا في الساعة الاولى - 00:11:30ضَ

ترى يعني ادرك باكورة الخطبة يعني اولها. قال المباركفوري رحمه الله والراجح كما صرح به العراقي ان بك ترى بمعنى راحة في اول الوقت وابتكر يعني ادرك اول الخطبة ويؤيد ذلك بعض روايات الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:11:50ضَ

من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة. ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجا. ومن راح في الساعة - 00:12:10ضَ

خامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. الحديث في الصحيحين. وسيأتي ان شاء الله ايضا في خصائص الجمعة هذا التبكير الى الصلوات ومعنى الساعات المذكورة في هذا الحديث. اذا هذا معنى قوله بكر وابتكر. قوله عليه - 00:12:30ضَ

الصلاة والسلام ودنا من الامام فانصت الدنو من الامام. يعني القرب منه والانصات الاستماع الى الخطبة. وهذان امران لا امر واحد. يعني فربما دنا ولم ينصت. وربما انصت لكنه كان بعيدا عن الامام. والمطلوب اجتماع الوصفين لنيل هذا الاجر. الدنو من الامام - 00:12:50ضَ

يعني لا فائدة من بكر الى الجمعة وجاء والمسجد فارغ. فما معنى ان يجلس في الصفوف الاخيرة او يبحث عن متكأ في اطراف المسجد يمنة ويسرة ويفوته القرب من الامام. وتقدم في مجلس ماض ياكرا ان التبكير والقوة - 00:13:15ضَ

من الامام يوم الجمعة واحدة من الفضائل التي يترتب عليها ايضا فضيلة يوم القيامة في يوم المزيد والدخول على رب عبيد في ذلك اليوم العظيم. فقوله عليه الصلاة والسلام ودنا من الامام فانصت. فلهذا هما شيئان مختلفان كما قال الامام النووي - 00:13:34ضَ

رحمه الله قال قد يستمع ولا يدنو من الخطبة. وقد يدنو ولا يستمع فندب اليهما جميعا. وقال المباركفوري رحمه الله لابد من الامرين معا فلو استمع وهو بعيد او قرب ولم يستمع لم يحصل له هذا الاجر - 00:13:54ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام ودنى من الامام فانصت. يعني لم يتكلم. وفي بعض روايات الحديث جاء به المصنف رحمه الله في لفظ غير الذي اراد به قصدا لان ذكر ان من الفضائل المشي الى الجمعة وفي بعض روايات الحديث ومشى ولم يرجع - 00:14:13ضَ

وهذا هو النص في قوله مشى ولم يركب. اذا من ارادني الى الاجر المذكور في الحديث اجر سنة صيامها وقيامها فعليه بالحضور الى الجمعة ماشيا طيب فلو ركب له اجر لكن ليس هذا الاجر المذكور في الحديث - 00:14:33ضَ

طب فلماذا قال مشى ولم يركب؟ هل هو بمعنى واحد وللتأكيد؟ قال الامام الخطابي عن الاثرم انه للتأكيد انهما بمعنى واحد. قال الامام النووي رحمه الله انه احتراز من شيئين. يعني لماذا قال عليه الصلاة والسلام مشى ولم يركب - 00:14:53ضَ

قال احتراز من شيئين الاول نفي توهم حمل المشي على المضي والذهاب وان كان راكبا يعني لو قال مشى الى الجمعة ربما فهم بعض الناس ان مشى بمعنى ذهب او راح مثل ما تقول مشينا او مشيت - 00:15:14ضَ

الى مكان كذا. ما تقصد انك مشيت على قدميك. بل تقصد انك ذهبت فيأتي معنا فيأتي مشى بمعنى ذهب. فاراد التأكيد وان مشى بمعنى لم يركب انه مشى على قدميه فقال هذا المعنى الاول احتراز من توهم حصول معنى المشي بمعنى المضي والذهاء وان كان راكبا - 00:15:34ضَ

اما الثاني الذي احترز منه بقوله مشى ولم يركب نفي الركوب بالكلية لانه لو اقتصر على مشى لاحتمل ان يكون قد مشى بعض الطريق وركب بعضه فيقول مشيت الى الجمعة بمعنى انه مشى نصف الطريق او مشى ركب السيارة فاوقفها بعيدا ثم اكمل بقية الطريق ويقول مشيت. الحديث قال - 00:15:57ضَ

ولم يركب. فاراد نفي الركوب تماما والاقتصار على المشي من داره الى الجمعة. لينال هذا الاجر العظيم يا كرام. هذا الثواب الموعود من اجل حصول هذا المعنى العظيم بالامر التي ذكرت في الحديث غسل واغتسل وبكر وابتكر مشى ولم يركب دنا من الايمان - 00:16:22ضَ

ولم ينصت كان له بكل خطوة يخطوها. صيام سنة وقيامها قال وذلك على الله يسير. فالمعنى انه يحصل له هذا الاجر العظيم بقصد المشي. ثم ان المشي اقرب الى التواضع من الركوع. ويحصل له بكل خطوة درجة - 00:16:42ضَ

عنها خطيئة فكان المشي افضل. فلو قال قائل لكن بيتي بعيد عن المسجد. ولا استطيع الذهاب الى الجمعة الا ركوبا فالحديث لا يمنع الركوب. لكن الفضائل مخصوصة بامور لمن حصلها. فمن مشى الى الجمعة وكان ذلك مقدورا له - 00:17:02ضَ

لانا ذلك الاجر باجتماع الاوصاف الباقيات. والله عز وجل كريم وفضله واسع يؤتيه من يشاء وهو ذو الفضل العظيم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثامنة عشر انه يوم تكفير السيئات - 00:17:23ضَ

لقد روى الامام احمد في مسنده عن سلمان انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما يوم الجمعة قلت هو اليوم الذي جمع الله فيه اباكم. قال لكني ادري ما يوم الجمعة لا - 00:17:42ضَ

تطهروا الرجل فيحسن طهوره ثم يتطهر الرجل لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره. ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي الامام صلاته. الا كان كفارة لما بينه وبين الجمعة المقبلة. ما اجتنبت المقتلة. يأتي في الرواية الثالثة للحديث المذكور - 00:18:02ضَ

كوري ها هنا اصل الحديث في صحيح البخاري وهو ان سلمان رضي الله عنه روى هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا المعنى ما هو؟ ان يوم الجمعة في الاسبوع يوم تكفر فيه - 00:18:28ضَ

فيه السيئات في هذه الرواية في غير الصحيحين وهي عند بعض اصحاب السنن كالنساء والبيهقي واسنادها صحيح ان في اصل الحديث والقصة قصتي حوارا بين سلمان رضي الله عنه ورسولنا عليه الصلاة والسلام. قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:41ضَ

اتدري ما يوم الجمعة؟ من السائل رسول الله عليه الصلاة والسلام يسأل سلمان قال سلمان قلت هو اليوم الذي جمع الله فيه اباكم وفي بعض الروايات في السنن الذي جمع الله فيه ابويك - 00:19:03ضَ

اش يعني جمع فيه ابويك ادم وحواء؟ ما جمعهما جمعهما لما اهبطا الى الارض فاجتمعا. كان ذلك يوم الجمعة ظن سلمان رضي الله عنه ان السؤال عن سبب تسمية يوم الجمعة بيوم الجمعة. اتدري ما يوم الجمعة؟ قال سلمان نعم اعرف سمي يوم الجمعة - 00:19:21ضَ

ان الله جمع فيه ادم وحواء لما اهبط من الجنة الى الارض قال النبي عليه الصلاة والسلام لكني ادري ما يوم الجمعة نقله الى معنى اخر كانه يقول لست عن هذا اسألك - 00:19:41ضَ

لا اسألك عن سبب تسمية يوم الجمعة. لكني اسألك ان كنت تعلم عن فضيلة يوم الجمعة عن مكانة يوم الجمعة. عن ما خص به يوم الجمعة. قال عليه الصلاة والسلام لا يتطهر الرجل - 00:19:56ضَ

فيحسن طهوره ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضي الامام صلاته الا كان كفارة لما بينه بين الجمعة المقبلة ما اجتنبت المقتلة هذا اجر عظيم لك كفارة اسبوع من الذنوب والمعاصي والسيئات - 00:20:12ضَ

قال ما اجتنبت المقتلة. ليس المقصود بالمقتدة هنا القتل هذه كبيرة من الكبائر. المراد به جملة كبائر الذنوب الموجبة للهلاك. فانها مقتلة للعباد والحديث بمعنى الحديث الاخر في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان - 00:20:32ضَ

الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فجعل عليه الصلاة والسلام قيد هذه المغفرة المتكررة كل يوم بين الصلوات الخمس وكل اسبوع بين الجمعة الى الجمعة وكل سنة بين رمظان الى رمظان هذه محطات يا كرام يا اهل الاسلام لتكفير الذنوب والمعاصي والسيئات. محطات يقف فيها - 00:20:56ضَ

العباد لحط الاوزار وغسل الخطايا والتخفف من الذنوب بعضها يومي حفظت اليوم صليت المغرب؟ اصليت العصر قبلها بين العصر والمغرب ربما اصبت شيئا. الصلوات الخمس في اليوم مكفرات لما بينهن. فمن صلى الفجر الى الظهر كفر الله له ما بينهما - 00:21:23ضَ

من صلى العصر عقبها كفر الله له ما بينه وبين الظهر. وهكذا بين كل صلاة وصلاة. هذا تكفير يومي للسيئات ليس هذا فحسب بل لله عز وجل عطاء اعظم وفضل اكبر ومغفرة اكرم منه سبحانه. في كل اسبوع من الجمعة - 00:21:44ضَ

الى الجمعة لمن لم تكن صلاته كافية لغسل ذنوبه وخطاياه. فان الجمعة اذا حافظت عليها الاسبوع المنصرم وانت ستصليها غدا وتفعل افعلوا ما قال عليه الصلاة والسلام تتطهر. تحسن الطهور تأتي الجمعة فتنصت حتى يقضي الامام صلاته. كانت كفارة لك الى الجمعة التي - 00:22:03ضَ

قبلها واما الثالثة فتكفير سنوي من رمضان الى رمضان. ادركت رمضان المنصرم وقد صمت واديت حق الله واجتهدت في الطاعة والعبادة وتقربت الى الله فانك ان ادركت رمضان القادم وفعلت ذلك كان هذا من فضل الله عليك ان يكفر لك - 00:22:25ضَ

ما بين الرمضانين من الذنوب والسيئات بهذا القيد قال ما اجتنبت المقتلة. لمن اجتنب الكبائر. طيب السؤال ومن اصاب شيئا منها اجارنا واجاركم الله؟ بعض كبائر الذنوب العظام فان تلك لابد لها من توبة تخصها. وهذه المكفرات لا تتناولها. يكفر الله - 00:22:45ضَ

وعز وجل لي عبدي صغار السيئات بهذا الفضل العظيم. اما الكبائر فهي احوج الى توبة واستغفار واقلاع يخص العبد بها ما اصاب من تلك الكبائر حتى يتوب الله عز وجل عليه. يذكر المصنف رحمه الله جملة من روايات هذا الحديث - 00:23:08ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي المسند ايضا من حديث عطاء الخرساني عطائن الخرساني. من حديث عطاء الخرساني عن نبيشة الهذلي انه كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا اغتسل - 00:23:29ضَ

يوم الجمعة ثم اقبل الى المسجد لا يؤذي احدا. فان لم يجد الامام خرج صلى ما بدا له وان وجد الامام قد خرج جلس فاستمع وانصت حتى يقضي الامام جمعته وكلامه - 00:23:49ضَ

ان لم يغفر له في في جمعته تلك ذنوبه كلها ان لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها ان تكون كفارة للجمعة التي تليها. وهو كالحديث السابق رواية سلمان رضي الله عنه لكن هذا الحديث في مسند الامام احمد من رواية نوبيشة الهزلي رضي الله عنه الا ان في سنده انقطاعا - 00:24:08ضَ

عطاء الخرساني لم يلقى الوبيشة فالحديث بهذا السند ضعيف لكنه شاهد للحديث قبله والمعنى واحد اغتسل يوم الجمعة اقبل الى المسجد لا يؤذي احدا. فان وجد الامام ما خرج تنفل وصلى ما بدا له. وان خرج الامام جلس فاستمع - 00:24:36ضَ

وانصت حتى يقضي الامام الجمعة والخطبة قال ان لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه وقلها فانها تكون كفارة للجمعة التي تليها وفي صحيح البخاري عن سلمان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم - 00:24:56ضَ

ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب فله ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. رواية الامام البخاري - 00:25:20ضَ

الله في صحيحه لحديث سلمان رضي الله عنه هو اصل الرواية التي ابتدى بها المصنف هذه الخصيصة. ان يوم الجمعة تكفير للسيئات لكن رواية غير صحيح البخاري فيها السؤال اتدري ما يوم الجمعة؟ ورواية البخاري ليس فيها بل فيها ابتداء الفضل لا يغتسل رجل - 00:25:43ضَ

يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر. قال ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته المعنى واحد الدهن الطيب المستعمل لما يحتاج اليه يوم الجمعة. فقال يدهن من دهنه او يمس من طيب بيته. يعني من طيب - 00:26:03ضَ

وعطره ان كان له او استعمل من عطر امرأته واهل بيته قال ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا نال ذلك الاجر غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى - 00:26:22ضَ

نعم قال وفي مسند احمد من حديث ابي الدرداء انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم لبس ثيابه ومس طيبا ان كان عنده ثم مشى الى الجمعة وعليه السكينة ولم يتخطى - 00:26:41ضَ

احدا ولم يؤذه وركع ما قضي له ثم انتظر حتى ينصرف الامام غفر له ما بين الجمعتين هذا اذا دليل على ان يوم الجمعة يحصل فيه تكفير السيئات بما سمعتم من الخصال يا كرام. الاغتسال لبس الجديد والتزين - 00:27:02ضَ

ومس الطيب المشي الى الجمعة. عدم الاذية بالتفريق بين الجالسين او تخطي رقابهم. الصلاة النافلة ان كان الامام ما خرج الى الخطبة الانصات الى خطبته وانتظار الامام حتى ينصرف تنال به هذا الاجر العظيم. يا كرام اما ان الله عز - 00:27:23ضَ

وجل اذا اكرم احدنا بالحفاظ على صلاة الجمعة وكان ممن لا يتخلف عنها بفضل الله ويشهدها ويؤديها فالله ان شاء الله في تتميم بعض النواقص التي قد تفوت فيفوت معها هذا الاجر العظيم - 00:27:43ضَ

امور يسيرة ودقائق لو اعتنى بها المصلي الذاهب الى الجمعة الحاضر لها لنال هذا الاجر العظيم. فحثوا عليها من حولكم من ابنائكم واهل بيتكم ليكون هذا الاجر العظيم فيما اراد الله عز وجل به مغفرة الذنوب لاهل الاسلام - 00:27:59ضَ

وايضا لهذه الاحاديث كلها. حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني عز وجل في احسن صورة احسبه يعني في النوم. فقال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الاعلى - 00:28:19ضَ

قال قلت لا قال النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي او قال نحري. قال فعلمت ما في السماوات وما في الارض. ثم قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قلت نعم. يختصمون في كفارات - 00:28:38ضَ

درجات. قال وما الكفارات والدرجات؟ قال المكث في المساجد والمشي على الاقدام الى الجمعات بدل هذا على ان المشي الى الجمعة هو الذي يحصل به تكفير السيئات. قال والمشي الى الجمعات وابلاغ الوضوء في المكاره. ومن - 00:29:00ضَ

فعل ذلك عاش بخير ومات بخير. وكان من خطيئته كيوم ولدته امه. وقل يا محمد اذا صليت اللهم اني اسألك الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. واذا اردت بعبادك فتنة ان تقبضني اليك غير مفتون. قال والدرجات - 00:29:20ضَ

بذل الطعام وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله التاسعة عشر ان جهنم تسجر كل يوم الا يوم الجمعة. وقد تقدم حديث ابي قتادة في ذلك - 00:29:40ضَ

وسر ذلك والله اعلم انه افضل الايام عند الله. ويقع فيه من العبادات والطاعات والدعوات والابداع الى الله سبحانه ما يمنع من سجر جهنم فيه. ولذلك تكون معاصي اهل الايمان فيه اقل من معاصيه - 00:30:04ضَ

في غيره حتى ان اهل الفجور ليمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه في يوم السبت وغيره. قال رحمه الله من الخصائص في يوم الجمعة ان جهنم لا تسجر فيها. وتقدم هذا مجلس جمعتنا الماضية. لما كان الحديث عن حكم الصلاة - 00:30:24ضَ

النهي يوم الجمعة. وانه مستثنى من باقي ايام الاسبوع على ما رجح المصنف في اختيار شيخه ايضا رحم الله الجميع وان تعليل ذلك عند طائفة من الفقهاء يعني لماذا؟ لم يكن وقت توسط الشمس قبل الزوال يوم الجمعة. لماذا لم - 00:30:45ضَ

والوقت نهي كسائر ايام الاسبوع في تعليل ذلك عند الفقهاء في قول طائفة منهم هذا المعنى ان علة النهي عن الصلاة وقت توسط الشمس في كبد السماء قبل الزوال وانه وقت عذاب تسجر فيه النار. كما دلت عليه بعض الاحاديث وان هذا المعنى غير متحقق يوم الجمعة - 00:31:05ضَ

لما جاء في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة. وقد تقدم ان حديث ابي قتادة رضي الله عنه ذلك ضعف لما اشار اليه المصنف من قول الامام ابي داود هو مرسل ابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة رضي الله عنه. فمع ذلك قال - 00:31:28ضَ

ان من الخصائص ان جهنم تسجر كل يوم الا يوم الجمعة. وقد تقدم حديث ابي قتادة. وقد ضعف هناك حديث ابي قتادة رضي الله الله عنه فلعله استأنس بجملة ما جاء في بعض الروايات التي اوردها هناك وهي ضعاف كلها لكنه ربما رأى ان لذلك - 00:31:49ضَ

اصلا ثم استطلد فقال ان من التعليل في ذلك. يعني لو صح هذا فقلنا ان جهنم اجارنا واجاركم الله تسجر في كل ايام الاسبوع الا يوم الجمعة. فهل المقصود به في الدنيا قبل يوم القيامة؟ او في الاخرة اذا دخل اهل النار النار - 00:32:09ضَ

جهنم تسجر كل يوم الا يوم الجمعة. المقصود به الان في الدنيا قبل يوم القيامة او المقصود يوم القيامة اذا دخل اهل النار المقصود في الدنيا فقط قال رحمه الله وسر ذلك والله اعلم ما في يوم الجمعة من الفضائل. ما فيه من الطاعات. ما فيه من عبادات العباد وحسنات - 00:32:31ضَ

الصالحين وقروبات المؤمنين. يوم يعج بطاعات اهل الاسلام وهو يوم ايضا يكف فيه اهل المعاصي والذنوب والاثام عما يستكثرون منه في سائر الايام. فيوم عند الله في الدنيا وان كان من ايام الدنيا الا انه في الجملة اقل ذنوبا. واكثر طاعة بالنسبة الى افعال المكلفين - 00:32:55ضَ

قال ولذلك تكون معاصي اهل الايمان فيه اقل من معاصيهم في غيره. حتى ان اهل الفجور ليمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه يوم السبت او غيره. نعم وهذا الحديث وهذا الحديث الظاهر ان المراد منه سجر جهنم في الدنيا. سجر - 00:33:22ضَ

الظاهر ان المراد منه سجر جهنم في وانها توقد كل يوم الا يوم الجمعة واما يوم القيامة فانها لا يفتر عذابها. ولا يخفف عن اهلها الذين هم اهلها يوما من الايام - 00:33:44ضَ

ولذلك ولذلك يدعون الخزنة ان يدعوا ربهم فيخفف عنهم يوما من العذاب. فلا يجيبونهم الى ذلك. نسأل الله السلام. وهذا دلت عليه عدد من ايات القرآن الكريم مثل قوله تعالى في سورة الزخرف ان المجرمين في عذاب جهنم - 00:34:02ضَ

خالدون لا يفتر عنهم يعني لا ينقطع ولا يخف. فلو كانت جهنم لا تسجر يوم الجمعة يوم القيامة لكان هذا مخالفا لمعنى الاية. قال الله لا يفتر عنهم يعني لا يخفف عنهم. وايضا - 00:34:23ضَ

جاء في سورة فاطر والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. وجاء في سورة غافر وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا - 00:34:41ضَ

يوما من العذاب فدل على ان هذا لم يصعب. ولم يقع فاضطروا الى مناشدة خزنة النار ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قال قالوا او لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا بلى. قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال. فدل هذا على ما رجحه المصنف - 00:34:58ضَ

واستظهره رحمه الله ان المراد سجر جهنم في الدنيا هو الذي لا يكون يوم الجمعة. اما يوم القيامة فانه لا يفتر عذابها ولا يخفف عن اهلها. اجارنا الله واياكم ووالدينا وازواجنا وذرياتنا - 00:35:21ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله العشرون ان فيه ساعة الاجابة وهي الساعة التي لا يسأل الله فيها شيئا الا اعطاه. هذا من اعظم خصائص يوم الجمعة يا اهل الاسلام. ساعة - 00:35:41ضَ

الاجابة ما معنى ساعة اجابة؟ ان الله عز وجل لا يسأل فيها شيئا الا اعطاه. لا يرد الله فيها سائلا ولا يخيب فيها راجيا ولا يحرم فيها داعية فقط اذا اصبت تلك الساعة عبد الله - 00:35:58ضَ

اذا دعوت الله وسألته في تلك الساعة فهنيئا لك نلت ما طلبت واخذت ما سألت لان الله عز وجل جعل هذا فضلا منه على العباد يوم الجمعة في تلك الساعة. نعم - 00:36:18ضَ

خلف في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في في يوم ان في ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز - 00:36:35ضَ

وجل شيئا الا اعطاه اياه. وقال بيده يقللها. لا يوافقها مسلم. وهو قائم يصلي سيأتيك ما معنى قائم يصلي؟ قيل معناه ملازم للدعاء في تلك الساعة يسأل الله عز وجل شيئا اي شيء من امر دنياه واخراه. مهما طال بك الانتظار او توقعت الحرمان ان اصبت تلك الساعة - 00:36:55ضَ

الا يسأل الله فيها شيئا الا اعطاه الله عز وجل. قال وقال بيده يقللها. يعني كلما طلبت اعطاك الله الله وكأنه شيء يسير قليل يعطي الله عز وجل عباده ما سألوا في تلك الساعة - 00:37:21ضَ

ولم يزل اهل العلم في عظمة هذا الحديث وفي عظيم فضله وكرم الله عز وجل فيه وعطائه يحرصون على تحري تلك الساعة ولذلك استوعبوا بحثا في مناقشة اي ساعة هي؟ وهل هي ساعة بعينها او متنقلة؟ وهل هي محفوظة - 00:37:37ضَ

بقية ام رفعت كل ذلك من اجل ما في هذا الحديث وغيره من النصوص في عظمة تلك الساعة التي هي ساعة الاجابة يوم الجمعة احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي المسند من حديث ابي لبابة البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:37:59ضَ

يقال سيد الايام يوم الجمعة. واعظمها عند الله واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحى. وفيه خمس خلال خلق الله ادم فيه واهبط الله فيه ادم الى الارض وفيه توفى الله عز وجل ادم وفيه - 00:38:22ضَ

ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه. ما لم يسأل فيه حراما وفيه تقوم ما من ملك مقرب ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا شجر الا هن يشفقن من - 00:38:45ضَ

يوم الجمعة تقدم هذا الحديث ليلة الجمعة الماضية من رواية ابي لبابة بن عبدالمنذر رضي الله تعالى عنه. والحديث تقدم ان الذي اخرجه احمد وابن ماجة وغيرهم حديث فيه ضعف. مداره على عبد الله ابن محمد ابن عقيل فيه لين. وقد اضطرب فيه - 00:39:05ضَ

اضطرابا شديدا مع تفرده به. وموضع الشاهد فيه انه قال في يوم الجمعة خمس خلال. قال وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا الا اعطاه ما لم يسأل حراما - 00:39:25ضَ

وهذا الموضع من الحديث وهذه الجملة. وان كان الحديث ضعيفا الا انها ثابتة بما تقدم قبل قليل من الحديث الصحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه. في الصحيحين - 00:39:41ضَ

واحاديث اخرى في الصحيحين ايضا تشهد لصحة هذه الجملة. فاتى بها استئناسا واردافا للحديث الصحيح الثابت في الصحيحين وغيرهما لما اورد الحديث افاض المصنف رحمه الله في مناقشة هذه الساعة يوم الجمعة اين هي؟ ومتى هي - 00:40:01ضَ

مستطرد فيها استطرادا طويلا علها تشغل بقية مجلسنا الليلة ان شاء الله ثم هو من افضل من تكلم في المسألة ولم يجزأ اهل العلم رحمهم الله يحررون القضية. فاستطرد ها هنا استطرادا طويلا في اكثر من عشر صفحات - 00:40:22ضَ

نقاشا في تحديد الساعة وحصرا لكلام اهل العلم واقوال السلف من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من ائمة الاسلام فقهائه العظام ثم بعدما استطرد عاد الى سرد الخصائص والفظائل ليوم الجمعة ونحن في الخصيصة العشرين منها ان يوم الجمعة - 00:40:41ضَ

ساعة الاجابة. ثم عاد رحمه الله الى استطراد بقية الخصائص التي بلغ بها ثلاثا وثلاثين فضيلة. وخصيصة يوم الجمعة ولهذا قال فصل يعني كأن هذا كلام مستقطع جاء بين ثنايا سرده للخصائص لاجل اهمية - 00:41:01ضَ

في مسألة في تحديد ساعة الجمعة التي تكون فيها الاجابة احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل وقد اختلف الناس في هذه الساعة هل هي باقية او قد رفعت؟ على قولين - 00:41:21ضَ

اتاهما ابن عبد البر وغيره ايش يعني رفعت؟ يعني رفع الله عز وجل ذلك وكانت في اول الاسلام ثم رفعت. كما تقول ان ليلة كانت معلومة ثم رفع الله تعالى علمها عن العباد - 00:41:36ضَ

وسيذكر المصنف فيما بعد ردا على بعض الاقوال الضعيفة في اخر هذا الفصل قال والذين قالوا هي باقية ولم ترفع اختلفوا هل هي في وقت من من اليوم بعينه او هي غير معينة؟ على - 00:41:51ضَ

قولين يعني هل هي مثل ليلة القدر؟ تتنقل كما هو قول بعض اهل العلم فان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان لاهل العلم فيها اقوال. منهم من قال هي في ليلة بعينها - 00:42:07ضَ

فلما قالوا هي ليلة بعينها اختلفوا اي ليلة. فمن قاعد انها ليلة ثلاث وعشرين وقائع الخمس وعشرين وقائل هي سبع وعشرين. ومن قائل هي ليلة وعشرين بناء على ما ورد في بعض الروايات مما يشير الى تعيينها - 00:42:21ضَ

والفريق الاخر يقول هي ليلة لا بعينها. يعني يمكن ان تكون متنقلة. فكذلك حصل الخلاف بين العلماء في مسألة ساعة الاجابة يوم الجمعة هل هي في وقت معين؟ فان قلت نعم - 00:42:37ضَ

يأتي السؤال اذا فاي ساعة هي وان قلت هي في وقت غير معين. اذا المراد الاجتهاد يوم الجمعة باكمله كما يقال في العشر الاواخر الاجتهاد في العشر كلها. نعم قال ثم اختلف من قال بعدم تعينها هل هي هل هي تنتقل في ساعات اليوم او لا؟ على قولين ايضا - 00:42:51ضَ

هل هي في ساعة بعينها او تتنقل؟ ثم اختلفوا ايضا فيه نعم والذين قالوا بتعينها اختلفوا فيه على احد عشر على احد عشر على احد على احد عشر قولا. نعم. احد عشر قولا عند العلماء في تحديد ساعة الاجابة يوم الجمعة. نعم. قال ابن المنذر - 00:43:16ضَ

قال ابن المنذر روينا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال هي من بعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس وبعد العصر الى غروب الشمس. يعني اول اليوم واخرهم. هذا اول الاقوال - 00:43:38ضَ

القول الثاني انها عند الزوال ذكره ابن المنذر عن الحسن البصري وابي العالية يعني قبل اذان الجمعة مباشرة. نعم الثالث انها اذا اذن المؤذن لصلاة الجمعة قال ابن المنذر روينا ذلك عن عائشة. وهذا ثالث الاقوال اذان صلاة الجمعة هو ساعة الاجابة - 00:43:54ضَ

الرابع انها اذا جلس الامام على المنبر حتى يفرغ قال ابن المنذر رويناه عن الحسن البصري. اذا جلس قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجلس وقام المؤذن يؤذن فمن ذلك الوقت الى ان يفرغ الامام. نعم - 00:44:17ضَ

الخامس قاله ابو بردة هي الساعة التي اختار الله وقتها للصلاة. يعني وقت صلاة الجمعة سواء صلاها اهل الاسلام في اول الوقت في اثنائه السادس قاله ابو السوار العدوي قال كانوا يرون ان الدعاء مستجاب ما بين زوال الشمس الى ان تدخل الصلاة يعني - 00:44:38ضَ

ما بين دخول الوقت من زوال الشمس الى ان يصلي المسلمون صلاة الجمعة الثامن انها ما بين السابع. السابع قاله ابو ذر انها ما بين ان تزيغ الشمس شبرا الى ذراع. يعني في وقت قصير - 00:45:00ضَ

كثير جدا دقائق معدودة من زوال الشمس بعد توسطها بمقدار شبر الى ذراع وهي دقائق يسيرة الثامن انها ما بين العصر الى غروب الشمس قاله ابو هريرة وعبدالله بن سلام وطاووس - 00:45:17ضَ

حكى ذلك كله ابن المنذر كله. حكى ذلك كله ابن المنذر. اذا حكى ابن المنذر رحمه الله في الاشراف ثمانية اقوال لاهل في تحديد ساعة الجمعة التي تستجاب فيها الدعوات وهي ما سمعتم من الاقوال - 00:45:35ضَ

التاسع انها اخر ساعة بعد العصر. وهو قول احمد وجمهور الصحابة وجمهور الصحابة والتابعين العاشر انها من حين خروج الامام الى فراغ الصلاة. حكاهما النووي وغيره الحادي عشر انها الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني فيه - 00:45:53ضَ

وقال كعب لو قسم انسان لو قسم انسان جمعة في جمع اتى على تلك الساعة وقال عمر ان طلب حاجة في يوم ليسير يعني ان السلف نظروا الى هذه الساعة العظيمة ساعة - 00:46:18ضَ

للاجابة يوم الجمعة. فقالوا مهما تعددت الاقوال لو اردت ان تصيبها وجعلت تجتهد في الجمعة الاولى اجتهدت في الساعة الاولى في جمعة ثانية اجتهدت قبل الزوال. في جمعة ثالثة اجتهدت بعد العصر - 00:46:37ضَ

في جمعة رابعة قبل المغرب خامسة وسادسة قل لو قسم انسان جمعه في جمع او جمعة في جمع اتى على تلك كالساعة يعني اصابها. وقال عمر رضي الله عنه ان طلب حاجة في يوم ليسير - 00:46:54ضَ

دين لك ما زلت تبحث عنه منذ سنوات طلبت تابعت شكوت خاصمت قاضيت ذهبت اتيت ما زلته الى اليوم ولو اجاب الله دعاءك يوم الجمعة لاتاك وانت في دارك ولد تنتظر به الحمل منذ سنوات وجربت كل انواع العلاج - 00:47:13ضَ

ولو اجبت اصبت تلك الساعة لكتب الله لك ما طلبت وقل مثل ذلك في سائر الحوائج. يقول عمر رضي الله عنه ان طلب حاجة في يوم ليسير اذا كان الله قد جعل لك يا عبد الله يوما من الايام وقال لك يا عبدي - 00:47:37ضَ

في هذا اليوم عندي ساعة لك ان وافيتني بحاجتك اجبتك اتعجز عبد الله وانت صاحب حاجة ان تلزم ذلك اليوم فتطرق باب مولاك وتسأل الغني وتطلب الحميد. وتستجدي الكريم المنان سبحانه ليعطيك - 00:47:57ضَ

يقول ان كان يوما تجتهد فيه لتنال حاجتك فوالله انه ليسير. يشير الى ما نحن فيه من العجز. يا كيرا عجز والله في لاحدنا ان تكون عنده حاجات ليست حاجة. وما زال يطلبها ويجهد في تحصيلها. وقد بلغ به التعب والنصب او ظيق الصدر وضيق - 00:48:20ضَ

يسأل الله عز وجل وما وجد الاجابة. والله عز وجل قد اعطى العباد ساعة اجابة والامر كما سمعت لا يسأل الله فيها العبد شيئا شيئا اي شيء الا اعطاه. يقول ان طلب حاجة في يوم ليسير. كما يقال في العشر الاواخر في رمضان في اصابة - 00:48:41ضَ

ليلة القدر ما عليك عبد الله ان تجتهد في العشر كلها من صلاة العشاء والتراويح الى الفجر تتفرغ في الليالي العشر كلها. وانت تدرك وتعلم ان بينها ليلة لو اصبت خيرها فانت والله من اسعد خلقك - 00:49:01ضَ

نلتم هناك في دنياك وفي اخراك اتجتهد بعد ذلك فتقصر فتقول لعلها تلك الليلة فتذهب اليها دون غيرها وقد تكون في غيرها ففاتت عليك وهكذا في الجمعة يقول ان طلب حاجة في يوم ليسير لا يسير. هذه اذا احد عشر قولا متقاربة متفاوتة في - 00:49:19ضَ

تحديد ساعة الاجابة يوم الجمعة. قال رحمه الله وارجح هذه الاقوان وارجح هذه الاقوال قولان تضمنتهما الاحاديث الثابتة واحدهما ارجح من الاخر القول الاول انها ما بين جلوس الامام الى انقضاء الصلاة. هذا اول القولين الراجحين من بين الاقوال كلها. انها - 00:49:42ضَ

جلوس الامام اي جلوس؟ جلوسه على المنبر قبل الخطبة. يعني منذ صعوده المنبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجلس. قام المؤذن يؤذن فمن تلك اللحظة حتى يفرغ من الصلاة. السؤال متى يدعو فيها الانسان - 00:50:09ضَ

خطبة سيستمع الى الخطبة. بين الخطبتين في اكثر من موضع اجابة المؤذن في اذانه وتدعو بعد الاذان. اللهم رب هذه الدعوة التامة وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وربما وجدت - 00:50:30ضَ

فيها متسعا قبل ان يقوم الامام لخطبته فتدعو بما تحب. انت بعد اذان وانت يوم جمعة وفي ساعة اجابة. هذا موضع الموضع الثاني اذا دعا الامام في خطبته فامنت الموضع الثالث بين خطبتي الامام اذا جلس - 00:50:45ضَ

وقد يكون وقتا يسيرا او طويلا لكن يسعك ان تقول اللهم اني اسألك جنة الفردوس انا ووالدي وزوجتي واولادي يسعك ان تقول يا رب حاجتي يا قاضي الحوائج اقضها. يا مجيب السائلين اجبني يسعك - 00:51:05ضَ

ومن مواضع الاجابة ايضا الصلاة خلف الامام. تدعو في سجودك تدعو بعد التشهد قبل ان يسلم الامام وكل تلك مواضع دعاء تدخل في هذا القول ما بين جلوس الامام الى انقضاء الصلاة - 00:51:22ضَ

هذا القول اختيار طائفة من العلماء المحققين من مختلف المذاهب. ابن العربي المالكي البيهقي الشافعي القرطبي المالكي النووي الشافعي ابن رجب الحنبلي ابن عابدين الحنفي. رحم الله الجميع. رجحوا هذا القول. قال وحجة - 00:51:38ضَ

وحجة هذا وحجة هذا القول ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي بردة بن ابي موسى ان عبدالله بن عمر قال له اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟ قال نعم سمعته يقول سمعت رسول - 00:51:58ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. قال الامام القرطبي هذا نص كن في موضع الخلاف فلا يلتفت الى غيره - 00:52:21ضَ

ولهذا رجحه. قال النووي وهو الصحيح بل الصواب. ورجحه بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين في صحيح مسلم حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وقد ايده ابن عمر. روى البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان الامام مسلما قال - 00:52:35ضَ

حديث ابي موسى اجود شيء في هذا الباب واصحه. يعني في تحديد الساعة وقد سمعت سئل عليه الصلاة والسلام فقال هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. وقد علمت مواضع الدعاء فيه بعد الاذان بين الخطبتين في الصلاة في السجود وبعد - 00:52:55ضَ

التشهد الاخير قال وروى ابن ماجة والترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجمعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه - 00:53:15ضَ

قالوا يا رسول الله اي ساعة هي؟ ايت قالوا يا رسول الله اية ساعة هي؟ قال حين تقام الصلاة الى انصراف منها. لو صح الحديث لكان نصا في المسألة سئل اي ساعة هي يا رسول الله؟ قال حين تقام الصلاة الى انصراف منها لكن الحديث ضعيف - 00:53:36ضَ

انه من رواية كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ورواية كثير ابن عبد الله رحمه الله رواية ضعيفة عند المحدثين حتى قال الحافظ ابن حجر وقد ضعف كثير رواية كثير - 00:54:00ضَ

يعني ضعف كثير من العلماء رواية كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جده. فالحديث ضعيف جدا والا كان نصا في المسألة. لكن حديث مسلم حديث ابي موسى ايضا واضح وصريح كما سمعت عن القرطبي قال هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الى غيره. هذا القول - 00:54:17ضَ

الاول من القولين الراجحين في تحديد ساعة الاجابة يوم الجمعة والقول الثاني انها بعد العصر. وهذا ارجح القولين وهو قول عبد الله ابن سلام وابي هريرة والامام احمد وخلق هذا قول اكثر السلف. واختاره من الائمة من سمعت احمد واسحاق بن راهوية وابن عبدالبر وكثير من - 00:54:37ضَ

ورجحه المصنف رحمه الله. قال الامام ابن حجر رحمه الله حكى الترمذي عن احمد قال اكثر الاحاديث على ذلك. ان ساعة الاجابة يوم الجمعة بعد العصر قال ابن عبد البر رحمه الله انه اثبت شيء في هذا الباب - 00:55:03ضَ

قال وروى سعيد بن منصور باسناد صحيح الى ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم قال فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة - 00:55:22ضَ

قال الحافظ ورجحه كثير من الائمة ايضا كاحمد واسحاق. ومن المالكية الطرطوشي وحكى العلائي ان شيخه ابن تملكان كانا يختاره ويحكيه عن نص الشافعي رحم الله الجميع. انتهى كلامه رحمه الله. فهذا قول كثير من طوائف - 00:55:38ضَ

فقهاء المسلمين سلفا وخلفا قال والقول الثاني انها بعد العصر وهذا ارجح القولين. وهو قول عبد الله ابن سلام وابي هريرة والامام احمد وحجة هذا القول ما روى احمد في مسنده من حديث ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:58ضَ

ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه اياه. وهي بعد العصر زيادة وهي بعد العصر في هذا الحديث اسنادها ضعيف. لكنها صحيحة بشواهدها. نعم - 00:56:23ضَ

وروى ابو داوود والنسائي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة فيها ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئا الا اعطاه. فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر. وقد حسن - 00:56:42ضَ

ابن حجر اسناد هذه الرواية وروى سعيد بن منصور في سننه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا تذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة فتفرقوا ولم يختلفوا انها اخر اخر ساعة من يوم الجمعة. وهذا ايضا مما - 00:57:02ضَ

الحافظ اسناده في النقل الذي سمعت قبل قليل. وفي هذه المسألة شواهد اخر واحاديث ما زالت اه في سياق هذا المعنى اطال المصنف رحمه الله في استقصائها لانه قال اكثر الاحاديث على هذا القول سنأتي عليها تباعا ان شاء - 00:57:26ضَ

في ليلة جمعتنا المقبلة. فاغتنموا عباد الله هذا الفضل الكريم من ربنا جل في علاه. واجعلوا جمعتكم يوما عظيما تطرقون فيه ابواب السماء. تتوسلون الى الكريم. تنشدون العظيم سبحانه. تطرقون باب الفضل والكرم وانتم على وعد - 00:57:46ضَ

لا يسأل الله فيها العبد شيئا الا اعطاه. فاحسنوا الظن بالله توسلوا اليه بما يحب. واستكثروا بين يدي سؤالكم في جمعتكم في ساعة الاجابة من تمجيد الله والثناء عليه. ومن الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه واله وسلم. عسى ان - 00:58:06ضَ

تنال كرم الكريم وعطاء الغني الحميد. رطب لسانك ذاكرا. رب الهدى ثني وصل على الحبيب المقتدى هاشمية محمد طه الذي روحي وروح المسلمين له فدى. فاللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة. واتم صلاة - 00:58:26ضَ

يا ذا الجلال والاكرام. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. عدد ما صلى عليه المصلون. وصلي اللهم وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا ذا الجلال والاكرام - 00:58:46ضَ

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. يا رب فرج الهم عن عبادك المهمومين. ونفس الكرب عن المكروبين تم الفرح بالنصر وعجلي به لسائر عبادك المسلمين. اللهم امنن على اهل الاسلام بفرج قريب ونصر عاجل. تقر به - 00:59:05ضَ

عيون اهل الاسلام في بلاد الشام وفلسطين وغزة والسودان وفي كل مكان. اللهم بعزتك وقدرتك وانت الكريم المنان. اتم على اهل الاسلام فرحتهم ونصرهم وامدهم بعونك. وجند من جندك يا ذا الجلال والاكرام. واجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل - 00:59:25ضَ

بهم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. واحفظنا والمسلمين جميعا بحفظك من شر الاشرار. وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار انت خير حافظا. وانت ارحم الراحمين. واحفظ علينا يا رب في بلادنا الامن والايمان والسلامة - 00:59:45ضَ

والاسلام اللهم وفق ائمتنا وولاة امورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد اصلح لهم النية والبطانة والقول والعمل يا حي يا قيوم اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. اللهم احيينا على سنة نبيك صلى الله عليه وسلم - 01:00:05ضَ

وامتنا على سنته واحشرنا يوم القيامة في زمرته. واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك - 01:00:25ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:00:45ضَ