Baheth

العقيدة الواسطية لا نزال في الكلام عن الصحابة حقوقهم رضي الله عنهم نعم وصلنا الى حقوق ال البيت عبدالله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. اما بعد فقال المؤلف رحمنا الله - 00:00:00ضَ

واياه ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله الله عليه وسلم حيث قال يوم غديركم آآ اذكركم الله في اهل بيتي واذكركم الله في اهل - 00:00:20ضَ

وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يدفو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني - 00:00:40ضَ

اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم حقوق اهل البيت من خوامس الدين توليهم ومحبتهم واكرامهم وتعذيرهم وتوقيرهم هذه كلها الحقيقة من متطلبات العقيدة عندنا - 00:01:00ضَ

بعكس ما تتوهم عنا الرافضة او في الحقيقة ما يقولونه من بهتان وكذب وافتراء لان نبغض ال البيت والله نحبهم وندين الله بذلك. واهل السنة كلهم مجمعون على ذلك. ليس المسألة مسألة اراء بعض العلماء او راجح ومرجوح. المسألة ثابتة عندنا من - 00:01:24ضَ

الدين اصل من الاصول التي ندين الله بها انا نرعى حقول حقوق اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتولاهم لكن بشرط ان يكونوا من منهم ابتدع او انحرف فانه خرج من الحقوق هو نفسه اخرج نفسه من ولاية المؤمنين له - 00:01:44ضَ

وان كان عامة اهل البيت عامة اهل البيت من مستور الحال ما عندهم ان شاء الله بدع واغلبهم ايضا الدين لا يزالون موجودين منهم عامتهم واغلبهم ليس عندهم رفظ كما تزعم الرافضة. بل اغلبهم من اعداء الرافضة. قديما وحديثا - 00:02:04ضَ

فيجب ان يكون هذا باقي الى الان من عرفنا انه من ال البيت يجب ان نظهر توقيره واحترامه وهذه من المسائل التي غفل عنها بعض طلاب العلم وبعض الصالحين من اهل السنة والجماعة لانهم ربما يعني كثير من اهل البيت لا يتبين لنا - 00:02:25ضَ

او لاكثر الناس انهم من ال البيت تواضعا منهم او لان الاسماء يعني آآ الانتماءات الاسرية اختلفت مسمياتها. اليس كلهم يتسمى بانه هاشمي او مثلا علوي على المنص صحيح او نحو ذلك لكن ومع ذلك من عرفنا انه من ال البيت وثبت ذلك بنسب صحيح - 00:02:45ضَ

والانساب محفوظة والحمد لله فانه يجب علينا توقيعه. واظهار ذلك امام الناشئة وامام الناس وامام العامة وهذا الامر قد يكون اخل به بعض المنتسبين للسنة. لكن ليس هذا منهج ليس هو المنهج فيجب ان - 00:03:11ضَ

نتفطن لهذه المسألة وايضا لا ناس يصل عندنا الامر الى الى الى اعتبار العصمة لهم والقداسة وخصائص الالوهية اشد عليهم من الجفاء. لان الجفاء ذنب معصية كبيرة ولكن التقديس كفر شرك - 00:03:30ضَ

الكفاءة اهل البيت ذنب ومعصية وكبيرة من كبائر الذنوب. لانه سلوك وليس عقيدة لكن اعتقاد انهم معصومون او بعضهم واعتقاد انهم لهم صفات بعض الصفات الربوبية بعض صفات الالوهية صرف بعض انواع العبادة لهم من دون الله كما هو حال كثير من المنتسبين للتشيع وبخاصة اهل الرفض - 00:03:48ضَ

هذا اشد غلوا واشد خطرا على العقيدة. وايضا هو اعظم اساءة اليه اعظم اساءة الى ال البيت هو هذه الاساءة تقديس وتعظيم فوق مقامات التي جعلها الله لهم وهذا مما يعني نجده - 00:04:14ضَ

مقترن بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فانه يشرع الصلاة عليه وعلى اله ولو احيانا. بل ان من واجبات الصلاة عندنا ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم عليه واله. ونقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم - 00:04:38ضَ

على ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم فهم اله ان دين الله بهذا ونتعبد به في كل صلاة. نعم. ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهاته - 00:04:58ضَ

المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها. ام اكثر اولاده اول من امن به وعاضده على امره. وكان لها منه المنزلة العالية المنزلة العالية. والصديقة بنت - 00:05:17ضَ

الصديق رضي الله عنهما التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل السرير على خسائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافظ الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم. ومن طريقة - 00:05:37ضَ

الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل. طبعا الروافض معروف مذهبهم وشهيد. ولا يزال من ثوابت دينهم وهو ديننا موروث المجوس في الفرس لا يزالون يدينون بهذا ويعلنونه خاصة بعدما يعني ظهرت وسائل الاعلام والفضائيات والانترنت وغيره كشروا عنا انيابهم - 00:05:57ضَ

ومن يدعي منهم انهم لا يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو كاذب او ان هذا مذهب له خاص. ولا يعتبر منهم هم يتبرأون ممن لم يسبوا الصحابة. هذا دين - 00:06:20ضَ

واضح نسأل الله العافية وهو غير دين المسلمين. لكن طريقة النواصب. المشكلة ان هذه المسألة يعني يعلق عليها اهل البدع من اصحاب التشيع يعني امور كثيرة حول السنة والجماعة فيصفون اهل السنة والجماعة بانهم نواصب. ومن هنا اوهموا انفسهم وامهوا اجيالهم - 00:06:30ضَ

واوهم بعض الاغرار من المسلمين من شباب المسلمين الجهلة اوهموهم بان اهل السنة يبغضون ال البيت. او على الاقل يبغضون بعض ال البيت. وهذا كذب وفرية. الصالحون من ال البيت - 00:06:50ضَ

ائمتهم المشاهير كلهم من الصالحين نواليهم. كل الائمة المشاهير اما الاثني عشر يسمونهم الاثني عشر كلهم من ائمة السنة وان كان عند بعض فيهم الابتداع خاصة مثل زيد بن علي لكنه مع ذلك ليس عنده رفض فنحن اولى به - 00:07:04ضَ

رغم ما عنده من بدعة ونتبرأ من بدعة. فاذا مسألة النواصب هذه بخمت عند الرافضة حتى صاروا الان يلقبونها بانهم نواصب ويصرفون هذا المعنى الا انهم يبغضون ال البيت وهذا كذب. لكن هل يعني ذلك انه لا يوجد لا يوجد نواصب؟ حينما نقول - 00:07:22ضَ

هذا كذب عليه السنة هل لا يعني ذلك انه لا يوجد نواصب؟ نقول يوجد لكنه ليس فرقة. النصب حالة نادرة عند بعض يعني الخوارج عند الخوارج فهم يبغضون عليا ويسبونه وقد يبغضون بعض اهل البيت فهذا نصب وهو اللي باقي في فرق - 00:07:42ضَ

الخوارج عندهم النصب. يناصبون عليا العداء وبعض ال البيت. اهل السنة والجماعة ليس فيهم ولا من منهجهم النصر وجد عند بعض متعصبة بني امية وبعض المتعصبين لهم على تعصب جاهلي وجد منهم من - 00:08:02ضَ

ال البيت يسبهم وهذا بغرض سلطوي سياسي عند بعض بعض غلاف بني امية وبعض المنتسبين الى بني امية وجد عندهم نوع من التعصب ضد ال البيت. العداء فهذا ليس من منهج اهل السنة ولا يرضونه وكانوا ينكرونه - 00:08:22ضَ

ويمكثونه ويردونه من البدع في كتبهم وفي مقالاتهم اي اهل السنة والجماعة يعدون ذلك من البدع في كتبهم ومقالاتهم التي لا تزال واثارهم التي لا تزال منقولة مستورة مما يرد قرية الرافضة بان اهل السنة ناصر. بل يكرهون هذا ويردونه من البدع يذمون - 00:08:45ضَ

من فعله ويتبرأون ممن تبرأ من ال البيت او ناصبهم العداء. نعم. وينصتون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم. طبعا هل اهل القضاء علشان ما تجاوز اهل الفقرات بدون ترتيب؟ الان الشيخ الاسلام - 00:09:09ضَ

بنية هذا الكلام في الحقيقة وضع قواعد ذهبية في تأصيل مسألة حقوق الصحابة قواعد شرعية عقلية علمية تعتبر ثوابت. فارجو ان ترقموها. اولا ما روي مما من بين الصحابة اغلبه كذب هذا واحد. نعم. ومنها ما قد زيد فيه ونقص ونقص - 00:09:29ضَ

عن وجهه هذا اثنين. نعم. والصحيح منه هم فيه معذورون. هذا ثلاثة. اما مجتهدون مصيبون. واما مجتهدون مخطئون هذا اربعة وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر - 00:09:57ضَ

وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة. هذا خمسة ولهم من الثواب والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم. هذا ستة ما يصدر منهم ان صدر حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. وقد ثبت - 00:10:17ضَ

لرسول الله سبعة. نعم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. وان المد من احدهم ان المدة هذي ثمانية نعم من بعدهم ثم اذا كان قد نعم ثم اذا كان قد صدر من احدهم منهم ذنب فيكون قد تاب - 00:10:42ضَ

او اتى بحسنات تمحو او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه الذي هم احق الناس بشفاعته. او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا - 00:11:12ضَ

الذنوب المحققة المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيه كانوا فيه مجتهدين. هذا عشرة ان صاموا فلهم اجران نعم ان اصابوا فلهم اجران. وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور. ثم القدر نعم. ثم - 00:11:32ضَ

القدر الذي ينكر الذي ينكر من فعل بعض الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نذر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم - 00:11:55ضَ

النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء. نعم هذا اثناش انهم خير الخلق بعد النبيين هذا رقم اثنعش - 00:12:15ضَ

نعم لا كان ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة من قرون هذه الامة. والاخير. نعم. التي هي خير الامم واكرمها على الله جل شأنه. نعم جماع هذه اه نقف عند هذا لان موضوع الكرامات - 00:12:35ضَ

موضوع مستقل يحتاج الى درس مستقل يعني جماع هذه الاصول المعتبرة يمكن نجعله في سبع مسائل او سبع قواعد اولا ما قيل فيهم اغلبه لا يفوت. وهذا هو المهم. يعني اكثر الذين حكموا على الصحابة فيما شجر بينهم حكموا في روايات - 00:12:56ضَ

والتأريخيين الذين لا يهمهم التصحيح الصحيح واغلب ما اثر من الفتنة من التاريخية اغلبه من وضعه للاهواء والبدع والافتراظ. الرواة الرئيسية من الاحداس هم اصحاب اهواء. الرؤوس الذين تجتمع عليهم الرواية - 00:13:19ضَ

لما حدث بين الصحابة اهل الاهواء. الا نزر يسير موجود في كتب الاثار السلف مسند وهذا كتبت فيه بعض الكتب المتأخرة جيدة خرج كتاب من مجلدين عن ما ثبت تاريخيا مما يعني قيل في الفتنة. هذا الكتاب جيد في الجملة. جيد - 00:13:43ضَ

واذا قرأته تحس فعلا ان اكثر ما تكتب كتب التاريخ امر يوغر الصدور ويمرظ القلوب وان ما ثبت يعطيك الوجه المشرق القضية الفتنة على عثمان هذا هو حول هذا الموضوع عنوان فيه الفتنة على عثمان نسيت المؤلف - 00:14:06ضَ

ها؟ لا دكتور سليمان العودة نعم له دراسات متخصصة في هذا الموضوع عن ابن سبأ اشار فيه الى هذا الموضوع اشارة جيدة لكن اللي عني بشمولية الجانب التاريخي هو هذا الكتاب وغيره قد يكون غيره من الكتب ايضا. لان محل دراسات الان في مقاسات التاريخ واقسام - 00:14:27ضَ

السنة واقسام الحديث يعني في اهتمام كبير الان ولا ادعي اني يعني اعرف كل السدارات اللي صارت لكنه تمحص الكثير من الحق اه انه لا يثبت. ثانيا وهو المهم يا اخوي انهم نبتلوا فيه من الفتنة نجحوا فيه - 00:14:47ضَ

كيف نجحوا؟ لانهم لم يقعوا في افتراق ورجعوا الى الحق وعذر بعضهم بعضا. كما سيأتي في الفقرات التالية ثالثا ان ما حدث بينهم من خلاف لم يكن خلاف على ثوابت الدين والقيدة ولا الاصول. انما كان خلاف على الاجتهاديات - 00:15:05ضَ

قد يقول قائل السلفوا وتنازعوا على البيعة من يبايعون هل تبقى البيعة لعلي؟ او يبايع معاوية؟ الى اخره نقول لم يتنازعوا في اصل البيعة ولم يتنازعوا في اصل الامامة والخلافة والامارة. ابدا. انما تنازعوا في مسألة الاجراء - 00:15:23ضَ

اجراء البيعة لعلي هل يتم قبل القصاص العثمان او لا يتم لانهم قالوا لو بايعنا فمعنى ذلك انه ينفلت الامر ويدخل عموم اهل الفتنة ضمن البيعة ويسعى الناس الى ما يسمى بحقن الدماء دون - 00:15:43ضَ

الاخذ بقصاص وهذا يؤدي الى الجرأة على السلطان الى قيام الساعة. يؤدي الى الجرأة على الخلافة الى قيام الساعة. يؤدي الى دخول غوغائية كما هو حاصل في زمننا هذا في قضايا الامة الكبرى والسياسة العظمى ومصالح الامة وسيادتها وامامتها - 00:16:04ضَ

لان الذين قتلوا عثمان هم الغوغائية. وما لم يحسم الامر منهج حازم حاسم تبقى فتنة الى قيام فهذا منهج الذين عارضوا البيعة حتى يتم القصاص من آآ القصاص من قتلة عثمان. وكان منهج رشيد - 00:16:24ضَ

الظاهر وان كان مرجوح فيما بعد تبين انه مرجوح الانسان الصحابة رضي الله عنهم لم يكن بينهم في هذه الفتنة خلاف في الاصول قطعا. انما في اجتهاديات. الامر الرابع ان الذين اثاروا الفتنة وغذوها يعني اوقعوا الاشتباك في القتال - 00:16:44ضَ

الصحابة انما هم اهل الغوغائية الذين اندسوا بينهم الغوغائية وهذا مما يعني يعطينا درس دائما في مثل هذه الفتن اذا اذا اتيح للغوي ان تدخل فيجب على العاقل ان يكف وان يعمل ما يجزم انه مقتضى المصلحة - 00:17:09ضَ

والا فله ان يكف. كما هو حاصل اليوم في تاريخ الامة الان اكثر مقاليد الامة اكثر مصالح الامة العظمى تتحكم فيها غوغائية في اكثر بلاد المسلمين هوائية لا ترعى عهد ولا تعرف اصول ولا تعرف ثوابت ولا تعرف مرجعية - 00:17:30ضَ

سواء كانت من الشباب الاحداث او من المثقفين او من من يسألون اصحاب الفكر او من يشاءون بالليبراليين او العلمانيين او غيرهم هؤلاء غوغائيين في الحقيقة وان اصحاب فكر دنيوي لكن في ميزان الشرع والغوغائية لا يعرفون ثوابت لا يعرفون يعني مصالح الامة الكبرى لا يقدرون للدين قدر ولا للحق - 00:17:48ضَ

يعني ميزان ليس عندهم الا الاهواء. ليس عندهم الا التبعية. ليس عندهم الا يعني الشعارات السياسية الخارجة عن ضوابط الشرع عندهم الا الشعارات البراقة فيما يتعلق بمصالح الامة في سياستها في اجتماعها في يعني مناهجها في غير ذلك. فوضائية - 00:18:08ضَ

الصحابة رضي الله عنهم الذين ادار الفتنة واوقعهم بالفتنة هم الغوغائية. لم يكن احد منهم رأس في ادارة الفتنة انما كانوا رؤوس الاصلاح والبحث عن مخرج الذي يخرج الامة مما هي فيه فقط - 00:18:28ضَ

والامر الرابع والخامس الخامس ان الصحابة كما قال الشيخ اجتهدوا وكل منهم مأجور المصيب مأجور والمخطئ مأجور لان هذه المسألة اجتهادية الامر السادس انهم عند منجلة الفتنة عذر بعضهم بعضا. وهذا من فضل الله ونعمته - 00:18:46ضَ

عذر بعضهم بعضا لم يبغي بعضهم على بعض لا بقول ولا باعتقاد لم يكن منهم مواقف حادة لم يجرم بعضهم بعضا. وهذا التاريخ موجود ومبسوط ما نعرف ان الصحابة جرم بعضهم بعضا او بدع بعضهم بعضا نعم مسألة انه هذا مخطئ ومصيب هذه اجتهادية - 00:19:17ضَ

يجوز ان يتكلم فيها المسلمون الى قيام الساعة ما هي المشكلة هذي لكن يبقى ان الصحابة من فضل الله بعد ما انجلت الفتنة بل حتى في اثناءها في حتى في اثناءها لم يتهم الصحابة بعضهم بعضا اتهام ذمم - 00:19:36ضَ

ابدا. انما كان اتهام رأي. وهذا وارد هذا رأي وهذا رأي الحجاج وهذا مرجوح الصحابة كذلك عندما انجلت الفتنة تبين لهم وجه الحق ومع ذلك لم يكن بينهم تصفيات كما يظن البعض - 00:19:52ضَ

يعني بمعنى انه لما انجلت الفتنة تبين لهم ان الحق مع علي رضي الله عنه وان الذين نازعوه اخطأوا لكنهم قرروا القاعدة انهم مأجورون على خطأهم والذين اصابوا لهم الاجران - 00:20:13ضَ

ايضا من الاشياء المهمة ان الصحابة رضي الله عنهم كما انهم تجاوزوا الفتنة بنجاح فكذلك من العبر يعني هم قرروا لنا من الدروس والعبر والمناهج الدين بعد هذه الفتنة يعني ما هو كنوز من الناحية المنهجية - 00:20:33ضَ

فيما يتعلق بالسلطان والخلافة ومنازعة الامام المتعلق يعني الغوغائية والموقف منها ما يتعلق بالجماعة وضرورة الجماعة ما يتعلق بالاصلاح كبيرة جدا هي دروس كبرى عملوا بها بعد انجلاء فتنة وقرروها وسطروها لنا كعلم مأثور منهج ذهبي في كثير من الامور - 00:20:57ضَ

انجلت الفتنة عن دروس للامة. استجلاها الصحابة ومن بعدهم دروس عظيمة هم رواد هذه الدروس لا تزال هذه الدروس قائمة الى يومنا هذا. ولو ان الناس والمسلمين في هذا الوقت - 00:21:19ضَ

اخذوا بمنهج الرشد الذي استنبطه الصحابة بعد الفتنة لصلحت حالهم ازاء هذه الفتن التي الان تعصف بالامة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:35ضَ

العواصم من القواسم لابن عربي جيد جيد نعم انا نسيته حقيقة وافضل الكتب القديمة التي ميزت الاحداث في عهد الصحابة طبعا اكفاء في بداية القراءة احب انبه ان الان سنبدأ موظوع - 00:21:49ضَ

ينقسم الى قسمين طبعا موضوع الكرامات ثم ندخل موضوع منهج اهل السنة والجماعة العملي التطبيقي الان نقرأ ما يخص موضوع الكرم نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. اما بعد فقال شيخ الاسلام رحمه - 00:22:06ضَ

الله واياه. ومن اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء. وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات من انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في - 00:22:28ضَ

سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الامة وهي موجودة في الى يوم القيامة احسنت. هذا يسمى كرامات الاولياء التسمية ليست توقيفية انما التسمية قصد بها التغليب كما سيأتي اولا ما المقصود بالكرامة ثم ما المقصود بالاولياء - 00:22:48ضَ

اه اولا الكرامة هي الشيء غير المعهود او غير او الشيء الخارق للعادة الشيء اللي يحدث غير معهود سواء من علوم او حوادث شرعي كونية او شخصية ما يعني ما هو فوق القدرات المدارك البشر العادية. او فوق قدرات البشر العادية - 00:23:14ضَ

ما هو ليس من عادة ان يكون مما يدخل تحت مدارك البشر وعلومهم. او مما لا يدخل عادة تحت قدرات البشر كما يحدث من ذلك يسمى خارق للعادة هذا الامر الخالق للعادة هو قسمين. قسم مشروع - 00:23:44ضَ

وهذا يكون كرامة وسمي كرامات الاولياء لانه غالبا انما يحدث لاولياء الله عز وجل. اه يا اهل الصلاح والاستقامة لكن ليس دائما احيانا تحدث الكرامة لمسلم عاصي او فاجر او مبتدع - 00:24:03ضَ

فيما لو فيما لا يؤيد بدعته ولا فجوره قد يكرم بعض المقصرين الكرامة اذا نلجأ الى الله عز وجل في ساعة عسرة في امر ليس فيه ما يراد الشرع وتوجه الى الله بقلب حاضر صادق فقد يكرمه الله عز وجل بكرامة - 00:24:23ضَ

ولو كان عاصيا او فاسقا لكن الغالب ان الكرامات تكون للاولياء الصالحين فمن هنا تكون الكرامة هي الامر الخارق للعادة يكون على او يكرم الله به عباده الصالحين وسميت قناة الاوليا لانها غالبا انها تحدث للاولياء وهم لا لانها لا تحدث الا لهم لكن غالبا. ارجو ان يفهم ذلك - 00:24:47ضَ

هذا من شيء. الشيء الاخر انه ايضا اذا قلنا ان كرامات الاولياء فكل مؤمن كل مسلم فيه من الولاية لله بقدر ما فيه من الخير والطاعة حتى لو كان مقصر في جوانب اخرى. فمن هنا نعمم معنى اولياء الله - 00:25:15ضَ

وعلى هذا فان الكرامة لا تكون للكافر ولا تكون كرامة للمبتدع والفاجر فيما يؤيد بدعته وفجوره لكن قد تكون له كرامة في امر صالح لا يتعلق بفجوره وبدعته وارجو ان يفهم هذا لانه به تفسرون كثير مما يحدث لبعض غير الصالحين - 00:25:32ضَ

من امور هي اشبه بالكرامة فنقول نعم يمكن اكرمه الله عز وجل لعمل صالح بينه وبين ربه لا نعرفه في امر في قلبه ربما يكون صادق الى اخره والثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة لا يلزم ان يكونوا كلهم من الصالحين بمعنى بالمعهود عندنا الاستقامة لكن كل منهم دعا - 00:25:59ضَ

بعمل صالح لكن هل يعني ذلك انه من اولياء الله على المفهوم المخصص عند الناس؟ لا لا يلزم ان يكون من الاولياء قد يكون ممن سمي انهم بلهجتنا من الناس العاديين - 00:26:24ضَ

لكنه عمل صالح اكرمه الله به حينما دعا به هذه مسألة المسألة الثانية يعني نقف على مذاهب الناس في الكرامات الكرامات للناس فيها ثلاثة مواقف موقفان متباينان وموقف الحق وهو موقف الوسط - 00:26:38ضَ

الموقف الاول موقف المنكرين الكرامات ما بين منكر ان الكرامات كلها وما بينك وما بين من ينكر بعضها وهم كل اصحاب النزعات الفلسفية العقلانية معتزلة الجهمية بعض المتكلمين بعض اهل الكلام - 00:26:56ضَ

ولهم في ذلك مسلكان المسلك الاول بعضهم ينكر الكرامة لانه يرى انها امر غير معقول ولا يمكن ان نصدق الا بالمعقول وهؤلاء فلاسفة وعقلانيين اصحاب يعني نزعة مادية ليس عندهم من الايمان ما يجعلهم يعني يؤمنون حقا بهذه الكرامات - 00:27:15ضَ

والنزعة الثانية او المسلك الثاني الذين انكروا الكرامة لانهم يرون انها تلتبس بالمعجزة وقالوا لا يمكن ان يكون هناك كرامات لانها تلتبس بالمعجزات فيكون ان الولي اشبه النبي ولا يفرق الناس بين النبي الذي له معجزات والولي - 00:27:44ضَ

الذي له معجزات وكرامات لانها كلها معجز فمن هنا تختلط النبوة بالولاية هذا في الحقيقة فلسفة اولا كرامات الاوليا هي ترجع الى الايمان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:01ضَ

الذي تحقق في هذا العبد فهي تكون معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم في اتباعه الكرامة للاولياء معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم في اتباعه ليست معجزة للاتباع. الامر الثاني انه لا يمكن ان تختلط المعجزة الكرامة بالمعجزة بمجرد كونها خوارق لان الولي ما دام وليا - 00:28:17ضَ

على المعنى المعتبر لا يمكن ان يدعي النبوة علشان يختلط الامر مبدأ النبوة علشان واذا ادعى النبوة فما هي كرامة اصبحت من من الكهانة والسحر والشعوذة لو قدر ان وليا حدثت له كرامة ثم ادعى بها النبوة ما كانت كرامة صارت فتنة. ولم تعد كرامة انما صارت مخرقة ودجل - 00:28:37ضَ

وكتب الكرامة لمجرد انها تختلط بالمعجزات ثم آآ ايضا آآ لا يوجد شيء من ذلك. يعني هذا مجرد توهم لا يوجد ان الكرامات اوهمت عالناس وجعلتهم يدعون ان فلان نبي لانه له كرامات. ما حصل هذا - 00:28:58ضَ

هذا كله اوهام في اذهان المتكلمين. ومن عبث يعني الشياطين بهم ومن عبث الجن. ومن افكارهم التي تابعوا فيها الفلاسفة القول الثاني الذين يطلقون الكرامة بلا ضوابط يعني بمعنى يعممون الكرامة حتى يدخلون فيها الشعر والشعوذة والدجل والبدع والخرافات - 00:29:19ضَ

والاوهام ويجعلونها كرامات فيجعلون كل خارق للعادة كرامة كما عند غلاة الصوفية وعند كثير من اهل الاهواء والبدع والافتراق يجعلون كل امر خالق العادة كرامة ولذلك فتنوا فيما يحدث من شيوخهم واوليائهم بزعمهم من بعض المخارق والدجل والشعوذة عدوها كرامات - 00:29:42ضَ

فصارت سبب لفتنتهم فيهم. وسبب لتماديهم في الظلالة والبدع والاهواء والافتراء بل وصل الامر نسأل الله السلامة والعافية وبعضكم ربما يستغرب هذا الكلام لكني من باب المناسبة لابد ان اقوله لانه - 00:30:03ضَ

يعني من باب التحذير وبيان مدى اه انحراف اكثر طرق التصوف قديما وحديثا انهم يعدون او كثير منهم وهذا موجود في كتبهم يعدون فعل الرذائل والبدع والفواحش من بعض شيوخهم كرامات - 00:30:19ضَ

كتب طافحة في هذا مثلا جامع كرامات الاولياء صافي حبيبي مثل هذا طبقات الكبرى اه للشعراني فيما يسميهم الاولياء طافح بمثل هذه الحكايات فعلا يذكر قصص فجور فيذكرها كرامة فيقول وفلان من كرامته رضي الله عنه انه فعل وكذا ثم يذكر فاحشة ويذكرها من كرامته - 00:30:41ضَ

والاشياء ايضا سخيفة غير لائقة. يقول ومن كراماته رضي الله عنه انه خطب عاريا. هذي كرامة نسأل الله السلامة هذا الغوا عقولهم وفطرهم ودينهم قبل ذلك وانا اعجب من الذين يعني يبكون يتباكون زعمهم ان السلف كتبهم فيها بعض الروايات والحكايات. ولا يبكون على هذا الزخم - 00:31:08ضَ

والهراء الذي امتلأت به كتب القوم ما يعرجون على ما ما امتلأت به كتبهم من مثل هذه السخافات والترهات ويجعلونها كرامات. يجعلونها كرامات وسبب للتعلق هؤلاء الدجالين والمشعوذين او ممن يكذبون عليهم ايضا اغلبهم من الكذب. قد تنسب لبعض الصالحين وهي كذب - 00:31:32ضَ

الثالث الرأي الحق المعتدل الذي يرى ان الكرامة حق اذا توافرت فيها الشروط وهو ان لا تقرر بدعة ولا معصية ولا تحلل حراما ولا تحرم حلالا ولا تقر ظلم ولا تقر ظلم ولا كذب - 00:31:53ضَ

ولا تؤدي بصاحبها الى الغرور والمنة على الله وعلى الخلق اذا ادت به الى الغرور والمنة على الله وعلى الخلق تصبح فتنة وليست كرامة تصبح فتنة اما اذا ادت الى اكبر من ذلك الى البدعة الى الشعوذة الى الكفر والشرك والسحر. فمن هنا تكون - 00:32:14ضَ

بدعة وتكون ايضا فتنة او تكون من باب الشعوذة والدجل والكهانة ان ادت بالغرور دون ان تؤدي الى بدعة فهي فتنة وان ادت الى البدع والشرك والشركيات فهي دجل دجل وشعوذة وكهانة - 00:32:37ضَ

اذا اهل السنة يؤمنون بكرامات الاولياء وانها يعني نعمة من الله عز وجل وهبة ويجب ان يشكر العبد عليها الله عز وجل تحدث للجماعة وللفرد حدثت للصحابة والتابعين وتابعيهم الى - 00:33:00ضَ

يومنا هذا ومن علاماتها من علامات الكرامة ان صاحبها ليتحدث عنها الا من باب التحدث بنعمة الله اذا اقتضى الامر ذلك اذا اقتضى الامر الحديث عنها لضرورة شرعية فلا حرج والا فالاصل - 00:33:15ضَ

ان صاحب الكرامة لا يتحدث عن كرامته ولا يدلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم نقلت كرامتهم عن طريق غيرهم لم ينقلوهم شيئا من كرامتهم وحدثت لهم كرامات كثيرة ربما لم يتحدثوا عنها ولم يعرفها احد الى يومنا هذا وبعضها عرف - 00:33:31ضَ

بسبب ملابسات وظروف تسببت في نشرها ومعرفتها. وكذلك الى يوم وهناك عدد من الصالحين تحدث لهم كرامات يعني وربما قرأتم في سيرة الشيخ ابن باز رحمه الله الشيء الكثير مما هو من باب الكرامة قطعا انا اذكر منها واحدة - 00:33:50ضَ

ربما يعني كثيرا ممن كتبوا ما كتبوها بسياقها بوضوح ان الشيخ رحمه الله كان كثير الصدقة وكان قديما يستلم الراتب في جيبه استلم مرة راتبه وهو كعادته في الطريق في السيارة في المسجد يتناول جزء من هذا الراتب يسحب منه يتصدق - 00:34:14ضَ

بما يعني نجزم به انه تصدق بشيء كثير من هذا الراتب ربما يكون على وشك ان ينتهي فاخرجه بعد مدة واعده واذا الراتب كامل قال ارجعوا الى امين الصندوق مسكين اكيد الان - 00:34:38ضَ

يعني انه خصم عليه لانه اعطانا اكثر من حقنا ان الشيخ يصحى مرات عديدة فرجعوا الى من الصندوق حسب حساباته قال اذا اعطيت الشيخ راتبه ولم ازد شيئا طبعا تأكد الشيخ وتثبت ثم بعد ذلك يعني اوعز لمن حوله باني لا يخبر احدا - 00:34:54ضَ

بان لا يخبر احدا. الراتب يتصدق منه ولم ينقص هذا يعني يحدث كثير في وقتنا هذا لامثال هذا الرجل الصالح كثير لكن من ميزة الصالحين انهم لا يتحدثون بل يخوفهم الحديث عن هذه الامور - 00:35:15ضَ

ويزعجهم لانه يخافون ان يكون هذا يؤدي الى الغرور والى الفتنة عليهم وعلى الناس. نعم ثم بعد ذلك ننتقل الى بعض النقاط سريعا في هذا الموضوع وهو قوله اه انواع وما يجري الله على ايديهم. يعني يعني يكرمهم الله به. من خوارق العادات في قال انواع العلوم والمكاشفات - 00:35:31ضَ

هذا نوع واحد من الكرامات لان المكاشفات هي جزء من العلوم. بمعنى المكاشفات هي ما ينكشف للعبد ما ينكشف للانسان من المعلومات المغيبة ينكشف له من المعلومات المغيبة عنه وعن غيره - 00:35:55ضَ

لا يلزم ان تكون من الغيب الخالص لكن قد تكون من المعلومات التي لا يعلمها الناس. انما قد يعلمها الجن قد تعلمها الملائكة قد يكون ما هو ايضا مما يخرج عن - 00:36:15ضَ

علم الجن والملائكة لكن غالبا الكرامات تكون من جنس المعلومة المكاشفات تكون من الكرامات التي يكشف الله به بها على عباد المؤمنين من المعلومات التي قد تكون من مدارك الجن وليست من مدارك الانس. او تكون من مدارك الملائكة - 00:36:28ضَ

او تكون من الغيب الخالص لكنها محدودة فقد يكشف الله هذه المعلومة للانسان كرامة له عن طريق السمع فيسمع او عن طريق البصر فيبصر. او عن طريق اللمس او عن طريق الشم او عن طريق اي حاسة من الحواس - 00:36:48ضَ

او عن طريق الالهام قد يأتي الهام يقدح في ذهن المؤمن معلومة تكون هي الصواب. توافق الحق توافق الكتاب والسنة تكون هي الصواب. فيكون هذا من باب المكاشفات ليس مكاشفات الصوفية - 00:37:08ضَ

التي يدعون بها انهم يعلمون الغيب الخالص او شيئا من الغيب الخالص مما يكون بدعة ومؤيد للبدعة او يكون فيه قول على الله بغير يكون فيه مخرقة ودجل الى اخره - 00:37:28ضَ

النوع الثاني انواع القدرة والتأثيرات. ايضا التأثيرات راجعة الى القدرة الاول العلوم والكاشفات راجع الى العلم والمعلومات. والثاني انواع القدرة والتأثيرات راجع الى الافعال. والقدرة انواع القدرة التي منها التأثيرات - 00:37:42ضَ

القدرة هي ما يكون من المفعولات او الفعل والمفعولات. والتأثيرات هي ما يتعلق بوجود القدرة التي يهيئها الله عز وجل للعبد في امر خارق للعادة بان يقدر على شيء لا يقدر عليه عادة - 00:38:00ضَ

من الافعال والتصرفات يعني مثال التأثيرات مثل ما حصل لاصحاب الكهف فان حصلهم من القدرة والتأثير ما جعلهم يستغنون عن الاكل والشرب ثلاث مئة سنة وتسع وهذا ليس من العادة - 00:38:17ضَ

وهو من القدرة الخارقة من التأثير الخالق طبعا يعني يقول قائل ما مات مثال المكاشفات المكاشفات امثالها ما حصل الخبر من علوم انه غابت عن معلومات غابت عن موسى عليه السلام - 00:38:42ضَ

والتأثيرات ما حصل مثالها ما حصل لاصحاب الكهف من استغنائهم وقدرتهم على شيء لم يكن في مقدور البشر عادة ثم وكالمأثور عن سلف الامم يعني كما في سورة الكهف في قصة مريم قصة موسى قصة - 00:39:05ضَ

ابراهيم عليه السلام قصة الانبياء كلهم حتى الصالحين وغيرها من الامم السالفة. وهذه الامة كثير ايضا كما حصل لابي بكر وكما حصل لعمر وكما حصل لخالد بن الوليد وكما حصل لعدد من الصحابة رضي الله عنهم يعني اما من باب المكاشفة - 00:39:24ضَ

والمعلومات كما حصل لعمر عندما قال يا ساري الجبل ومن باب التأثيرات كما حصل لخالد بن الوليد عندما يعني التهم السم الذي عادة عشره يقتل الرجل عادة عشره يقتل الرجل - 00:39:43ضَ

لكنه كان من باب التحدي ونصرة الحق الموضوع اتباع اثار الصحابة يعني مترابط قصدي الموضوع الاصول والقواعد التي عليها السلف اهل السنة والجماعة القواعد العامة في المذهب وكوادر قواعد التعامل - 00:40:02ضَ

طويلة ومترابطة لعل نتركها للدرس القادم - 00:40:18ضَ