Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في خاتمة احسنها الله اخذنا من الخاتمة سرقة الكلام وصلنا الى الاقتباس. تفضل الشيخ عبدالرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:00:00ضَ

العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. وبكم يا رب. الاقتباس طبعا الاقتباس نقول بهمزة وصل دائما خماسي وسداسي همزاته همزات وصل. نعم. الاقتباس هو ان يضمن الكلام - 00:00:20ضَ

شيئا من القرآن او الحديث سواء كان نثرا او شعرا ان يضمن الكلام سواء كان نثرا او او شعرا نعم نعم؟ شيئا من القرآن او الحديث لا على انه منه. هذا قيد مهم جدا. لا على انه منه اي بشرط ان يكون المأتي به على انه - 00:00:40ضَ

من كلام المضمن لا على انه من من كلامي انه من القرآن او من او من الحديث. اي على وجه لا يكون فيه اشعار بان انه منه كيف يكون فيه اشعار بان يقول قال الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا لا لا نريد هذا الاشعار. لانه اذا قال - 00:01:00ضَ

قال رسول الله او قال الله تعالى لا يكون لا يكون اقتباسا. في الاقتباس يحسن ان يمهد المقتبس للمقتبس تمهيدا بحيث يكون مندمجا في الكلام اندماجا تاما. واحسن الاقتباس ما كان في الوعظ والتذكير والزهد وما كان في - 00:01:20ضَ

اصلاح الحال. نعم. كقوله كقوله لا تكن ظالما ولا ترضى بالظلم وانكر بكل ما يستطاع يوم يأتي لو كما يستطاع. مم. كقوله لا تكن ظالما ولا ترضى بالظلم. بالظلم بالظلم. وانكر بكل ما - 00:01:40ضَ

ما يستطاع يوم ياتي الحساب ما لمظلوم ما لظلوم ما لظلوم من حميم ولا شفيع يطاع نعم من حميم ولا في علم يطاع لاحظوا من حميم ولا شفيع يطاع. هذا من القرآن. فوضعه في ضمن كلامه كأنه من كلامه. فلم - 00:02:00ضَ

يقول قال الله قال الله تعالى كذا نعم. فادخله في ضمن كلامه ومهد له بما جعله مندمجا في الكلام نعم وقوله وقوله لا تعادي الناس في اوطانهم قل ما يرعى غريب الوطن. واذا ما شئت عيشا - 00:02:20ضَ

بينهم خالق الناس بخلق حسن بخلق حسن. نعم بخلق حسن. هنا سكنها لاجل البيت. فلاحظوا خالق الناس ابخلق اي بخلق حسن اخذها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكنه دمجها في كلامه كأنه منه - 00:02:40ضَ

منه فهذا يسمى اقتباسا وقول لا تعادي الناس في اوطانهم. قال دارهم ما دمت في دارهم كما يقولون ضيف امن سيف. يعني انت اذا كنت غريبا عليك ان تراعي الناس وان تتحملهم وان تداريهم. وان كان هذا ينبغي ان يكون خلقا لك دائما - 00:03:00ضَ

واذا ما شئت لاحظ زيادة ماء اكد اتصال الجواب بالشرط واذا ما شئت عيشا بينهم خالق الناس بخلق بخلق حسن اي يجب عليك وجوبا مؤكدا ان تفعل ذلك. نعم. لاحظوا في المثالين السابقين لم يغير شيئا من الحديث ولا من القرآن. نعم - 00:03:20ضَ

ولا بأس. لا بأس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره نحو قد كان ما خفت ان يكون انا الى الله راجعون. اذا تغيير يسير هذا يبقى يسمى اقتباسا. ولا يقبل التغيير الكثير. لاحظوا في قوله انا الى الله راجعون هي - 00:03:40ضَ

انا لله وانا اليه راجعون. وجعلها انا الى الله. بدل انا اليه راجعون. انا الى الله راجعون فغير تغييرا يسيرا. ومما تغير ايضا اه تغييرا يسيرا. اه قول ابن عباد قال لي - 00:04:00ضَ

يعني قال للمحب يعني اي حبيبته قال لي ان رقيبي سيء الخلق فداره. قلت دعيني وجهك الجنة حفت بالمكاره. يعني قال لي الحبيب ان رقيبي الحارس سيء الخلق فداره. داره حتى - 00:04:20ضَ

لا يمنعني عنك. قلت دعيني وجهك الجنة حفت بالمكاره. اي انت وجهك كالجنة ولا لابد ان اتحمل المكاره في سبيل لقائك. ونص الحديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. لاحظ حفت الجنة - 00:04:40ضَ

بالمكاره وغيره الى وجهك الجنة الجنة حفت بالمكاره هي حفت الجنة بالمكاره. هذا تغيير يسير لا بأس به. اذا هذا النوع يسمى الاقتباس. ناخذ الان النوع الثالثة وهو التضمين. تفضل السيد. التضمين - 00:05:00ضَ

التضمين ويسمى الايداع هو ان يضمن الشعر شيئا من شعر اخر مع التنبيه عليه ان لم يشتهر. لاحظوا الشعر ننتبه لقيد الشعر. فخرج به النثر فلا يجري فيه التضمين. ان يضمن الشعر شيئا من شعر ايضا - 00:05:20ضَ

هذا قيد اخر خرج ما اذا ضمن شيئا من نثر فلا يسمى تضمينا بل يسمى عقدا كما سيأتي. اذا ان يضمن الشعر واذا هذا القسم يختلف عن الاقتباس. هناك ان يضمن الكلام سواء كان نثرا او شعرا شيئا من القرآن او الحديث. هنا - 00:05:40ضَ

كلامنا في شعر وشعر في شعر وشعر الان ان اشتهر ان اشتهر لا يشترط ان ينبه على انه كلام لغيره اما ان لم يشتهر عليه ان يصرح بانه يحكيه عن غيره. فاذا اذا كان الشعر مشهورا عند البلغاء فلا يحتاج - 00:06:00ضَ

تنبيه لانه معروف عندهم. اما ان لم يشتهر لابد ان يقول تمثلت او احكي او نحو ذلك. نعم قوله كقوله اذا ضاق صدري وخفت العدا تمثلت بيتا بحالي يليق. يليق. مم لاحظوا كيف خفت العدا - 00:06:20ضَ

تمثلت تمثلت نعم هنا الضبط كان عليه ان يضبطه بالسكون. نعم. اذا ضاق صدري وخفت العداء تمثلت بيتا يليق فبالله ابلغ ما ارتجيه وبالله ادفع ما لا اطيق. نعم. فبالله ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع - 00:06:40ضَ

ما لا اطيق. فهذا البيت ليس له. انما هو لغيره. فحكاه عن غيره. لاحظوا نبه على ذلك على ذلك بقوله تمثلته تمثلته. وهذا يسمى تضمينا. نعم. ومن التضمين قول الحريري يحكي ما قال - 00:07:00ضَ

الغلام الذي عرضه ابو زيد السروجي للبيع قال على اني سانشد عند بيع اضاعوني واي فتى اضاعوا اضاعوني واي فتى اضاعوه. لاحظوا سانشد تنبيه على ان المصراع الثانية ليس من كلامه. والمصراع - 00:07:20ضَ

وللعرجي وهو عبدالله بن عبدالله. ولا بأس بالتغيير اليسير. كقوله احترز به عن التغيير الكثير فانه يخرج به المضمن عن التضمين ويدخل في حد السرقة. ان عرف انه للغير. نعم. كقوله اقول لمعشر - 00:07:40ضَ

غلطوا وغضوا من الشيخ الرشيد وانكروه. هو ابن جلى وابن جلى هو ابن جلى هو ابن جلى وطلى اعسنايا متى يضع العمامة تعرفوه. نعم. كقوله يعني قول الشاعر في يهودي كان يذم يهوديا بانه اقرع - 00:08:00ضَ

وبه داء الثعلب وهو مرض يسقط الشعر من الرأس. فقال يتهكم في هذا اليهودي اقول لمعشر غلطوا وغضوا. يعني غضوا ابصارهم عند رؤيته احتقارا. من الشيخ الرشيدي اراد به الغوي الضال. فقال الرشيد على وجه التهكم. مثل بشرهم - 00:08:20ضَ

عذاب اليم وانكروه هو ابن جلى لاحظوا هنا التغيير. تعرفون ان البيت الاصلي هو لسحيم ابن وسيل انا ابن جلا وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفوني؟ فغيره الى طريق الغيبة. هو ابن جلى يعني ما معنى جلى هنا؟ اي - 00:08:40ضَ

ابن شعر جلى الرأس منه وانكشف. وطلاع الثنايا متى يضع العمامة تعرفوه اي تعرفوه بانه اقرع ليس فيه شعر. فلاحظوا كيف غيره تغييرا يسيرا الى الغيبة وهذا لا ضرر فيه. نعم. العقد والحل - 00:09:00ضَ

الى القسمة الرابع وهو العقد والحل. نعم. العقد هو الحل الاول نظم المنثور. والثاني سهل الاول عندنا كلام منثور انت تنظمه سواء كان قرآنا او حديثا او مثلا او غير ذلك فتنظيمه في بيت - 00:09:20ضَ

من الشعر. والثاني بالعكس نثر المنظوم عندنا شعر نحوله الى منثور. لكن الثاني نثر متى يكون مقبولا؟ يعني انت عندك الشعر والشعر يكون عاليا لابد ان يكون النثر مسبوكا سبكا مختارا لا يتقاسم - 00:09:40ضَ

سبكه عن النظم. اما ان يكون احسن او احسن او مساويا. لا ان يقل. ولكن علينا ان ننتبه في القسم الاول الذي هو العقد العقد عقد المنظوم. يعني حتى نفرق بينه وبين الاقتباس. اذا نظم القرآن او الحديث مع - 00:10:00ضَ

تغيير الكثير خرج عن الاقتباس. نحن قلنا في الاقتباس نقبل التغيير اليسير. فاذا نظم مع التغيير الكثير خرج عن الاقتباس ودخل في العقد. هذه الحال الاول في القرآن. وايضا اذا نبه انه من القرآن او الحديث يدخل في هذا القسم وهو العقد - 00:10:20ضَ

فالقرآن والحديث متى يدخل فيهما هذا القسم متى يكون من هذا القسم؟ اذا عمل تغييرا كثيرا او نص على انه من القرآن. اما غير القرآن والحديث فهو عقد بلا قيد يعني اذا غير القرآن والحديث نظمه هذا عقد بلا - 00:10:40ضَ

اما القيود متى؟ في القرآن والحديث لاننا لا بد ان نميزه عن الاقتباس. فاذا كان تغييرا كثيرا او نص على انه من القرآن او حديث فهذا يدخل في العقد. تفضل سيدي. في الاول ونحن الاول هو العقد اللي هو نظم المنثور. والظلم - 00:11:00ضَ

من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم. نعم. يعني يقول المتنبي يقول المتنبي الظلم ومن شيم النفوس يعني هذا عادة في النفوس جبلة في النفوس. فان وجدت انسانا عفيفا لا يظلم اكيد هناك علة. اما انه - 00:11:20ضَ

طائف مثلا ممن هو فوقه او مثلا اما خائف او طامع. اما اذا لم تجد احدا يظلم هذا لابد ان تبحث عن العلم لا يعني هو متشائم تشاؤما كبيرا كانه جرب الناس وجد الظلم فيهم كثيرا فقال هذا البيت. الان هذا نظم - 00:11:40ضَ

المنثور ما اصل هذا البيت؟ نعم؟ عقد فيه قول حكيم الظلم من تباع النفس. وانما يصدها عنه احدى علتين دينية وهي خوف المعاد ودنيوية وهي العقاب الدنيوي. نعم. لا نأخذ مثالا للقسم الثاني وهو نثر - 00:12:00ضَ

المنظوم يعني عندك منظوم تحله لكن تحله بكلام مختار لا يتقاصر عن سبك المنظوم. نعم. الثاني نحو وقوله العيادة سنة مأجورة ومكرمة مأثورة. ومع هذا فنحن المرضى ونحن العواد وكل - 00:12:20ضَ

لا يدوم فليس بوداد. الان حل به ماذا؟ اي بيت؟ نعم. حل فيه قول القائل اذا مرضنا اتيناكم نعودكم فنأتيكم ونعتذر. نعم. اذا مرضنا الاصل ان تزورونا انتم لكن نحن الذين نعودكم. وتذنبون الاصل ان - 00:12:40ضَ

ان تعتذروا انتم نحن الذين نأتي ونعتذر. فلاحظ كيف نثره في قوله العيادة سنة مأجورة مأثورة ومع هذا فنحن المرضى ونحن العواد. وكل وداد لا يدوم فليس بوداد. لكن انا ارى البيت اوضح من - 00:13:00ضَ

النثر حقيقة. نعم. نأخذ القسمة الخامس. تفضلوا. التلميح. التلميح هو ان يشير المتكلم في كلامه لاية او حديث او شعر مشهور او مثل سائر او قصة. كقوله لعمرو مع الرمضاء والنار - 00:13:20ضَ

وارق واحفى منك في ساعة الكرب. يعني لعمرون هذه اللام ابتداء. وعمرو مبتدا. يشير به الى عمرو ابن الحارث. لعمرو مع الرمضاء. الرمضاء تطلق على الحر الشديد وتطلق على الارض الحارة التي من شدة الحر - 00:13:40ضَ

تحرق القدم تحرق القدم. يقول لعمرو مع الرمضاء والنار تلتضيان تتوقد ارق منك ايها المخاطب واحفى منك في ساعة الكرب يعني هذا المخاطب قلبه قاس. يقول عمرو عمرو عندما قتل كليبا ارق منك عندما - 00:14:00ضَ

انا اريد منك حاجة. يقول عمرو مع الرمضاء والنار تلتضي ارق واحفى منك في ساعة الكرب. يشير الى اي نعم اشار الى البيت المشهور وهو المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار. تعرفون حرب البسوس - 00:14:20ضَ

هذه التي استمرت اربعين سنة وحاصلها هنا ان جساسا رمى كليبا في ظهره فسقط كليب فوقع جساس عند على الارض فقال له كليب يا جساس اغثني بشربة ماء. فقال له جساس تركت الماء وراءك ثم ولى عنه - 00:14:40ضَ

او عمرو بن الحارث فاستغاث به فاستغاث به كليب فقال اغثني بشربة ماء فنزل عمرو عن فرسه فقتل فضرب بهذا مثلا في القسوة فقالوا المستجير بعمرو اللي هو عمرو ابن الحارث عند كربته كالمسلم - 00:15:00ضَ

سجير من الرمضاء. الرمضاء تطلق على شدة الحر وعلى الارض التي حميت من حرارة الشمس. كالمستجير من الرمضاء بالنار. يهرب الرمضاء يدخل في النار. فلاحظوا كيف اشار بطريقة خفية او لطيفة الى هذا البيت. فهذا هو التلميح وان - 00:15:20ضَ

المتكلم في كلامه لاية او حديث او شعر مشهور او مثل سائر او قصة. ولاحظوا التلميح ليس التمليح من اذا ابصره ونظر اليه بالمح يعني. وكثيرا ما نسمعهم يقولون لمح فلان هذا البيت. او الى هذا البيت - 00:15:40ضَ

اشار اليه. نعم. نأخذ الان حسن الابتداء. حسن الابتداء. هذا من المواطن الثلاثة التي ينبغي للانسان ان فيها لان السامع يتأثر غاية التأثر في اول الكلام وفي خاتمة الكلام وفي التنقل من - 00:16:00ضَ

انتداء الى الموضوع. فاذا احسن المتكلم في هذه المواطن ينسى السامع ما بينهما من النقص. فعلى الانسان كما قال العلماء ان يتأنقا في ثلاثة مواطن ان يتانق يعني كيف الانسان يلبس ملابس جميلة هكذا في اول كلامه وفي خاتمته وفي - 00:16:20ضَ

تنقل ان يتأنق في ثلاثة مواضع. بحيث يجعل كلامه اعذب لفظا. هذا من حيث الالفاظ. واحسن سبكا هذا من حيث الجمل واصح معنى فلا بد ان يراعي ثلاثة امور. حسن الالفاظ وحسن التراكيب وحسن - 00:16:40ضَ

السبك. هذا اولا في الابتداء هذا موضوعنا. تفضل السيد. حسن الابتداء. هو يجعل المتكلم مبدأ كلامه عذب اللفظ عذب اللفظ هذا راجع للمفردات. حسن السبكي. هذا راجع للمركبات. وصحيح المعنى. صحيح المعنى هذا نظر للمعنى. نعم - 00:17:00ضَ

اذا اشتمل على اشارة لطيفة الى المقصود سمي براعة الاستهلال. هذه براعة الاستهلال هذه الزيادة. يعني في اول الموضوع تشير لموضوعك مأخوذ من عند رؤية الهلال كانوا يصرخون فسميت براعة الاستهلال يعني براعة الابتداء في براعة الاستهلال هذا - 00:17:20ضَ

زائد على حسن الابتداء. فعند حسن الابتداء ان تجعل كلامك عذب اللفظ حسن السبكي صحيح المعنى. وفي براءة الاستهلال تزيد هو ان تشير للموضوع من اول كلامك. لما نقرأ في البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. سنعلم ان سورة - 00:17:40ضَ

البقرة تتكلم على ان القرآن هدى في جميع مناحي الحياة. في ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. فسنتكلم هذه تتكلم على التوحيد وعلى ان نكون كال عمران مثلا. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها اذا - 00:18:00ضَ

بس نتكلم عن العدل مع النساء ومع الضعفاء الى اخره. عندما نقرأ الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اذا تكلموا عن التوحيد وقواعد التوحيد والرد على المشركين. هذا موجود في كل سورة في القرآن فيها براعة الاستهلال فيها حسن - 00:18:20ضَ

وفيها براعة الاستهلال. هذا معنى فاذا اشتمل على اشارة لطيفة الى المقصود سمي براعة الاستهلال. والاستهلال في الاصل يعني اول ظهور هلال كانوا يصرخون اضيفت البراعة للاستهلال يعني البراعة الحاصلة من الشاعر او الكاتبة الملابسة للاستهلال اي الابتداء. نعم - 00:18:40ضَ

فاذا اشتمل على اشارة لطيفة الى المقصود سمي براعة الاستهلال. كقوله في تهنئة بزوال مرض المجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال عنك الى اعدائك السقم. هذا للمتنبي لاحظوا هذا الابتداء العجيب. المجد عوفي اذ عوفيت والكرم - 00:19:00ضَ

وزال عنك الى اعدائك السقم. يعني لاحظ مدحه واتى بالاستعارات وجعل المجد شيئا يعافى. والكرم ايضا مدحه بالكرم والمجد ودعا على اعدائه. كل هذا فيه براعة استهلال وفيه حسن ابتداء. نعم. فيه ابداع - 00:19:20ضَ

ايما ابداع. نعم. وكقول الاخر في وهو اشجع السلم. وكقول الاخر في التهنئة ببناء قصر قصر عليه تحية والسلام. الله. خلعت عليه جمالها الايام. ايش هذا الابداع؟ يعني قصر. يعني هذا قصر. عليه تحية وسلام خلعت - 00:19:40ضَ

عليه جمالها الايام. يا سلام. يعني خلع عليه ثوبه اذا طرحه واعطاه اياه. والمعنى ان الايام نزعت جمالها وطرحته عليه. والانسان عندما يبتدأ عليه ان يعرف كيف يبتدئ. لذلك لاحظوا هذا الشاعر عندما اراد ان يهنئ اتى بهذا الكلام اللطيف - 00:20:00ضَ

بخلاف الشاعر الاخر وهو اسحاق الموصلي عندما هنأ المعتصم ببناء قصره في ميدان بغداد وجمع عظماء دولته ماذا بدأ قصيدته يا دار غيرك البلا ومحاكي؟ يا ليت شعري ما الذي ابلاك؟ لاحظوا هذا الابتداء يا دار غيرك - 00:20:20ضَ

بلا ومحاكي يا ليت شعري يعني يا ليت شعري حاصل ما الذي ابلاك؟ فتطير المعتصم وامر بهدم قصره الانسان اذا المتكلم عليه ان يتأنق في ثلاثة مواضع حتى يكون كلامه مقبولا عند السامع فيأتي - 00:20:40ضَ

مثلا الكلام اللطيف الالفاظ المتقاربة حتى الالفاظ تكون بينها تناسب يعني في المواضع الجزلة تكون كلها جزلة في المواضع الرقيقة تكون كلها رقيقة. كيف عندنا سورة القمر كلها قوة وشدة فالجزالة هناك مناسبة. سورة المكية - 00:21:00ضَ

فيها قوة وجزالة الصور المدنية فيها طول يتناسب مع الاحكام. وهذا شرحناه في علوم القرآن لا نريده ان نطيل فيه. ايضا معاني لابد ان تكون مناسبة لالفاظها من غير ان يكسى اللفظ الشريف والمعنى السخيف او العكس بان يكسر لفظه السخيف المعنى - 00:21:20ضَ

الشريف. فهذا من الابداعات التي عليه على الانسان ان يراعيها. واذا الانسان قرأ في القرآن وقرأ في كلامه في ابتداء القصائد وفي ابتداء الرسائل الادبية يعني يدخل هذا في نفسه ويتعلم ذلك. نعم. الان وصلنا الى حسن - 00:21:40ضَ

حسن التخلص هذا الموضع وهذا هو الموضع الثاني الذي على الانسان ان يتأنق فيه. نعم سيدي. حسن هو الانتقال مما افتتح به الكلام الى المقصود مع رعاية المناسبة بينهما. نعم. يعني ينتقل من من افتتاح الكلام - 00:22:00ضَ

الى المقصود مع الملاءمة يعني يضع رابطا بين المقدمة والمقصود بحيث لا يشعر السامع بالانتقال بحيث تكون المعاني اخذة او اخذا بعضها برقاب بعض بحيث لا يشعر السامع بالانتقاد وهذا فيه يعني تنشيط للسامع وفيه دعوة لاهتمام به. نعم. بكلامه. نعيد القراءة - 00:22:20ضَ

حسن التخلص هو الانتقال مما افتتح به الكلام الى الى المقصود مع رعاية المناسبة بينهما. كقوله كقوله دعا النوى بفراقهم فتشتتوا وقضى الزمان ببينهم فتبددوا. دهر ذميم الحالتين فما به - 00:22:50ضَ

سوى جود ابن ارتق يحمد. لاحظ كيف انتقل من ذم الدهر وكونه غير محمود دعت النوى بفراقهم فتشتتوا وقضى الزمان ببينهم فتبددوا. دهر ذميم الحالتين. الان طب بما ان الدهر ذميم الحالتين من المخلص - 00:23:10ضَ

فما به شيء سوى جود ابن ارتق يحمد. يا سلام! كيف انتقل من ذم الدهر الى مدح هذا الممدوح دون ان تشعر بهذا الانتقال وهذا كثير في القرآن وانظر في سورة عم مثلا في قوله تعالى في وصف اهل الجنة - 00:23:30ضَ

ان المتقين للمتقين مفازا حدائق واعناب وكواعب اترابا وكأسا دهاقا. لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا الان نحن في وصف الجنة واهل الجنة. اه جزاء من ربك عطاء حساب رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون من - 00:23:50ضَ

خطابه رب من هذا الرب الذي اعطاهم هذه الجنة؟ رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطاب يوم يقوموا فانتقل انتقالا عجيبا من وصف آآ اهل الجنة الى وصف حال الناس في يوم القيامة. نعم. هذا ما يسمى حسن - 00:24:10ضَ

خلص وهذا هو الموضع الثاني الذي ينبغي ان يتأنق فيه الانسان. نعم. براعة الطلب. هذه براعة طلب لا تدخل في المواضع التي يعني الثلاثة التي نذكرها. المواطن الثلاثة التي يتأنق فيها الانسان الابتداع وحسن التخلص والانتهاء. لكن هذا موضوع - 00:24:30ضَ

مناسب لما ذكر حسن التخلص ناسب ان يذكر براعة الطلب. يعني اتقان الطلب كيف تطلب؟ يعني كيف في الفاتحة الله علمنا صراط الذين انعمت عليهم كما انعمت على هؤلاء انعم علينا يا رب. فلاحظوا فيها براعة الطلب يعني لاحظوا في - 00:24:50ضَ

المغضوب عليهم الضالين ذكرت باسم المفعول واسم الفاعل. غير مغضوب عليهم الضالين. اما انعمت ذكرت بصيغة الماضي. يعني كما تقول الكريم كما اكرمت فلانا فاكرمني وكيف ايضا في الفاتحة بدأ بالثناء على الله قبل قبل ان يسأل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين - 00:25:10ضَ

انظروا كيف قدمت العبادة على الاستعانة كتقديم الهدية قبل الطلب. اه فاياك نعبد هذا حق الله ثم العبد اياك نستعين ثم كانه لما سألنا على ماذا تستعينون ذكرنا اهم شيء نستعين عليه وفيه غاية البراءة - 00:25:30ضَ

في حسن الطلب حقيقة. نعم. براعة الطلب هو ان يشير الطالب الى ما في نفسه دون ان يصرح في الطلب. دون ان يصرح في الطلب بحيث السامع يعرف الطلبة دون ان تصرح به. نعم. كما في قوله وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي كلام عندها - 00:25:50ضَ

الله الله وفي النفس حاجات كثيرة وفيك فطانة انت تعلمها سكوتي كلام عندها وخطاب. وكما حكى الله عن سيدنا نوح عليه السلام ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي. وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. ما قال نجه. فهذا - 00:26:10ضَ

ايضا براعة الطلب. وايضا سيدنا يوسف عليه السلام ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض كذلك هارون عليه السلام قال يا ابن اماه لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي فلاحظ كيف التلطف ذكره انه ابن امه نعم - 00:26:30ضَ

الان هذا سنأخذ حسن الانتهاء. والانتهاء هو الموضع الثالث الذي ينبغي للانسان ان يتأنق فيه والجميل في الكتاب يعني ذكر حسن الانتهاء في اخر موضوع هو من حسن الختم. هو اقتدى بهذا بصاحب التلخيص - 00:26:50ضَ

الخطيب القزويني فجعل حسن الانتهاء عند نهاية الكلام. كانه يعني من براعة المقطع. يعني كانه يعلم بفراغ كلامه. وانه سينتهي. كيف الفقهاء؟ يضعون باب العتق في اخر الكتب. تفاؤلا بان الله عز وجل يعتق رقابهم من النار. فاذا عندنا هذا الموضع الثالث ينبغي للانسان ان يتأنق آآ فيه لانه هو الذي يرتسم - 00:27:10ضَ

الذهن يعني انت الكلام ينسي بعضه بعضا ماذا تتذكر؟ تتذكر اوله واخره. الذي يرتسم في الذهن هو اخر الكلام فان كان حسنا مختار من تلقاه السمع واستلذه فيجبر ما حصل في وسط كلامه من النقص. نعم سيدي - 00:27:40ضَ

حصول الانتهاء هو ان يجعل اخر هو ان يجعل اخر الكلام عذب اللفظ. حسن السبق صحيح المعنى. نعم لاحظوا عذب اللفظ يرجع الى ماذا كما قلنا؟ للمفردات. وحسن السبك ترجع للمركبات. وصحة المعنى ترجع للمعنى - 00:28:00ضَ

هذا نفس ما دخلنا في الفصاحة. يعني لا يكون كلامك مخالفا لقواعد النحو فيه ضعف تأليف ولا فيه تعقيد. معنوي بحيث تقدم وتؤخر بحيث لا يفهموا الكلام لا يكون كلامك غريبا. الغرابة مثل مثلا ما اشترطنا في الفصاحة كانه يذكرها هناك - 00:28:20ضَ

هنا نفس الشروط في فصاحة الكلام. نعم. فان اشتمل على ما يشعر بانتهاء سمي براعة المقطع. هذا الزيادة ان اشتمل اشعر بان انه سينتهي الكلام هذا يسمى براعة المقطع. لاحظوا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - 00:28:40ضَ

وان الله لمع المحسنين. فيه حسن انتهاء لانه يلخص مقصود السورة. وفي بل رد العجز على الصدر لانه يرجع لاول السورة حسب الناس ويتركوا. وفي اشعار بان الكلام انتهى. نعم. كذلك مثلا سبحان - 00:29:00ضَ

رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين هذي ملخصة لمقصود السورة. سبحان ربك تنزيه الله الثناء على الانبياء وبيان كراماتهم والدعاء الى الله الحمد لله رب العالمين الثناء على الله سبحانه وتعالى. لاحظ يشعر بان الكلام انتهى ويلخص الكلام. نعم - 00:29:20ضَ

فان اشتمل على ما يشعر بانتهاء سمي براعة المقطع. كقوله بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله. هذا دعاء شاملة يعني بقيت بقاء الدهر يعني يقول ان شاء الله تبقى ما بقي الدهر. يا كهف اهل هذه فيها استعار يا ملجأ اهله - 00:29:50ضَ

لانهم يلجأون اليك فانت الكهف لهم. وهذا دعاء للبرية شامل. لماذا؟ لانه اذا بقي سينتفع به جميع البرية فالدعاء له حقيقة هو دعاء لكل البرية. دعاء لكل البرية. طب كيف يشعر بالختم؟ كيف - 00:30:10ضَ

بالخاتم لان اخر كلام المتكلم عرف ان الدعاء هو في خاتمة الموضوعات. الخطيب اذا دعا نعلم انه سينتهي. فلما قال هذا دعاء للبرية شامل وقال بقيت بقاء الدهر هذا يشعر بانه سيختم كلامه ففيه حسن الانتهاء وفيه ايضا براعة - 00:30:30ضَ

اقطع امرأة الانتهاء. بهذا نكون بحمد الله سبحانه وتعالى قد انتهينا من كتاب دروس البلاغة لحفني ناصف معه ندعو الشيخ عبدالرحمن يدعو لنا. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت - 00:30:50ضَ

انك تقضي ولا يقضى عليك. نعم. انه لا يعز من عاديت ولا يزل من واليت. تباركت وتعاليت. لك الحمد على ما اعطيت. لك الشكر على ما انعمت به واوليت. امين - 00:31:10ضَ

نستغفرك من جميع الذنوب ونتوب اليك. يا رب. اللهم اجعل هذا المجلس سببا في مغفرة ذنوبنا. امين. وامحق سيئاتنا. امين. وادخالنا الجنة وابعادنا عن النار اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن استمع لهذا الدرس ولمن حفظه ولمن تعلمه وعلمه. اللهم امين. وصلى الله على - 00:31:20ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:31:40ضَ

جزى الله عنا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بما هو اهله. جزى الله عنا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بما هو اهله جزى الله عنا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بما هو اهله. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام - 00:32:00ضَ

على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين - 00:32:20ضَ

- 00:32:50ضَ