Baheth

الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل سورة البينة. وصلنا عند قوله جزاؤهم عند ربهم نعيدها سريعا. جزاؤهم مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف وهم ضمير متصل مبني على - 00:00:00ضَ

السكون في محل جر مضاف اليه. جزاء اصله مصدر يتعلق به الجار والمجرور. عند ربهم عند ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخر وهو مضاد وربي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وهم - 00:00:22ضَ

ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. لاحظوا كيف اعبر بالرب هنا؟ ربهم الذي يحبهم يربيهم وينعم عليهم اه فكأن الله عز وجل لن يضيع ايمانك ابدا - 00:00:47ضَ

جنات عدن جنات خبر طبعا هنا عند ربهم هل نقول هي حال من المبتدأ ام لا هذه النقطة يعني لابد من شرحها عندنا اذا قلنا الشمس طالعة جميلة يعني نحن اذا قلنا جاء زيد ماشيا - 00:01:04ضَ

تماشيا حال من زيد وهو فاعل صحيح رأيت زيدا ماشيا هذا حال من زيدان وهو مفعول به. هذا ما في خلاف بين العلماء. ان يأتي الحال من الفاعل من المفعول. لكن مجيء الحال من المبتدأ الشمس مبتدأ - 00:01:27ضَ

جميلة خضر وطالعة حال وصاحب الحال هو الشمس وصاحب الحال هو الشمس فهنا يعني نحن نظرية العامل التي اخترعها العلماء رائعة جدا لتفسير النحو وهي سهلت على الطلاب كثيرا مئة عامل وهذا عامل وهذا معمول وهذا عمل هذا يسهل على الطلاب في فهم النحو - 00:01:45ضَ

لكن المشكلة بعض النحاة يجعلها حاكمة في النحو هذه هي المشكلة فبعضهم قال لا يجوز طالع ان تكون حالا من الشمس نقول له طب المعنى الشمس حال كونها طالعة جميلة - 00:02:10ضَ

ويقول لا يجوز نقول له لماذا قال لماذا؟ لان الشمس ما الذي رفعها؟ الابتداء فقال ابتداء عامل ضعيف يرفع فقط المبتدأ فانت اذا جعلت صاحب الحال هو الشمس فيكون الابتداء هو الذي نصبها - 00:02:24ضَ

والابتداء عامل ضعيف لا يمكنه ان ينصب الحال. فلا يجوز عرفتن كيف؟ قال لا يجوز فنحن مع مع حقيقة. الجمهور ماذا قالوا؟ قالوا الضمير حالنا الضمير مستتر جميلة هي. حال من ضمير - 00:02:44ضَ

الشمس يعني عادوا الى انه حال من الشمس لكن بطريقة اخرى قالوا ليس حال من الشمس حال من ضميرها هنا اذا فتحت كتب الاعراب اعراب القرآن هنا ستجد يعني هنا المعنى واضح انه - 00:03:03ضَ

اه انه حال جزاؤهم كائنا عند ربهم كائنا عند ربهم جزاءهم حاصلا كائنا عند ربهم جنات عدن فواضح انه حال من جزائهم لكن هم قالوا لا يجوز الحال من المبتدأ - 00:03:19ضَ

الاحسن ماذا نفعل؟ نقول هو ظرف متعلق بجزاؤهم ظرف متعلق بجزاؤهم ليست حالا. لماذا؟ لانه لا يجوز ان يأتي الحال المبتدأ او نجعلها حال من شيء متأخر مثلا حال من جنات حال اجعلوها حال من اي شيء لكن من جزاءهم لا - 00:03:36ضَ

نعم جنات نعلمها معا؟ جنات خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. اينما ترى جنة عدن هي اعلى الجنة - 00:03:55ضَ

وما اصل عدن معناها اقام والمراد بها علم صارت على اعلى الجنة. والفردوس جزء منها والفردوس جزء منها تجري من تحتها الانهار تجري فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. منذ - 00:04:14ضَ

من تحتها من حرف جر مبني على السكون. تحتي اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسر الظاهرة في اخره وهو مضاف وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف - 00:04:37ضَ

كن اليه والجار والمجرور متعلقان بتجريم من هنا ماذا تفيدنا في كل القرآن تجري من تحتها الانهار الا في موضع واحد في سورة التوبة في الصحابة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:04:57ضَ

والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه ورضوانه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. من ماذا تفيد؟ تفيد فائدتين. من اين الجريان من تحتها وتفيد ان الانهار متخللة من تحت يعني كانها تتخلل الجنات وتدخل فيها - 00:05:14ضَ

فمن هنا ابتدائية تفيدوا معنا اه التخلل والنشوء. من اين تنشأ الانهار؟ من تحتها. وانها تتخلل وتفيد انها قريبة من تحت لو قال تحتها تفيد ان العمق لكن ما قال من تحتها يفيد انها قريبة - 00:05:34ضَ

اذا لها فائدتان القرب والتخلل تحت الانهار لماذا اختار في الصحابة تحتها الانهار لماذا؟ لانه يريد كثرة العطاء عندهم. وان عندهم عطاء كبير فما اتى بمن حتى يفيد كثرة الماء. الذي عند هؤلاء الصحابة - 00:05:54ضَ

قال الصحابة ومن تبعهم على طريقه والسابقون الاولون تجري تحتها. طيب الانهار فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره جملة تجري ما موقعها من اعراب؟ نعم. الجمل بعد النكرات المحضة صفات وبعد المعارف المحضة احوال. الان جنات - 00:06:12ضَ

تعادل هذه المعرفة لان عدن علم على اعلى الجنة فاذا تجري حال حال من جنات. جملة تجري في محل نصب حال. نقول معا وجملة تجري من الفعل والفاعل في محل - 00:06:36ضَ

بنصب حال. تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. خالدين حال منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين. في في الاسم المفرد بعض العلماء يقدر محذوفا هنا جزاهم عند ربهم جنات عدن دخلوها خالدين - 00:06:55ضَ

قال لانه كيف يعمل المصدر وفصل فاصل كبير ويقدر دخلوها او سكنوها حال كونهم خالدين. وبعض العلماء يقول ما في داعي لهذا التقدير. نعم. خالدين فيها. فيها جار ومجرور فيه حرف جر مبني على السكون هاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بفي - 00:07:23ضَ

جار والمجرور متعلقان بخالدين. ابدا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة في اخره متعلق ايضا بخالدين لماذا قدم فيها؟ لو قال خالدين ابدا واحد ممكن يقول خلد ابدا في التعب. اما خالدين فيها ابدا - 00:07:51ضَ

في الجنة العظيمة خالدين. فقدم فيها على ابدا. ما قال خالدين ابدا فيها نعم. رضي الله عنهم رضي فعل ماض مبني على الفتح لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره عنهم جار ومجرور عن حرف جر مبني على السكون هم - 00:08:17ضَ

ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بعن والجار والمجرور متعلقان برضيه جملة رضي هذه جملة مستأنفة يعني كانه يخبر عنهم اولا جزاؤهم عند ربهم جنات حال كونها تجري من تحت الانهار - 00:08:44ضَ

ثم ايضا اخبرنا انها انهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. فهي جملة مستأنفة ورضوا ها؟ الواو حرف عطف مبني على الفتح. رضوا فعل ماض مبني على الضم يقدر على الياء المحذوفة - 00:09:06ضَ

هي اصلها رضي اه اصلها عند رضي صحيح ادخل الواو عليها تصير رضيوا رضيوا ها رضيوا. لا نريد ندخل في التصريف. المهم نحذف الياء هذه رضيوا اه وهيك ايش تصير راضي - 00:09:26ضَ

رضيوا ايش الواو يناسبها ضموا ما قبله يعني عندنا او نشرح له وشرحناه مش مشكلة رضيوا اه رضيوا لاحظ الضمة ثقيلة صحيح ايش نفعل في الضمة؟ نحذفها فيلتقي ايش؟ ساكنان الياء والواو - 00:09:52ضَ

نحذف هذه الياء لالتقاء الساكنين فتصير رضيوا الواو يناسبها ماذا؟ ضم ما قبلها فنضم ما قبلها فتصير رضو فهذه الضمة التي في رضو ليست ضمت البناء هذه هاي ضمت مناسبة - 00:10:13ضَ

ضمت البناء كانت على الياء في رضيوا التي حذفت يعني فنحن نقول اذا فعل ماض نعربها معا فعل ماضي مبني على ضم مقدر على الياء المحذوفة. مبني على ضمن مقدر على الياء المحذوفة. لالتقاء الساكنين. والواو ضمير متصل مبني على السكون. في محل - 00:10:32ضَ

برفع فاعل عنه جار ومجرور عن حرف جر مبني على السكون والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بعن والجار والمجرور متعلقان بردو ذلك لمن خشي ربه. جملة مستأنفة كأنه قيل لمن هذا الجزاء العظيم - 00:10:59ضَ

لمن هذا الثواب الكبير وقال ذلك ما قال هذا عبر باسم الاشارة البعيد زيادة في تعظيمه. ذلك يلا ذا اسم اشارة مبني على السكون واللام للبعد والكاف حرف خطاب. طبعا اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ - 00:11:25ضَ

واللام للبعد والكاف حرف خطاب. لمن جار ومجرور. اللام حرف جر مبني على الكسر من اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام. في محل جر باللام والجار والمجرور في محل رفع الخبر - 00:11:48ضَ

او نقول متعلقان بمحذوف خبر. ذلك كائن او حاصل لمن خشي خشي فعل ماض مبني على الفتح. والخشية اشد الخوف. الخوف الشديد مع ترقب وتيقظ وانتباه يعني وتعظيم للمخشي ومنه شجرة خشية اذا كانت جافة. والخشي من التمر الجاف. نعم. ربى هو الفاعل ضمير مستتر تقديره هو - 00:12:12ضَ

ربه مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه. وجملة خشي ربه صلة موصول لا محل لها من الاعراب. والعائد هو - 00:12:43ضَ

وهو العائد خشي هو ربه. لاحظوا هنا هذه الاية كم ذكرت كم جزاء للمؤمنين؟ يعني جزاء ما بعده جزاء ولاحظ قدمت النعيم الروحي على النعيم الجسمي حكمت اولا قالت اولئك هم خير البرية ثم ذكرت النعيم الجسمي - 00:13:10ضَ

الكفار لما كانت النار اشد من النعيم الروحي فقال في نار جهنم خالدين اه فيها. لاحظ ما قال خشي الجبار او وخشي المنتقم خشي ربه وخشي المنعم عليه فالمؤمن بملاحظة المنعم يخشى - 00:13:31ضَ

لانه منعم متفضل عليه فكيف هو يعصيه يعني؟ فضلا عن كونه جبارا او اه منتقما يعني فسورة البينة اذا طبعا خشي ربه اول درجة في الخشية ان يؤمن بالله ورسوله. فسورة البينة يعني كانها تقول النبي محمد - 00:13:49ضَ

وهو البين الواضح وارساله لابد منه وحق على كل مشرك واهل كتاب ان يدخل في هذا الدين لان هذا هو الملة القيمة او الجماعة القيمة ولا دين احسن منه. ومن كفر به هذا جزاؤه. ومن امن هذا جزاؤه. وبدأت - 00:14:09ضَ

الكفار لماذا لان السياق في التهديد في التهديد من التفرق في مقابلة دين الاسلام سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:14:29ضَ