Baheth

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ سنكمل ان شاء الله تعالى سورة البينة اه في وصلنا عند قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين - 00:00:00ضَ

القيمة سنتكلم عليها بشكل عام ثم نكمل الاية التي اه بعدها. لاحظوا هنا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين. الجملة قلنا في محل نصب حال. لان الواو وهي واو الحال. الجملة في محل نصب حال - 00:00:18ضَ

وهنا ليعبدوا يعني ان يعبدوا اذا اخذنا يعبدوا وحدها لا محل لها من اعراب حروف عندنا حروف مصدرية هي ان ان ما لو كي الحروف المصدرية ان وان ولو وما وكيل - 00:00:38ضَ

ان تصوموا ما عنتم انك قائم كي كذا فهنا هذه نسميها حروف مصدرية وتسمى موصولات موصول حرفي فعندنا موصول اسمي مثل الذي التي وموصول حرف اللي هي الحروف المصدرية ان تصوموا ما عنتم انك قائم - 00:01:00ضَ

اه يود احدهم لو يعمر جئتك كي اتعلم هذه الخمسة نسميها الحروف المصدرية. هذه الخمسة ان وما وان وكي ولو هذه الحروف المصدرية تسبت مع ما بعدها بمصدر وتسمى الموصولات الحرفية - 00:01:33ضَ

فما بعدها لا محل له من الاعراب. تصوم وحدها لا محل لها من الاعراب عنتم وحدها لا محل لها من الاعراب كاف مع قائم لا محل لها من اعراب. جملة اتعلم لا محل لها من اعراب. يعمر لا محل له من اعراب لانه صلة الموصول الحرفي - 00:02:01ضَ

صلة الموصول لكن المصدر المؤول كاملا له محل اعراب صومكم هون المصدر المؤول كاملا له محل من الاعراب. فهنا لو رجعنا يعبد وحدها صلة ان لا محل لها من اعراب. اما المصدر المؤول في محل جرب نعم. مخلصين له الدين قلنا جملة يقيموا - 00:02:18ضَ

اه الفعل وحده عطف على هذا الفعل ويؤتوا عطف على هذا الفعل لكن الجملة كاملة الجملة كاملة لا محل لها من الاعراب اما الفعل فهو معطوف على الفعل فعلا يؤتوا هنا معطوف على يعبدوا - 00:02:43ضَ

فهو منصوب مثله لكن جملة يؤتوا كاملة لا محل لها من الاعراب. وذلك دين القيمة. قلنا العلماء يسمون الواو واو الاستئناف انا اسميها واو لحال عام. ما معنى الحال العام؟ كانه يقول امروا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. والقاعدة الكلية المعروفة - 00:02:59ضَ

ان هذا هو دين القيمة وعبر باسم الاشارة البعيد لتعظيم هذه ذلك هذا هذه المأمورات هذا دين القيمة. هنا القيمة هيعلة من القيام بمعنى المستقيم استقامة تامة وهنا محذوف القيمة في محذوف اما نقدر الملة القيمة - 00:03:21ضَ

او اه الطائفة القيمة او الجماعة القيمة يعني كانه يقول هذا الدين هو دين الجماعة القيمة المستقيمة او هذا الدين هو الدين الملة القيمة المستقيمة هذه ملتها. فكيف ينحرفون عنها؟ وذلك دين - 00:03:47ضَ

القيمة نعم ثم بين ما حالهم هؤلاء الذين واجهوا كتاب الله عز وجل بالكفر والجحود ما جزاؤهم فقال سبحانه ان الذين كفروا من اهل الكتاب. لاحظ هنا ذكر المشركين واهل الكتاب - 00:04:10ضَ

لما عاتبهم عاتب اهل الكتاب اكثر لان اهل الكتاب هم اصحاب علم وانتم تعرفون وما ينبغي ان تتفرقوا لان اوصاف محمد صلى الله عليه وسلم موجودة عندكم فمآلامهم وحدهم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب ما ذكر المشركين - 00:04:31ضَ

هنا في الحكم عليهم حكم على الكل في النار نعربها معا ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح كفروا الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسمه ان - 00:04:50ضَ

كفروا فعل ماض مبني على الضم. لاتصاله بالواو. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب من اهل الكتاب جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون. اهلي اسم مجرور - 00:05:10ضَ

وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور في محل نصب حال من الواو الذين كفروا حال كونهم من اهل الكتاب وهو مضاف والكتاب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والمشركين معطوف على اهله. والمعطوف - 00:05:40ضَ

على المجرور مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن في الاسم المفرد. في نار جهنم ان الذين كفروا في نار جهنم. فالجار والمجرور في محل رفع خبر ان. الجار والمجرور في محل رفع - 00:06:10ضَ

ان خبر ان ان الذين كفروا هذه الصلة الموصول كفروا من اهل الثور والمشركين صلة الموصول ما بهم ان الذين كفروا في نار جهنم حرف جر مبني على السكون. ناري اسم مجرور بفي. وعلامة جره الكسرة الظاهرة - 00:06:36ضَ

في اخره والجار والمجرور في محل رفع خبر ان. او نقول والجار والمجرور متعلقان بمحذوف قبر ان تقديره كائنون او مستقرون في نار جهنم ونار مضاف وجهنم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة - 00:06:59ضَ

ونيابة عن الكسرة. هل نحتاج ان نكتبها؟ نقول جهنم اسمها مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم ممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث جهنم علم مؤنث على النار - 00:07:27ضَ

كل علم مؤنث ممنوع من الصرف بعضه وجوبا وبعضه جوازا وجهنم مأخوذة على الاصح من التجهم والعبوس كيف نقول جاءك اسد جهم شديد قاسي كالغضبان يعني وبعضهم يجعلها من ركية جهنام يعني عميقة - 00:08:06ضَ

بئر عميقة فهي جهنم سميت بذلك لعمقها ولتجهمها وعبوسها فلا تذكر جهنم الا في سياقات اذا الكفار تجهموا على المسلمين وذبحوا المسلمين او قتلوا المسلمين او تولوا اه بعضهم بعضا ضد المسلمين فتستخدم جهنم - 00:08:28ضَ

بعضهم يقول اسم اعجمي وهو خطأ. الاصح انه اسم عربي من التجهم والعبوس. ومنع من الصرف للعالمية والتأنيث. نعيد العبارة جهنم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم - 00:08:49ضَ

ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. للعلمية والتأنيث نعم. ان الذين كفروا في نار جهنم من اهل الكتاب مشكيلين في نار جهنم خالدين فيها قانتين حالهم في نار جهنم. شف هنا كائنون هم صحيح - 00:09:09ضَ

فخالدين من ضميرهم الموجود كائنون كائنون هم في نار جهنم حال كونهم خالدين واضح وخالدين فيها نعربها حال منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. فيها جار ومجرور فيه حرف جر مبني على - 00:09:33ضَ

السكون والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بفيه. والجار متعلقان بخالدين. وهذا يرد على الاقوال الان التي تخرج تقول هؤلاء النصارى واليهود وكلهم في في الجنة فنحن نقول والقرآن يقول اذا واحد يهودي او نصراني سمع بالاسلام وعرفه بدون تشويه - 00:10:06ضَ

بل عرف حقيقته تماما ثم كفر فهذا قطعا بنصوص واضحة جدا في الاحاديث والقرآن انه خالد في النار. اما واحد ما وصلته الدعوة او وصلته مشوهة نقول امره الى الله نحكم بكفره ظاهرا لكن امره الى الله يوم القيامة - 00:10:36ضَ

نعم. وهنا بعضهم يقول لانه ما ذكر ابدا هنا فهذا يدل على انهم يخرجون وهذا غير صحيح انما ذكر ابدا في حق المؤمنين. لاحظ في حق المؤمنين ذكر ابدا لماذا؟ لان السورة فيها ترغيب شديد ففي حق المؤمنين زادت في الترغيب. ماذا ذكرت - 00:10:55ضَ

جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحت خالدين رضيت. الاية تريد ان ترغب في الاسلام تذكر ثوابا عظيما فذكرت زيادة في التأكيد. واللي ابدا وان لم تذكر هنا ذكرت في مواضع اخرى فهذا يكفي من غير - 00:11:15ضَ

قل ان الله في كل اية يقول ابدا ابدا. نعم. اولئك اولئك اولئك اصلها اه اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. والكاف حرف خطاب. والكاف حرف خطاب لا محل له من - 00:11:35ضَ

الاعراب. الكاف في جميع اسماء الاشارة لا محل لها من الاعراب. اولئك هم شر تذكرون ضمير الفصل الذي درسناه؟ قلنا ضمير الفصل يأتي بين مبتدأ وخبر ضمير الفصل يأتي بين مبتدأ وخبر اذا قلنا - 00:11:57ضَ

زيد هو العالم وهنا زيد مبتدأ والعالم خبر وهو ضمير فصل لا محل له من الاعراب فائدته تأكيد النسبة وتأكيد الحصر ولنا على قول ان نجعله ليس بضمير فصل وهذا مبتدأ وخبر والجملة خبر زيد - 00:12:15ضَ

ضمير الفصل يأتي على شكل الضمير المنفصل. انا نحن انت انتما انتم انتن هو هي هما هم هن يأتي بين مبتدأ وخبر او ما اصله المبتدأ هو الخبر. نرجع هنا - 00:12:41ضَ

نعم فهنا هم اولئك شر البرية. اولئك شر البرية. نعم اولئك مبتدأ وشر خبر وهذا الضمير فصل لا محل له من الاعراب. ماذا افادنا انه حكم عليهم انهم شر البرية وافاد انهم هم لا غيرهم - 00:12:55ضَ

اكد الحصر نعربها اذا اولئك اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب هم ضمير فصل لا محل له من الاعراب شر خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في - 00:13:17ضَ

والبر وهو مضاف والبرية مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجملة هنا مستأنف يعني كلام جديد كانه قيل ما حكمهم عند الله؟ فقال اولئك هم شر البرية - 00:13:39ضَ

الان لنا اعراب اخر ان نقول اولئك مبتدأ اول هم مبتدأ ثان وشر خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول ولا يكون ضمير فصل ولا يكون ضمير فصل. نعم ان الذين امنوا - 00:13:57ضَ

الان بعد ان حكى مع الكفار حكم على المسلمين ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسمه ان. امنوا فعل ماض مبني على الضم الاتصال - 00:14:19ضَ

بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة امنوا صلة موصول لا محل لها من الاعراب. الواو حرف عطف عملوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل - 00:14:39ضَ

مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة. لانه جمع غنة سالم اولئك اولئك اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ حرف خطاب وهم ضمير فصل لا محل له من الاعراب. خير خبر مرفوع وعلامة - 00:15:09ضَ

رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والبرية مضاف اليه. مجرور وعلامة وتجره الكسرة الظاهرة في اخره. وجملة اولئك هم خير البرية في محل رفع خبر ان الذين امنوا اولئك هم خير البرية. لاحظ في الاول الكفار ماذا قال؟ ان الذين كفروا في نار جهنم - 00:15:39ضَ

لان الاشد ان يذكر عذابهم ثم قال اولئك هم شر البرية المؤمنون زيادة في تكريمهم حكم عليهم اولا انهم هم خير البرية. لاحظ هنا في مخالفة في التعبير ما قال في الاول قال هم في النار ثم قال اولئك هم شر البرية - 00:16:11ضَ

المؤمنين قال هم خير البرية ثم ذكر جزاءهم زيادة في التكريم. واستخدم البرية بمعنى الخليقة لان الله خلقها بريئة من العيوب. سليمة معها الفطرة لكنهم هم غيروها يعني الله ما خلقهم كفار خلقهم حنفاء واعطاهم العقول والادوات وهم غيروا هذه الخلقة. فهم شر الخليقة عند الله - 00:16:30ضَ

جزاؤهم مبتدأ مرفوع كأنه قيل ماذا لهم؟ اولئك خير البرية فاستأنف جملة جديدة ليذكر ماذا لهم جزاؤهم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وهم ضمير متصل - 00:16:56ضَ

مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. عند ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف وربي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل - 00:17:16ضَ

جر مضاف اليه. آآ الان الظرف هذا ما موقعه من الاعراب؟ الاحسن حقيقة عند ان يكون في محل نصب بنحال يعني جزاءهم حال كونه اين؟ عندي ولا عندك ولا عند فلان؟ قال جزاؤهم حال كونه عند ربه - 00:17:46ضَ

لكن كثير من النحاه لا يجيز ان يكون الحال من المبتدأ فيقول هو ليس حالا هو متعلق بجزاؤه متعلق بجزاؤهم عند ربهم. لكن الاجمل ان نجعلها حال جزاؤهم كائنا عند ربهم حاصلا عند ربهم - 00:18:06ضَ

نعم. جنات جنات خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف عدم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وجنة عدن هي اعلى اعلى مكان في الجنة. فهذه الجملة اذا جزاؤهم عند ربهم جنات عدن جملة مستأنفة كأنه قيل - 00:18:24ضَ

فماذا لهم اولئك هم خير البرية؟ ماذا لهم؟ قال جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار نهار سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:18:54ضَ