Transcription
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فغل وجهك شطر المسجد في الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغافل عما يعملون - 00:00:00ضَ
ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض. ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. احسنت - 00:00:30ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال الله عز وجل نرى تقلب وجهك في السماء نولينك قبلة ترضاها - 00:00:54ضَ
هذه الاية الكريمة لها سبب نزول وهي اول ما نسخ من القرآن. يعني اول اية نسخت من القرآن هي هذه الاية وسبب نزولها ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة الى المدينة - 00:01:13ضَ
وكان اكثر اهل المدينة من اليهود فامره الله عز وجل ان يستقبل بيت المقدس فرحة اليهود لذلك لانه وافقهم فاستقبلها النبي صلى الله فاستقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا كما سبق - 00:01:36ضَ
وكان يحب بل ويتطلع ان يوجه الى الكعبة فكان يدعو الله عز وجل وينظر الى السماء فانزل الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء الى قوله فولوا وجوهكم شطرا - 00:02:03ضَ
وحينئذ ارتاب اليهود من ذلك وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فانزل الله تعالى قل لله المشرق والمغرب وقال عز وجل ايضا ردا عليهم فاينما تولوا فثم وجه الله - 00:02:24ضَ
هذا هو سبب نزول هذه الاية الكريمة. وقوله تعالى قد نرى تقلب وجهك. قد هنا للتحقيق فهي حرف تحقيق ومعنا قد نرى قيل المعنى قد رأينا تقلب وجهك في السماء - 00:02:44ضَ
وجاء التعبير بالمضارع بدلا عن الماضي للدلالة على استمرار على استمرار رؤية الله عز وجل لتقلب وجه النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ان نرى هنا نرى فعل ماض ولكن جاء التعبير بالمضارع نعم نرى جاء التعبير بالمضارع بدلا عن الماضي - 00:03:06ضَ
على الاستمرار وقيل ان قوله نرى فعل مضارع على بابه وهو اخبار من الله عز وجل بانه سيرى تقلب وجه الرسول صلى الله عليه وسلم ويوليه قبلة يرضاها وهذا اقرب الى سياق اللفظ - 00:03:36ضَ
ان الفعل على ظاهره وقوله قد نرى تقلب وجهك في السماء اي توجهك توجهك توجه وجهك وبصرك الى السماء حالة دعاء تنظر اليها تنظر وتنتظر تنظر الى السماء وتنتظر من الله عز وجل - 00:04:01ضَ
ان توجه وان تحول الى الكعبة وانما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتطلع ويتوجه ان يوجه الى الكعبة والى القبلة لانها قبلة ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وايضا لاجل ان يخالف اليهود ولا يوافقهم في ذلك - 00:04:25ضَ
ثم قال عز وجل فلنولينك قبلة ترضاها فلنولينك الفاء هنا عاطفة وهي تفيد التعليم واللام في قوله لنولينك واقعة في جواب القسم والنون للتوكيد وعلى هذا في الجملة مؤكدة بثلاثة مؤكدات - 00:04:54ضَ
اللام والقسم المقدر ونون التوكيد الجملة هنا مؤكدة بثلاثة مؤكدات القسم المقدر واللام ونون التوكيد والتقدير فوالله لنولينك اي لنوجهنك فلنولينك قبلة ترضاها قبلة القبلة في الاصل هي الوجهة ونكرت هنا قبلة - 00:05:25ضَ
نكرت للتعظيم وقوله ترظاها اي تحبها وتقبلوها وهي التي كنت تتطلع ان توجه اليها وقوله سبحانه وتعالى فلنولينك قبلة ترضاها لا يفهم منه انه صلى الله عليه وسلم لم يرتظي قبلة الاولى - 00:06:01ضَ
في قوله فلنولينك قبلة ترضاها لا يفهم منك او لا يدل على انه لم يرتضي القبلة الاولى بل قد رضيها وصلى اليها قبل نسقها لكنه مع قبوله وتسليمه للقبلة الاولى كان يحب ان يوجه الى الكعبة - 00:06:29ضَ
فهمتم؟ اذا قوله فلنولينك قبلة ترضاها لا يفهم من ان القبلة التي كان كانت قبل ذلك لا يرضاها ولا يحبها بل يرضاها ويحبها لان الله تعالى امر امر بها وقول هنا فلنولينك. وقول قد نرى - 00:06:51ضَ
بضمير الجمع للتعظيم لانه سبحانه وتعالى ذو عظمة تامة قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذا الخطاب والامر به هو للرسول صلى الله عليه وسلم ولامته تولي وجهك شطر المسجد الحرام. فالخطاب - 00:07:14ضَ
للرسول صلى الله عليه وسلم ولامته واعلم ان الخطابات او ان الخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن على اقسام ثلاثة الخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم على اقسام ثلاثة - 00:07:39ضَ
القسم الاول ما دل الدليل بمقتضى اللفظ والمعنى ايضا انه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم كقوله عز وجل اتبع ما اوحي اليك من ربك هذا خاص بمن للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:04ضَ
وكقوله عز وجل آآ سورة العنكبوت خالصة لك من دون المؤمنين هذي فيها خصوصية مثل هذه الاية التي ذكرها اذكرها ان شاء الله تعالى اقول نتذكرها اتبع ما اوحي اليك من ربك - 00:08:31ضَ
هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لان غير الرسول لم يوحى اليه لان غير الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوحى اليه القسم الثاني ما دل الدليل بمقتضى اللفظ - 00:09:00ضَ
على انه عام له ولامته كقوله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وبمقتضى اللفظ خاص بالرسول لكن من جهة المعنى وجلالة السياق يدل على انه عام له ولامته - 00:09:16ضَ
بدليل قوله اذا طلقتم ولم يقل اذا طلقت القسم الثالث ما سوى ذلك يكون عاما له ولامته يكون عاما له ولامته لكن الخطاب يوجه اليه لانه هو امام الامة وهو قائدها عليه الصلاة والسلام - 00:09:35ضَ
اذا فولي وجهك شطر المسجد الحرام نقول الخطاب من حيث الاصل موجه الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولامته فامره ان يتحول وان يتوجه الى شطر المسجد الحرام فامتثل ذلك وابلغه امته عليه الصلاة والسلام - 00:10:00ضَ
وقوله فولي وجهك اي استقبل في وجهك وبدنك وبصرك في الصلاة ايضا جهة المسجد الحرام فولي وجهك التورية هنا تشمل البدن والوجه والبصر ايضا والبصر ولكن الانحراف عن عن هذا عن جهة القبلة ان كان بالبدن بطلت الصلاة - 00:10:22ضَ
وان كان الوجه او بالبصر فهو مكروه الا لحاجة ولا تبطل الصلاة كما سنذكرها وقول شطر المسجد الحرام شطر الشيء نصفه ويطلق على النحو والجهة الشطر يطلق على النصف اهل خيبر بالشطر - 00:10:57ضَ
ما يخرج منها المعنى بنحو ما يخرج او بجهة ما يخرج لا بشطر اي بنصف ويطلق الشطر على الجهة والنحو وهو المراد هنا وقوله فولي وجهك شطر المسجد الحرام. اي نحو المسجد الحرام وجهة المسجد الحرام - 00:11:27ضَ
وقول المسجد الحرام المسجد مكان السجود المسجد في الاصل هو مكان السجود والمراد به مكان الصلاة فهو من باب التعبير بالبعض عن الكل وقوله الحرام حرام على وزن في عال - 00:11:47ضَ
فهي صفة مشبهة مأخوذة من الحرم وهو الحظر والمنع وسمي بذلك سمي المسجد الحرام بذلك لانه يحرم فيه اشياء لا تحرم في غيره فله من الحرمة والتعظيم والاجلال والمهابة ما ليس - 00:12:12ضَ
لغيره كما قال تعالى عند بيتك المحرم. وقال تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا البلد حرام بحرمة الله - 00:12:40ضَ
تعال الى يوم القيامة لا يعبد شوكه ولا يختلى خلاه ولا ينفر صيده طيب اذا المسجد الحرام اي ذو الحرمة. ثم قال وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرة وحيث الواهنا عاطفة - 00:12:56ضَ
وحيث ظرف مكان وهي الشرقية وقوله حيثما كنتم ما هنا زائدة اعرابا فهي زائدة زائدة زائدة اعرابا ولكنها زائدة من حيث المعنى. لانها تفيد التوكيد والعموم وقوله كنتم فعل الشرط - 00:13:19ضَ
وجوابه قوله عز وجل فولوا وجوهكم شطره حيث اذا كنتم تقول حيث شرطية فعل الشرط كنتم جوابه فولوا وجوهكم شطرا اي في اي مكان كنت وفي اي جهة كنتم في بر او بحر او جو او غيره فولوا وجوهكم شطرا - 00:13:46ضَ
اي فاستقبلوه بوجوهكم ووجهوا وجوهكم نحوه فامتثل الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك وكانت اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة في المدينة هي صلاة العصر كما جاء ذلك في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه - 00:14:14ضَ
وكان ذلك في منتصف شهر رجب فبادر صلى الله عليه وسلم الى امتثال امر الله عز وجل وتوجه نحو الكعبة حتى ان اهل جاءهم الخبر وهم في صلاة الفجر جاءهم الخبر بتحويل القبلة وهم في صلاة الفجر - 00:14:41ضَ
فاستداروا نحوها وهم في الصلاة كما في حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل بيت المقدس نحوا من ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يتحول الى المسجد الحرام - 00:15:05ضَ
فصلى معه رجل من القوم صلاة العصر وذهب الى اهل قباء فادركهم في صلاة الفجر وهم راكعون وقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة - 00:15:25ضَ
لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فاستداروا الى جهة الكعبة وهذه المسألة فيها فائدة فقهية وهي ان من اجتهد الى الى الكعبة او الى القبلة - 00:15:44ضَ
ثم تغير اجتهاده في اثناء الصلاة فانه يستقبل الجهة التي تغير الجهاد اليها فمثلا لو كان اجتهد وصلى الى هذه الجهة ثم اخبره مخبر ثقة ان القبلة عن يساره او عن يمينه - 00:16:02ضَ
او هو تبين له في اثناء الصلاة ان القبلة عن يمينه او شماله فانه يبني على صلاته فانه يتوجه ويبني على صلاتها وهذا بخلاف بخلاف من لم يجتهد فلو صلى الى جهة - 00:16:24ضَ
وهو لا وهو لم يجتهد ولم يتحرى ثم تبين له ان القبلة الى غير الجهة التي استقبلها فانه في هذه الحال يستأنف الصلاة ووجه ذلك ان اهل قباء حينما شرعوا في الصلاة شرعوا في الصلاة الى قبلة ايش؟ متيقنة - 00:16:43ضَ
يعتقدون يعتقدونها قبلة ولكن تغير الامر في اثناء الصلاة. فتوجهوا فكذلك ايضا من اجتهد ثم تغير اجتهاده في اثناء الصلاة فانه يتوجه ثم قال عز وجل اه نعم. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وان الذين ان - 00:17:06ضَ
حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر وبعض الناس يختصر لكنه اختصار مخل. فيقول ان حرف توكيد ونصب وهذا خطأ وجه الخطأ ان ان حرف توقيد ينصب الاسم ويرفع الخبر هي ليست حرف - 00:17:35ضَ
نصف فقط فلتنصب وترفع تنصب وترفع. فهمتم اه كون بعض الناس حينما يعربها يقول ان حرف توكيد ونصب. نقول هذا قصور خطأ يعني اختصار مخل لان ان تعمل عملين تنصب الاسم وترفع الخبر - 00:17:57ضَ
وقولوا وان الذين اوتوا الكتاب اوتوا اي اعطوا والكتاب المراد به الجنس اليهود اعطوا التوراة والنصارى اعطوا الانجيل وقوله وان الذين اوتوا الكتاب اوتوا قلنا اعطوا والمراد بالذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى - 00:18:22ضَ
اليهود والنصارى لا يعلمون انه الحق من ربهم. ليعلمون اللام هنا بالتوكيد اي ليعلمون علما جازما انه اي توجهكم الى المسجد الحرام هو الحق اي هو الحق الثابت الذي لا مرية فيه - 00:18:46ضَ
فهمتم؟ اذا وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون علم يقين ان توجهكم الى المسجد الحرام هو الحق من الله عز وجل اليقيني وهو وهو الامر الثابت كما قال عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقول من ربهم - 00:19:12ضَ
يعلمون انه الحق من ربهم اي من خالقهم ومالكهم ومدبرهم والمتصرف فيهم وهو الله عز وجل وهذا تذكير لهم بقوله انه الحق من ربهم ولم يقل انه الحق من الله تذكير لهم بنعمته سبحانه - 00:19:34ضَ
وتعالى عليهم بالربوبية التي لا يستطيعون انكارها واستعطافا لقلوبهم لو كان فيها حياة ثم قال وما الله بغافل عما يعملون يعملون فيها قراءتان تعملون ويعملون بالياء والتاء وكلاهما قراءة سبعية - 00:19:55ضَ
وقوله وما الله بغافل ما في قوله وما الله نافية ما هنا نافية تعمل عمل ليس وقول بغافل الباء هنا حرف جر وهي زائدة من جهة الاعراب وزائدة من جهة المعنى - 00:20:22ضَ
لانها تؤكد النفي اذا بغافل نقول الباء حرف جر وهي زائدة اعرابا وهي مؤكدة للنفي. من حيث المعنى وقول وما الله بغافل غافل مجرور لفظا مجرور لفظا ومحله ايش؟ النصب خبر ما - 00:20:46ضَ
مجرور لفظا ومحله النصب خبرنا وقول بغافل الغفلة هي اللهو والسهو عن الشيء وهذا اعني اللهو والغفلة والسهو امر يرد على البشر ويعتلي البشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون - 00:21:13ضَ
ولكنه منفي عن الله عز وجل الله سبحانه وتعالى لا يسهو ولا يغفل ولا يلهيه شأن عن شأن ولا يهين شأن عن شأن وقوله وما الله بغافل عما تعملون. ما في قوله عما تعملون يصح ان تكون اسما موصولا - 00:21:43ضَ
ويصح ان تكون مصدرية فان كانت اسما موصولا فالتقدير وما الله بغافل عن الذي تعملون وان كانت مصدرية فالتقدير وما الله بغافل عن عملكم او عملهم وهذه الاية في قوله وما الله بغافل عما تعملون - 00:22:07ضَ
فيها تهديد ووعيد لاهل الكتاب كما ان فيها وعدا لعباده المؤمنين اي ليس غافلا عن اعمالكم الصالحة من طاعة الله ورسوله واتباعه والقيام بما بما امركم به ومنه التوجه الى الكعبة - 00:22:30ضَ
ثم قال عز وجل ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب نؤخرها الى الدرس القادم والله اعلم لقد نرى تقلب وجهك. هم. هي الآية نزلت مرة واحدة على النبي عشان ما فهمت اذا كان قد نرى ان نرى على وجهها - 00:22:54ضَ
ما هي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة فمعناه ما راح يرفع يعني اذا قلنا ان الاية نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة على بابها نرى وتفيد الاستمرار - 00:23:19ضَ
الفعل المضارع يفيد الاستمرار النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية لم يقلب وجهه لن يقلب وجهه خلاص انتهى وكان يقلب وجهه تطلعا وتشوفا فما دام انه وجه الى ما يتطلع اليه انتهى الامر - 00:23:31ضَ