Baheth

استغفرك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم اما بعد نحن في سورة القصص وسورة القصص في مكية الاتفاق سورة القصب ذكرت ماذا؟ ركزت على جانب من بعض القصص الانبياء - 00:00:00ضَ

قصة موسى عليه السلام وما تبعها من قصة قارون. لان قصة موسى ذكرت مشهدا من مشاهد قصة موسى مع فرعون. والمعروف ان قصص القرآن عندما تتكرر كل سورة تذكر مشهدا من مشاهد القصة. هذا المشهد يناسب ماذا؟ يناسب الغرض من الصورة. فلو ركزت مثلا - 00:00:38ضَ

في مشهد قصة موسى مع فرعون في سورة القصص. هذا المشهد مشهد ماذا؟ مشهد العلو والاستكبار. ان فرعون علا في الارض نعم. وجعل اهلها شيعا ثم بعد ذلك اتبع بقصة قارون وان قارون كان من قوم موسى فبغى عليه. نعم. وانه عال عليهم بمالهم. فاذا هذه السورة المقصود منها ماذا؟ ابطال - 00:00:58ضَ

كعلو في الارض سواء كان هذا بالجهل المتمثل في فرعون او جاه السلطان في فرعون او بالماء في ماذا؟ في قصة في قصة قارون. كما انه مثلا في سورة الكهف ذكر قصة الخضر حتى يبطل ماذا الاستعلاء بماذا؟ بالعلم. بالعلم. نعم. فهذه السورة المقصود منها بيان قدرة الله على اهلاك - 00:01:18ضَ

وبطلان العلو في الارض. لذلك تجد في اخر السورة الله ختمها بقوله تعالى ماذا؟ تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض يعني هذا الختام والتعليق على القصتين. قصة قانون وقصة فرعون. نعم. بدأ الله عز وجل السورة بالحروف المقطعة - 00:01:38ضَ

قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ط س ميم. والحروف المقطعة كما سبق ان كان في السور التي مضت. المقصود بها الاشارة الى اعجاز القرآن هذا اصح ما قيل فيها؟ ما الدليل على هذا؟ ما الدليل انها تشير الى اعجاز القرآن؟ ما الدليل؟ ان - 00:01:58ضَ

ده ما الدليل في السياقات يعني عندما تأتي الحروف المقطعة؟ ما الدليل انها الدليل على اعجاز القرآن؟ ان دائما يأتي بعدها؟ اه يأتي بذكر القرآن. اه اه يعني دي القاء سين تلك ايات الكتاب المبين. الف لام ميم ذلك الكتاب. الف لام ميم الله لا اله الا هو بينزل عليك الكتاب. فتقريبا حا ميم والكتاب المبين - 00:02:18ضَ

كل الحروف المقطعة يأتي بعدها ذكر القرآن. وما لم يأتي موضع او موضعان لهما ايضا تأويل. يعني مثلا في سورة مريم نعم ذكر رحمة ربك عبده زكريا. هذا ايضا ذكر القرآن. لان ما معنى ذكر رحمة ربنا؟ القرآن ذكر. يعني الله ذكر عدل - 00:02:38ضَ

زكريا في القرآن. فالكلام ايضا عن الذكر الذي في القرآن. فيعني اما ان يأتي تصريحا جزاكم الله خيرا. اما ان يأتي تصريحا واما ان يأتي تلميحا. نعم ان تلك ايات الكتاب - 00:02:58ضَ

قلنا المبيد تأتي المعنى نبين في نفس المبين لغيره. نتلوا عليك من نبأ. لماذا من هنا منعوها؟ تبعيضية. لان قصة موسى عليه السلام قصة طويلة جدا ان يذكر الله عز وجل مشاهدها كاملة في سورة واحدة. كل سورة تذكر مشهدها من المشاهد. نعم لكن اطول سياقات السورة في سورة ماذا؟ اطول سياقات القصة في سورة الاعراف - 00:03:08ضَ

اطول سياق متخصص في القناة في سورة الاعراف. طيب نتلو عليك بالنبي يا موسى وفرعون بالحق ايه بالصدق لقوم يوقنون يصدقون بالقرآن. ان فرعون استكبر وتجبر. ان فرعون على في الارض. ان فرعون علا. بلى تقسم الا بالعلو - 00:03:28ضَ

مقصد السورة هو ابطال العلوم. ان فرعون علا في الارض. علا بماذا؟ هل علا فقط؟ لا. علا وافسد. لانه قال في اخرها ماذا؟ ان فرعون حول الاف الارض وجعلها شيعة يستضعف طائفة منهم. يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم. انه كان من المفسدين - 00:03:48ضَ

الا وكان من المفسدين نادى ماذا؟ تعليم. تعليل لكونه على. نعم وانت اذا استقرأت احوال الناس كما يقول شيخ الاسلام تجد ان عندما تكلم عن هذه الاية قال تجد ان الناس اربعة انواع. نوع يريد العلو والفساد. بسلطان يريد علو بسلطانه والفساد على الناس - 00:04:08ضَ

نعم وهذا اسوأ الالوان. ونوع يريد العلو بلا فساد. من هم؟ قال الذين يريدون ان يعلو على الناس بدينهم نعم المراءون الذين يريدون ان يعلو ان يثبت بدينهم او باعمالهم هؤلاء يريدون العلوم. لكن هل علو ماذا فيه فساد في الارض؟ لا هذا فساد رجل - 00:04:28ضَ

ونوع يريدون فسادا بلا علو. قال كالمجرمين والسارقين هو اهم ان يصرخ ليس ان يعلو على غيره. اما النوع الناجي هو النوع الرابع من من؟ الذي اذا لا يريدون علوا ولا فساد. لذلك ختمت السورة بماذا؟ بهذا النوع. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون ماذا؟ علوا في الارض ولا فاسدا. فالذي لا يريد العلو - 00:04:48ضَ

الفساد هو الوحيد الصنفي الناجي في الاخرة. اما باقي الاصناف على ماذا؟ على درجته. اما ان يكون هالكا ما الهلاك التام واما ان يكون ماذا معذبا على قدر ذنوبه؟ نعم - 00:05:08ضَ

قال ان فرعون علا اي استكبر وتجبر وتعظم. قولوا يا معاني متقاربة. نعم ان فرعون علا في الارض. اي ارض مصر. فالارض هنا ليست للاستغراق. لان فرعون لم يعلو في كل الارض - 00:05:18ضَ

مثلا مدين التي هرب اليها موسى في القصة لم تكن بالارض فرعون. طيب وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في الخدمة والتسخير مدين في تبوك يقول اسمها الان البدع في السعودية يقولون هناك آآ كتاب - 00:05:38ضَ

اسمه اطلس الانبياء. نعم؟ اطلس قرآني. اطلس الانبياء والاطلس اطلس كثيرا. اطلس الانبياء والرسل. يتكلم عن اماكن الرسل. هو قال انها الان في السعودية على بعد متين وعشرين كيلو من تبوك. مدين في السعودية على بعد ميتين وعشرين كيلو من تبوكا. كان قال انا لم اذكر. نعم - 00:05:58ضَ

اسماء التغيير واسماء الجهاز اي اسماء يعني اسم اخر لا الاسماء ليست شرطا تفاؤلا الاسماء تتغير بتغير الاعراف والناس نعم؟ يعني الناس يسمون بتغير الازمان. تطور الازمان يجعل الاشياء الازمان تتغير يعني. نعم. ان فرعون ففرعون فموسى - 00:06:18ضَ

خرج من مصر كما سيأتي الى بدا. الى مدينة. الى مدينة السعودية بعيدة في الجزيرة الان. طيب ان فرعون علا اي استكبر وتجبر وتعظم في الارض اي ارض مصر. وجعل اهلها شيعة. هو قال فرقا. واصنافا في الخدمة والتسخير. وايضا فرقا واصنافا في المعاداة - 00:06:38ضَ

لان هذه هذه الطريقة القديمة اسمها فر اغتسل. تعرفون هذا المثل؟ عندما فرق يعني فرط الناس حتى تحكمهم يعني. نعم. يستضعف طائفة منهم اراد بالطائفة بني ثم فسر الاستضعاف يذبح فيذبح هذا بدنه. يذبح هذا ماذا؟ بدل من؟ يستضعف. يذبح ابناءه - 00:06:58ضَ

يذبح لم يقل يذبح صيغة مبالغة. لان هو قتل الالاف من بني اسرائيل لرؤيا رأى كما تعلمون ان هناك آآ رجل من بني اسرائيل سيأخذ ملكه. ها فاشار عليه كان بماذا؟ بقتله. نعم؟ يذبح ابنائهم ويستحيي نسائهم. سمى هذا استضعافا لانهم عجزوا - 00:07:18ضَ

واعفوا عن دفعه عن انفسهم. يستحي نساء معنى يستحي نسائهم بان يتركوهن احياء للخدمة. يستحي يعني يتركهن احياء الخدمة فسمى هذا التسبيح وهذا الاستحياء استضعافا. لماذا؟ لان ضعفوا عن دفع عن انفسهم. انه كان من المفسدين - 00:07:38ضَ

مع ان بني اسرائيل كانوا كافرين جدا. يعني اكبر امة بعد النبي عليه الصلاة والسلام هي امة موسى. كانوا كثيرين جدا يقال انه خرج وهو في البحر. كما قال بعض المفسرين - 00:07:58ضَ

ستمئة الف يعني اعداد كبيرة كانوا كثيرين. قال تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض الذين استضعفوا في الارض بنو اسرائيل. نعم. اتكلم هنا عن ماذا؟ عن بني اسرائيل الذين استضعفوا في الارض. نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. فده فيه - 00:08:08ضَ

ان من استضعف لابد ان يمكن. نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ان يتفضلوا عليهم فنهلك عداؤه هؤلاء بني اسلاميين يوسف عليه السلام صح؟ نعم يوسف كان قبل موسى ولقد جاءكم يوسف من قبله تعبيد يعني - 00:08:28ضَ

تسلط عليه فرعون تداول عليهم الملوك فجاء ملوك ظلموا كفار وتسلطوا عليه. نعم اصلا كانوا عدد على التوحيد اصلا. نعم. ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم - 00:08:48ضَ

ونمكن لهم في الارض نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض يعني بني اسرائيل ونجعلهم ائمة اي قادة في الخير ائمة اي قادة في الخير يقتدى بهم. ونجعلهم الوارثين. يعني املاك - 00:09:08ضَ

فرعون وقومه يخلفونه في مساكنهم. كما قال في اية اخرى ورثنا القوم الذين كانوا يصنفون مشارق الارض ومغاربها وتمت كلمات ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. ذكر هذا في في سورة اخرى. فالمن هو ماذا؟ التفضل. فذكر الله - 00:09:28ضَ

الاية نعمتين على بني اسرائيل. نعمة دنيوية ونعمة دينية. ما هي النعمة الدنيوية؟ الاورثه من الارض. ما هي النعمة الدينية ائمة. ائمة نجعلهم ائمة. فدل هذا ان النعمة الدينية وهي التمكين نعمل دنيوية هي التمكين - 00:09:48ضَ

ليست مقصودة لنفسها. كما قال شيخ الاسلام في الموضع الذي ذكرته ان الناس اربعة اقسام. قال بعد ما ذكر الناس اربعة اقسام في العلو والفساد. قال الم كان الناس مفطورين على حب العلوم. وهذا ظلم. جعل الله عز وجل العلو في الارض مقصود به اقامة الدين فقط. يعني وجهه لماذا؟ وجهة شرعية - 00:10:08ضَ

مدى اقامة الدين. فان التمكين في الارض لن يكون كتمكين فرعون علو وفساد. انما سيكون ماذا؟ ان يقيموا الدين في الارض. لانه قال ونجعلهم ائمة ائمة في ماذا اما في الخير يعني ائمة المتبعين يقتدى بهم. نعم؟ وراء حاجة؟ كما قال عنهم وجعلنا منهم ائمة يهدون - 00:10:28ضَ

عن بني اسرائيل لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فهذا فيه دليل ان من استضعف لقيامه بالحق فلابد ان ان تكون العاقبة له. نعم؟ من الصدع في لقيام الحق فلابد ان تكون العاقبة له بعد ذلك. ونمكن لهم في الارض اي نوطن لهم في ارض الشام ومصر - 00:10:48ضَ

نعم. نعم. بعد ال فرعون مصر مع بني اسرائيل مع اليهود. وانما ونجعلها لهم مكانا يستقرون فيه. ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون كانوا يخافونه من زوال ملكهم على ايدي بني اسرائيل. والحذر هو التوقي من الضرر. وذلك انه - 00:11:08ضَ

اخبر ان هلاكه على يد رجل من بني اسرائيل. فكانوا على وجل خوف. على وجل منه فاراهم الله ما كانوا المشهد الثاني من القصة مشهد هذه مقدمة ان فرعون لعب مقدمة. ثم يأتي المشهد الاول يدرس المشهد الثاني. الاول هذا كان مقدما. اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. قال هذا وحي الهام لا وحي نبوة - 00:11:38ضَ

نعم قال قتادة قدفنا في قلبها وام موسى قيل اسمها يخابد بنت لاوى ابن يعقوب ان ارضعيه. كانت ترضعه في حجرها طب لماذا امرها بارضاعها؟ فمن معلوم ان الام سترضع ولدها؟ لماذا امرها بارضاعها؟ كانه اجيرا صح؟ لا - 00:12:08ضَ

هذا قبل قبل الاجيرة او قبل ان اذهب في القبائل والقصة. سيأتي الاجلة بعد ذلك. لان يمكن ان الناس في الماضي كانوا يسترجعون لاولادهم فلو ارضعت موسى غيره غيرها ثم قذفته في اليم ثم رجع بعد ذلك ممكن يقبل - 00:12:28ضَ

لاي احد حتى يتعود على لبنها هي ولا يقبل ماذا؟ غيرها. نعم لان الله عز وجل القاعدة في القدر ماذا؟ وكل قصة موسى كل قصص القرآن تدل على هذه القاعدة القدرية. ان الله اذا قدر شيئا هيأ له اسبابه. يعني الله لا يفعل بدون سبب. كل شيء لابد ان يهيء له - 00:12:48ضَ

لابد ان يجعله بهذا شيئا فشيئا لا يتحقق المطلوب دفعة واحدة. سواء كان هذا الشيء فعلا او خلقا حتى خلق الانسان لم يكن دفعة واحدة. كان على فالله عز وجل اوحى اليها بامر الهمها بامر تفعله كل ام ولكن ان ارضعيه انت لا تجعله - 00:13:08ضَ

رضعه لغيرك حتى اعتاد لبنك فبعد ذلك ماذا؟ حرمنا عليه المراضع. فتحريم المراضع هذا قدر. حرمنا عليه المراضع معناها ماذا نعم؟ كان لا يقبل لا يقبل. طب هذا التحريم القدري تم بسبب ما هو السبب؟ انها انه رضع من امه في الاول. فما قدر - 00:13:28ضَ

اللهم من تحريم المراضع كان بسبب. ما هو السبب؟ ان ارضعيه. طيب كانت ترضعه في حجرها. نعم؟ وهزا وحي يطابق تعريف النبي. من اوحي اليه الوحي قد يكون بالالقاء في الروح واختلفوا في طريق هذا الوحي. يعني انا لا اطيل في هذا يعني اقول لكنها سألت. اختلفوا في هذا الوحي اختلفوا - 00:13:48ضَ

قال بعضهم كان انه قذف في قلبها. وقال بعضهم جاءها ملك. لكنهم اتفقوا انها ليست ليست نبيا هل ممكن يأتيك ملك ويكلمك؟ نعم. الملائكة كثيرة جدا. الحديث الاقرع والاعمى والابرص؟ اتاهما في المنام - 00:14:08ضَ

اليقظة اليقظة اليقظة قد يأتيك ملك لليقظة. هل انت في حديث الاقرع والاعمى والابرص اتاهم ملك في صورة رجل؟ اليس في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في من قبلكم - 00:14:28ضَ

رجلا ذهب ليزور اخا له فارشد الله على مدرجته ملكا فقال اين تريد؟ ملك يقلبه. فكلام الملائكة للبشر ممكن. لكن بعد انقطاع لا يمكن ان يجزم بان الذي يكلمك ملك. الواحد خلاص انقطع لا يسجد واحد من السماء الان. ممكن يحدث ان ينزل الملك يكلم شخص ممكن. لكن لا تستطيع - 00:14:38ضَ

قد يكون شيطان. المهم يعني ان هذا كان اما سورة طريقة الوحي لا لا لا تؤثر في القصة. سواء كان يقاء في الروع انو موسى مؤمنا او كان انها رأت ملكا كلمها امرها بهذا المهم ان الله ارقى في قلبي هذا. عفوا هل لها شرف شرف عن باقي - 00:14:58ضَ

بهذه المهام؟ لا الشرف يجد بالنص لان التفضيل في بعض اخونا يسأل هل لا شرف على باقي النسوة في هذا الالهام انقسمت الشرف في هذه الجزئية فالجواب نعم. ان قصدت بالشرف مجمل الترتيب فالجواب لا. لان التفضيل لا يثبت باثبات بعض الفضائل. انما ينطق بماذا - 00:15:18ضَ

النص لا بمجموع بالنص لعب وبمجموع الفضائل. يعني مثلا قد يقال ان عمر افضل من ابي بكر في فتوحاته. لكن لا يقتضي هذا ان عمر افضل من مطلقا. فهمت؟ هم. يعني التفضيل في في البعض لا يختار التفضيل المطلق. فهي افضل نعم في هذا. اخر سؤال نعم هذه الملائكة جاءوا - 00:15:38ضَ

اختبار اما هنا جاء بالنبأ اليس بهذا الفرق؟ لكن ليست جاء بالندم ايضا. في حديث المسلم الذي ذكرت ان الله ارسل على مدرجته ملكا يقول اين تريد قال اريد ان ازور فلان. قال هل لك من نعمة ترب عليه او حاجة؟ قال لا. قال ان الله ارسلنا اليك ليخبرك انه يحبك بحبك اياه. حديس مسلم. عايز - 00:15:58ضَ

فالقيه في اليم. ما معنى ان هنا؟ كيف منع ان هنا؟ تفسيرية تأتي بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه. واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه كانت ترضعه في حجرها. وهو لا يبكي ولا يتحرك. هو لا - 00:16:18ضَ

يتحرك فاذا خفت عليه يعني من الذبح فالقيه في اليم ولا تخافي. يبدو هناك تعارض هنا ما هو التعارض اذا خفت ولا تخافي. لا اذا خفتي عليه من القتل فالقيه في اليم ولا تخافي عليه من الغرق - 00:16:38ضَ

ولو تأملت في قصة موسى وكذلك في قصة الخطر مع موسى تجد ان هاتين قصة موسى مع امه وقصة الخاطر مع موسى. نعم قصة موسى على العمومي يعني تجد ان فيها كما قلنا ماذا؟ اثبات القدر من وجوه كثيرة جدا. ما وجه اثبات القدر هنا؟ ما وجه اثبات القدر؟ انه امرها ماذا - 00:16:58ضَ

اذا خفت عليه تخيل انت مثلا جاء اللصوص الى بيتك يريدون ان يأخذوا مالك؟ فقل لو خفت على مالك فارميه في البحر. يا سلام لكن فالله عز وجل امرها ماذا؟ امرها ان تأخذ بخلاف السبب الذي اعتدى عليه البشر. البشر اعتدوا على اذا ارادوا - 00:17:18ضَ

فليحفظوا شيئا اخفوه وحفظوه. فيقول اذا خفت عليه فالقيه في اليم. فهذا اول اول خلق للعادة. العادة ان اشياء لا تحفظ بالالقاء في البحر. لان الله يريد ان يبين انه قد يقدر القدر بالاسباب التي يعتادها الناس وباسباب الله يعتادها الناس. لكن هل يجوز للانسان - 00:17:38ضَ

ان يأخذ بالاسباب غير المعتادة. نعم ويدعي انها اسباب لأ لا يجوز. هذا بوحي. يعني الان يعني شخص مثلا آآ اعطاه شخص وديعة واراد ان يحفظها له فاخذها فرماها في البحر. فلما جاءه المودع قال اين ملك قرن الموت في البحر حتى يحفظه الله كما هيحفظه موسى عليه السلام - 00:17:58ضَ

بما ليس بسبب هذا. هذا لكن ام موسى فعلت هذا بوحي ولا هم من الله. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم قال واليم اذا خفت عليه من الذبح فيلقيه في اليم قال واليم الذبح. احنا في صفحة ثمانمائة اثنين وتسعين. اليم البحر. قال يعني من الذبح واليم والبحر. واراد - 00:18:18ضَ

هؤلاء النيل نهر النيل ولا تخافي قيل لا تخافي عليه من الغرق وقيل من الضيعة. كلاهما صحيح لا تخاف عليه من الضياع من الغرق ولا تحزني على فراقه لان الحزن يكون على الماضي والخوف يكون على المستقبل. لا تحزني على الماضي بفراقي ولا تخافي عليه من المستقبل. انا رادوه اليك. فالله - 00:18:38ضَ

الله عز وجل وعدها بالرد ووعده صدق. وهي لا تشك في وعد الله. لا تشك في وعد الله. لماذا لا تشك في وعد الله؟ لانها فعلت خلاف الفترة وفعلا خلاف الاسباب اللي كان لو تلقيه في البحر هذا دليل انها توقن بصدق وعد الله لها. نعم. واضح هذا - 00:18:58ضَ

الا وهب المنبه لما حملت ام موسى بموسى كتبت امرها جميع الناس. يعني اخفت امر عن جميع الناس. فلم يطلع على حبلها اي على حبله احد من خلق الله. وذلك شيء - 00:19:18ضَ

ستره الله لما اراد ان يمن به على بني اسرائيل. الله يرحمه وذلك شيء ستره الله لما اراد ان يمن به على بني اسرائيل. فلما كانت السنة التي يولد فيها موسى يعني - 00:19:28ضَ

بعث فرعون القوابل. والقوابل جمع قابلة. وهن النساء اللاتي يولدن النساء. يعني في طبيبة النساء والتوليد اسلامة قابلة. لماذا سميت قابلة؟ تقبل الولد تأخذه وتمسكه. طب لماذا بعث القوابل؟ حتى يفتشن في النساء. هل - 00:19:48ضَ

اطفال ولدوا ام لا؟ وتقدم وتقدم اليهن ففتشنا النساء تفتيشا لم يفتشن قبل ذلك مثله. يعني فرعون امر ماذا؟ فرعون هذا يبدو انه كان عنده حياء يعني. لم يبعث الرجال مثلا من الشرطة - 00:20:08ضَ

ان يفتشوا النساء بعسة القوام. بالرغم من كفره كان عنده احترام للنساء. يعني خلاف كثير في هذا الزمان يعني. لا القوابل فتشنا النساء تفتيشا لم يفتشن قبل ذلك مثله. وحملت ام موسى بموسى فلن ينتأ بطنها. يعني لم ينتفخ بطنها. يعني لم يظهر عليها اثار الحبل - 00:20:28ضَ

وادي كرامة ده. ولن يتغير لونها. ولم يظهر كل هذا الاخفاء حمل موسى. ولم يطلع عليها احد الا اخته مريم فاوحى الله اليها ان ارضعيه فاذا خفت عليه فيقيه في اليم. فكتمته امه ثلاثة اشهر بعد ولادته يعني ترضعه في - 00:20:48ضَ

لا يبكي ولا يتحرك حتى لا يسمع له صوت فلما خافت عليه من فرعون يعني عملت تابوتا صندوق له مطبق اي مغلقا ثم القته في البحر ليلا. فالتقطه ال فرعون - 00:21:08ضَ

ليكون لهم عدوا وحزنا. ربهم محكما سهلا. نعم. محكما سهلا. محكما. محكما يعني ماذا مغلق جيدا يعني. مغلق جيدا حتى لا يدخله الماء او كذا. نعم. شيخ اذا كان مغلق كيف - 00:21:28ضَ

لا شك ان ممكن يكون في فتحات صغيرة اللي هو مثلا فتحة صغيرة مثلا للهواء او كذا. يعني لا يعقل كل مغلق يعني لا يدخل له ابدا. قوابل لا تعترض لها. يعني مثلا لا تعترض - 00:21:48ضَ

يعني لا تذهب الى ام موسى لتبحث عن حملها. القوابل لا تعترض لها انها تبحث عن حمل ام موسى. لماذا؟ لانه لا يظهر لها اصلا لا يظهر عليه اثار الحمل. فالتقطه اهل فرعون التقطه يعني ماذا؟ اخذه - 00:22:08ضَ

ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. هذه لم تسمي لم ماذا؟ هم هم استنى يا شيخ لا مان ليكون. ما من عاقلة. ما الفرق بينها وبين لام التعليم؟ عندما تقول لام التعليل يعني مثلا سافرت لا تعلم - 00:22:28ضَ

اما مثلا اشترى السيارة ليموت. يعني هو اشترى السيارة وكان عاقبته في الحادث ان مات. ولم يشتري ان يموت واشترى ليركبه. فلا من عاقبة لا يكون ما بعدها مقصودا لما قبلها. الف ليكن لهم عدو انما التقته ماذا؟ ليكون ولدا او او كذا. فالتقطه ال فرعون - 00:22:48ضَ

ليكون لهم عدوا وحزنا. فهذا فيه دليل ايضا ان الله عز وجل ابطل الاسباب. يعني فرعون اخذ بكل الاسباب لكي يقتل من؟ يظن انه سيأخذ ملكه. فالله عز وجل يقول له لن يربى الا في حجرك. وانت ستكون اكثر الناس حرصا على حياته - 00:23:08ضَ

تسعى في البحث عن المراضع لارضاعه خوفا عليه. فلما يكبر هو سيكون سببا في في اهلاكك. فهذا ايضا فيه تحدي تحدي من قدرة الله عز وجل للطواغيت الذين يذكر ان كان له ولد ثاني غير موسى من؟ لفرعون. اختلفوا. ذكر هذا ابن كثير - 00:23:28ضَ

التفاصيل كلها من الاسرائيليات. الميتين مثلا ذكر في التفسير ان فرعون كان لا يولد له الا البنات. ذكر هذا القول. هم. وبعضهم قال كانت امرأته عقيم نعم وياسية آآ اكثر المفسرين قالوا انها كانت من بني اسرائيل لم تكن من قوم فرعون. هذه امرأة فرعون كانت من بني اسرائيل فاصطفاها لنفسه وتزوجها. نعم - 00:23:48ضَ

وكانت تخفي ايمانها اصلا. المهم كل هذا كل هذه التفاصيل يعني الله اعلم آآ بصحتها لا تعني في في اصل القصة طيب وقالت فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا والاتقات هو وجود الشيء من غير طلب - 00:24:08ضَ

التقط الشيء اخذه من غير بحث يعني من غير ظلم من غير بحث. ليكون انت تمشي في الشارع وجدت مالا وقعا في الارض فلتقطعه. ليكون لهم عدوا وحزنا ما الفرق ما معنى حزنا يعني؟ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا - 00:24:28ضَ

لا يعني يحزنك بسبب ماذا؟ زوال ملكهم وهلاكهم على يديهم فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. فالله عز وجل ذكر هذه الجملة تعليل لجملة ماذا؟ لان ما بعد ان يكون ماذا؟ تعليل لما قبلها. ذكر هذه الجملة تعليل - 00:24:48ضَ

لكونه سيكون له عدوا وحزنا. ولماذا عدو؟ لانه خاطئون اثمون كافرون. فلو كانوا صالحين ما كان لهم عدوا. فهو لا يعادي الا من؟ الا الكافر الا الآثمين. وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. وقرة العين هي ما - 00:25:18ضَ

به النفس غاية السرور. لماذا سميت بهذا الاسم؟ لان عينك تستقر عليه لا تريد ان تلتفت عنه. تقر عينك عليه. ربنا قرة اعين قرة عين لي ولك. قال وهب لما وضع التابوت بين يدي فرعون فتحوه. فوجد فيه موسى. فلما - 00:25:38ضَ

فنظر اليه قال عبراني من الاعداء فغاظ فغاظه ذلك. قال وكيف اخطأ هذا الغلام الذبح يعني كيف اخطأه الذبح؟ كيف لم يذبح؟ وكان فرعون قد استنكح امرأة من بني اسرائيل يقال لها اسية - 00:25:58ضَ

مزاحم وكانت من خيار النساء ومن من بنات الانبياء وكانت اما للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم وتعطيهم. قالت لفرعون وهي قاعدة الى جنبه هذا الوليد اكبر من ابن سنة. وانت امرت بالقتل منذ اقل من سنة. وانما امرت ان يذبح الولدان لهذه السنة. فهو - 00:26:18ضَ

نجى من الذبح لانه كان ماذا؟ اكبر. اكبر من من هذا. فدعه يكون قرة عين لي ولك ولك. ما هو اضراره العبراني نسبة الى الذي يتكلم بالعبرية. قال عبراني من الاعداء. فيبدو ان هذا الرجل لو صحت هذه - 00:26:38ضَ

قصة يعني كان من بني اسرائيل الذين ماذا؟ يوالون فرعون. كلام بني سويف الذين يوالون فرعون ولا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون ان هلاكهم على يديه. واصبح فؤادهم بموسى فارغا - 00:26:58ضَ

فاستحياه فرعون والقى الله عليه محبته وقال لامرأته عسى ان ينفعك. فاما انا فلا اريد نفعه. قال وهب قال ابن عباس لو ان عدو الله قال في موسى كما قالت اسيا عسى ان - 00:27:18ضَ

فعلا ما نفعه الله ولكنه ابى للشقاء الذي كتبه الله عليه. ينفعك انت لكن انا لا. انا لا احتاج الى احد ينفعني لانه يرى نفسه ربا علي لعنة الله. واصبح فؤاد ام موسى فارغة. خاليا من كل شيء الا من ذكر موسى وهمه. وهذا قول - 00:27:38ضَ

واكثر المفسرين. ما من اصبح فاضي موسى ام موسى فارغة؟ يعني خال من كل شيء. لا تنشغل باي شيء الا بماذا؟ الا موسى. هذا ولدي نعم ان كانت لا تريدي به قيل الهاء في به راجعة الى موسى اي كانت - 00:27:58ضَ

انه ابنها من شدة وجدها. واختلفوا متى كان هذا الابداء؟ قيل ان هذا الابداء بعد ما رمته في البحر مباشرة. كانت تبدي به وقيل هذا الابداع عندما رجع الي وهي ترضعه تقول هذا ابني. وقيل هذا الابداع عندما كبر واصبح يقال له موسى ابن فرعون - 00:28:18ضَ

كانت تريد ان تقول ماذا ان هذا؟ ابني. موسى ابن عمران وليس موسى ابن فرعون. المهم انها كانت تظهر به. تظهر ماذا؟ تظهر آآ انها امه ان كانت لا تؤمن به كانت لا تبني به انه ابنها من شدة وجدها اي من شدة حزنها. وقال عكرمة عن ابن عباس كانت تقول وا - 00:28:38ضَ

تندوبه تناديه ندب عند التفجع وابن لولا ان رابطنا على قلبها بالعصمة والصبر والتثبيت لتكون من المؤمنين المصدقين لوعد الله حين قال لها انا رادوه اليك. ممكن بعض اهل العلم - 00:28:58ضَ

اظن الشيخ ابن عثيمين قال هذا في تفسيره استدل بيد الايمان لولا ان ربطنا على قلبه لتكونن من المؤمنين على ماذا؟ على زيادة الايمان. ما وجد دلالة على زيادة الايمان - 00:29:18ضَ

هي اصلا مؤمنة اليست هي مؤمنة؟ مؤمنة. فاذا لتكون من المؤمنين اي ليزيد ايمانها. اي ليزيد ايمانه. مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا. وقالت لاخته اي لمريم اخت موسى - 00:29:28ضَ

قصي اي التابعي اثره. حتى تعلمي خبره. ام موسى كده يقين بماذا؟ بان الله يحفظه. سيحفظه وسيرد موسى الي. ومع ذلك اخذ بالاسباب. اخذت بالاسباب. لم تجلس في بيتها خلاص. قالت الله امرني - 00:29:48ضَ

ارميه في البحر وعدني برده يعني اول اول اول امر الله امرها ان تلقيه في البحر. ثم بعد ذلك علمت ام موسى ان فرعون اخذ موسى وان الله حفظه. كان يريد ان تكتفي بهذا. لكن هي لم تكتفي بها. اخذت بالاسباب فهذا فيه دليل ان من نعم ايقن - 00:30:08ضَ

بقدر الله وحيا لابد ان يأخذ بالاسباب. فكيف بغيره؟ كيف بغيره؟ نعم من باب ولا ان يأخذ. فهي كانت تعلم ان الله سيرده. ومع ذلك ارسلت اخته قالت لاخته لمريم اخت موسى قصيه اتبع اثره حتى تعلمي خبره. فبصرت به عن جنوبهم. يعني عن بعد. ما معنى بصرت به عن - 00:30:28ضَ

يعني رأته من بعيد. لماذا من بعيد؟ حتى لا يراها الناس. حتى لا يراها الناس. نعم. يعني فعلت كانها تراه ولا تقصده الاخذ بالحيطة. الاحتياط والاخذ باسباب الحيطة. فبصر فيه عن جنب اي عن بعد. وفي القصة انها كانت تمشي جانبا - 00:30:48ضَ

تنظر اختلاسا تري انها لا تنظر. يبدو انها رأته يبعد يعني انها رأته في القصر. لكن يبدو انها مثلا والخدم في القصر يأخذونه ليبحثوا له عن مرضع مرضع يذهبون الى المراضع يبحثون عن مرضع يقولون لابن فرعون من من ترضعه - 00:31:08ضَ

ربي عن ذنوب وهم لا يشعرون اي عن بعد وهم لا يشعرون انها اخته وانها ترقبه. قال ابن عباس ان امرأة فرعون كان همها من الدنيا ان تجد له مرضعة - 00:31:28ضَ

فكلما اوتوا او اتوا بمرضعة لم يأخذ ثديها. فذلك قوله عز وجل وحرمنا هذا تحريم كوني حرمنا عليه المراضع والمراد من التحريم المنع. والمراضع جمع المرضع من قبل. من قبل مجيئ ام موسى - 00:31:38ضَ

فلما رأت اخت موسى التي ارسلتها ام نوح في طلبه ذلك قالت لهم هل ادلكم وفي القصة ان موسى مكث ثمان ليال ليقبل ثديا ويصيح. وهم في طلب مرضعة له. قالت لهم هل ادلكم على اهل بيته - 00:31:58ضَ

يكفلونه لكم يعني يضمنون القيام بحضانته وتربية ورعايته. هم له ناصحون اي ما لمخلصون يعني في التربية وارضاع فقالت يعني اخت موسى هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه او يضمنونه لكم ويرضعونه؟ وهي امرأة قد قتل ولدها فاحب شيء - 00:32:18ضَ

لي ان تجد صغيرا ترضعه. هذا كذب للمصلحة. اذا تعين الكذب طريقا لدفع الظلم جاز. فالان كتبت قالت ان عندي امرأة ابنها قد قتل قتله فرعون يعني. فاحب شيء الي ان تجد صغيرا ترضعه. واملأ ناصحون النصح ضد الغش - 00:32:38ضَ

العاملة من شوائب الفساد؟ قالوا نعم. فاتينا بها. فرددناه الى امه كي تقر عينها. ولا على فراقه كي تقر عينها برد موسى اليها ولا تحزن اي ولان لا تحزن على فراقه. ولتعلم ان وعد الله حق - 00:32:58ضَ

برده اليها. ان الله وعدها بذلك ان رادوه اليك. انه ربما حق صدق ثابت لابد من وقوعه ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ليعلمون ان وعد الله حق ولا يعلمون حكمته في افعاله سبحانه وتعالى. ولما بلغ - 00:33:18ضَ

واستوى اتيناه حكما وعلما. قال لما بلغ اشده قال الكلبي الاشد ما بين ثماني عشرة الى ثلاثين سنة واستوى اي بلغ اربعين سنة اكتملت. اتيناه حكم وعلما وهذا قبل النبوة. حكما اي حكمة وعلما قبل نبوء لنا ولم يلبى بعد. لم يرسل بعد. اي الفقه والعقل والعلم في الدين - 00:33:38ضَ

في علم موسى فعلم موسى وحكم قبل ان يبعث نبيا. معنى حكم؟ يعني عنده حكمة يعني بالحق بالحكم ولا الحكمة. وكذلك نجزي المحسنين. كذلك كما جازينا موسى غيره من المحسنين. هذا فيه دليل على ماذا؟ على ان توفيق الله للعبد لابد ان يكون بسبب منه. والله يوفقه لهذا السبب ثم يوفقه - 00:34:08ضَ

وخذلان الله للعبد لابد ان يكون بهذا بسبب منه. نعم فلما زاغ الله قلوبهم. نعم نعم ودخل المدينة يعني دخل موسى المدينة على حين غفلة من اهلها. ووقت القائلة واشتغال الناس بالقيلولة فوجد فيها رجلين - 00:34:38ضَ

فوجد فيها رجلين يقتتلان يختصمان ويتنازعان هذا من شيعته من بني اسرائيل وهذا من عدوه من القبط. فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه استغاثوا الذي من شعته على الذي من عدوه. فاستغاثه الاسرائيلي على الفرعوني والاستغاثة طلب - 00:35:18ضَ

والغوث فغضب موسى واشتد غضبه. وكان موسى قد اوتي بسطة في الخلق في الجسم يعني وشدة في القوة والبطش فوكس موسى والضرب بجمع الكف نضربه هكذا بقبضة الضرب بجمع الكف. فقضى عليه اي قتله وفرغ من امره. يعني بضربة واحدة اماته وهذا قتل خطأ - 00:35:48ضَ

موسى عليه السلام ولم يكن قصده القتل فدفنه في الرمل. قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين الضلال. وهذا فيه ان الانبياء ليسوا معصومين من المعاصي التي لا تزري بهم. معنى لا تذري بهم. يعني لا يعني مثلا النبي معصوم من الصغائر التي تزري به كالكذب مثلا - 00:36:08ضَ

هذا يذنب حتى ان كان صغيرة ومعصوم كذلك من الكبائر لكن مذهب جماهير اهل العلم انه ليس معصوما منها طالما انها صغير لا قال ربي اني ظلمت نفسي بقتل القبطين. من غير امر. يعني من غير سبب - 00:36:28ضَ

نعم ولكن هل لكي تدفع الظلم تقتل؟ تدفعه بالتي هي احسن لانه قتله ضربه ضربة لا تقتل غالبا. فده شبه عند اعلى من الخطأ. فاذا كان شبه عندي فكيف انه قتله بسبب وقاتله بدون سبب. نعم. وايضا فيه ان مع ان هذا كان كافرا. لكنه كان يعتبر ماذا؟ في حكم الكافر للمعاهد - 00:36:48ضَ

السادة الابيات بعض اهل العلم على ماذا؟ انه لا يجوز قتل المعاد. لانه لو كان حربيا ما لام نفسه على قتله. على قتله. قال اني ظلمت نفسي بقتل القبطي من غير امر من غير امر منك ومن غير سبب فاغفر لي فغفر له. وايضا هذا فيه دليل كما - 00:37:18ضَ

عندما تكلم عن هذه الاية في بعض كلامه يقول هذا فيه دليل ان النبوة والصديقية او ان الظلم لا ينافي النبوة والصديقين. ظلم المرء فلا يخلو احد من ظلم نفسه حتى لو كان افضل الخلق عليه الصلاة والسلام الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان علم ابا بكر دعاء يقوله - 00:37:38ضَ

بعد بعد التشهد ربياني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. فلا يوجد احد لا يظلم نفسه والظلم على درجات. الظلم نفسه على الدرجات منها ترك ترك الافاضل نعم وفعل المفضول هذا قد ظلما عند المقربين. منها ترك المستحبات منها ترك الواجبات في الظلم درجات. فكل واحد - 00:37:58ضَ

حسب ظلمه يكون حاله. فهذا لا ينافي الصديقية والولاية. قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم. قال ربي بما انعمت بالمغفرة فلن اكون ظهيرا للمجرمين. فهذا فيه دليل انه لا يجوز. معاونة الفسقة والظلمة. لان الظالم معناه ماذا؟ المعاون - 00:38:18ضَ

دي ما انعمت علي بالمغفرة فلن اكون ظاهرا اي عونا للمجرمين. قال ابن عباس للكافرين هذا يدل على ان الاسرائيلي الذي اعانه موسى كان كافرا. هو قولي مقاتل. قال قتادة لن اعين بعدها على خطيئة. قال ابن عباس لم يستثني الى اخره. اكثر المفسرين وهذا هو الصحيح - 00:38:38ضَ

يقولون ان الاسرائيليين ليس هم ليس كافرا. الصحيح ان الاسرائيلي ماذا مسلم مؤمن. واضح؟ الذي يدل على هذه الايات التي ستأتي. لانه بعد ذلك قال فلما اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما. عدو لمن - 00:38:58ضَ

لهما لهما ايه؟ موسى والاسرائيلي. فمعنى ذلك ان الاسرائيلي ليس عدوا لموسى. لو كان كافرا لكان عدوا لموسى ايضا. فهمت انما قول موسى لن اكون ظهيرا للمجرمين. هو قال ابن عباس الكافرين. لو قلت لاهل الكافرين ممكن يستدل به على - 00:39:18ضَ

كافرا. ولكن ممكن يقول للمجرمين للظالمين. والاسرائيلي كان مظلوما اصلا. لانه كان كان القط تسلط عليه واضربه. فالاسرائيلي يوصف بالظلم يوصف بالكفر. ما الاشكال في هذا. نعم. فالاثر ان الاسرائيلي كان كان مسلما لم يكن كافرا - 00:39:38ضَ

فاصبح في المدينة ما معنى قول ابن عباس لم يستثني فابتلي بي في اليوم التالي؟ يعني آآ رجع الى فعله. يعني قال ان شاء الله. مم. لن يقل فلن اكون ظاهرا للمجرمين ان شاء الله. فالدنيا في اليوم التالي بمشاجرة اخرى. اه - 00:39:58ضَ

لم يستثني انه ان شاء الله لم يقل ان شاء الله. فاصبح في المدينة اي في المدينة التي قتل فيها القبطي في مصر. يقول اسمها مدينة منف. خائفا بقتله القبطين ها؟ المبت له موسى؟ لا ابتلي موسى. المبتلى هو موسى. لم يستثني موسى فابتلي موسى. ابتلي به - 00:40:18ضَ

به بمن؟ لا في اليوم التالي. فاصبح موسى في المدينة التي قتل فيها القبطية خائفا اصبح ماذا؟ خائفة. فاصبح موسى فاصبح في مدينتي خائفي يترقب. اي في المدينة التي قال في قطر فيها القبطي خائفا يترقب - 00:40:38ضَ

ينتظر سوءا. الترقب هو ماذا؟ الخوف والانتظار بقلق. انتظار بقلم. هم لماذا خائف؟ لانه قتل واحدا من قوم فرعون. نعم؟ فاذا في ايدك وجهيا. فاذا الذي استنصره بالامس يستصلحه يستغيثه ويصيح به من بعد. يا موسى طبعا - 00:41:08ضَ

استصراخ هذا الراهب بموسى دليل على ماذا؟ ان موسى قد بلغ منزلة كبيرة في قصر فرعون كان يسمى ابن فرعون فكان له منزلة. نعم فلذلك كان الناس من اسرائيل اصبح الان لهم يعني ظهر جانب مستضعفين. واصبح لهم واسطة يعني في القصر الفرعوني. فكان يستغيثون يستغيثون بموسى. لكن موسى لما قتل القبطي عرف ان - 00:41:38ضَ

فرعون لم يغفر هذا الذنب فخاف. عرف ان فرعون لم يغفر له هذا الذنب فخاف. لماذا هو كان يعني يستغيث به معروفة ان هو من بني اسرائيل في زلك الوقت من؟ او الاسرائيليين. طبعا هو لا اصل من البداية موسى معروف انه من بني اسرائيل من اول القصة. نعم - 00:41:58ضَ

لانه ولد ولد مرمي في البحر. في الغالب انه سيكون بني اسرائيل. في الغالب انه من بني اسرائيل. نعم؟ هذا غلام ابراهيم لم نأخذه. انما اخذ اسيا. نعم. فلما ان اراد ان يبطش قال - 00:42:18ضَ

انك لغوي مبين. قال له موسى انك لغوي مبين. قال موسى الاسرائيلي انك لغوي مبين. الظاهر الغواية قتلت بالامس رجلا فقتلته بسببك. وتقاتل في يوم اخر وتستغيثوني عليه واضح كده؟ فهذا الكلام الذي قال موسى الاسرائيلي فيه لو لو ومع ذلك - 00:42:38ضَ

موسى اراد ان يضرب يضرب من؟ المصري. القبطي المصري. فلما قال موسى هذا اللوم للاسرائيلي واراد ان تقدم لضربة قبطي ظن الاسرائيلي انه سيضربه هو. ولذلك قال ماذا اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالله؟ لانه كان خلاف بين المفسرين - 00:42:58ضَ

خلاف معتبر ومشهور. من قال هذه العبارة؟ اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ هل الذي قالها لاسرائيلي؟ هذا اختيار ابن جرير بل بعضهم نقل الاجماع على هذا قام النبي قاله ها القبطي. قال الشيخ ابن عثيمين انه قبط. الاول قول جمهور اهل العلم هو الاقرب. لماذا - 00:43:18ضَ

لانه قال فلما اراد ان يبطش باللب هو عدو لهما. والاسرائيلي هذا التفاوض انه مسلم. فهمت؟ هم. فاذا موسى اراد ان يبطش بمن بالقبطي قال الاسرائيلي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض. ما الذي جعل الشيخ ابن عثيمين يقول انه الذي قال القط وليس الاسرائيلي - 00:43:38ضَ

قال الهلال الاسرائيلي هذا مسلم ويبعد ان يخاطب موسى المسلم بقوله الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين؟ لا مانع ان قد يقول هذا لكنه رجل جاهل يعني. وقوله ليس حجة اصلا. المهم يعني انه فلما اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما. وذلك ان موسى ادركته الرقة بالاسرائيلية - 00:43:58ضَ

فمد يده ليبطش بالفرعوني القبطي المصري. فظن الاسرائيلي انه يريد ان يبطش به هو. لما رأى بالغضب وسمع قوله انك لغوي مبين لما سمع ان موسى قال له للاسرائيلي انك لغوي مبين ولامه ظن انه سيضربه هو. فباح بالسر. قال يا موسى اتريد ان تقتلني كما - 00:44:18ضَ

نفسا بالامس ان تريدوا يعني ما تريد. ايضا مما يؤيد ان الاسرائيلي هو الذي قال هذا انه كيف يعرف القبطي ان موسى قتل نفسا بالامس؟ الذي كان يعرف هو صاحب - 00:44:38ضَ

القصة الاسماعيلي الذي حضر القصة بالامس. ان تريد اي ما تريد ان الا ان تكون جبارا في الارض بالقتل ظلما؟ وما تريد ان تكون من المصلحين لما سمع القبطي مقال الاسرائيلي علم ان موسى هو الذي قتل ذلك الفرعوني. فانطلق الى فرعون واخبره بذلك - 00:44:48ضَ

امر فرعون بقتل موسى. امر فرعون موسى هذا يدل على ظلمي وبغي. يعني وهكذا وتنفيذ الحكم بدون تحقيق يعني. انا ظالم يأتون يسألون يعني. نعم. رواية ما هو الرواية. بلاش - 00:45:08ضَ

قوي الغوي الضاد. الغوي الضال. لو عصى ادم ربه فغوى اي فضل. انك غوي اي ضال. يعني ضال شديد الضلال لانك يا رجل مشاكل يعني كل يوم تفعل مشاجرة. كل يوم تتشاجر. اتبعه بالغاو. نعم. قال ابن عباس فلما - 00:45:28ضَ

فرعون الذباحين لقتل موسى اخذوا الطريق الاعظم. الطريق الرئيسي يعني الطريق الكبير. ذهبوا ليقتلوا موسى. فماذا نعم قال وجاء رجل من شيعة موسى من اقصى من اخرها. يسعى يسرع في مشيه. فاخذ طريقا قريبا حتى سبق الى موسى فاخبره وانذره - 00:45:48ضَ

حتى اخذت طريقا اخر فهذا في وجوب النصيحة للمسلم. النصيحة واجبة لحمايته من القتل وتتعين على من؟ اه لم يوجد غيره من لم يوجد غيره. قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك. يأتمرون - 00:46:18ضَ

يعني اشراف قوم فرعون يتشاورون فيك ليقتلوك. هذا تعصبا لقومي. هم. الذي من شأن يوسف من؟ فرعون. طبعا تعصبا لقومه. لكن هو كان لا اله الا الله. يدعي انه ولده - 00:46:38ضَ

ولكن الا ترى انه من اول القصة مكانة يعني كانه قبله على مضض. يعني ما كان ان يريد ان يكون موسى قرة عين له لكن لما فعل هذا الامر هذا يدل ان الملوك كما يقول المثل العربي هناك مثل العربي المشهور. الملك عقيم. ما معنى هذا المثل - 00:46:58ضَ

الملك عقيم. يعني الملك لا يعرف احدا يقف امام ملكه حتى لو كان ولده. يقتل ولده يحفظ ملكه. الملك عقيم. تجد هذا في التاريخ كثيرا. الولد يقتل اباه للملك. كما قتل آآ ابن - 00:47:18ضَ

من قتل كسرى واخذ الملك والاب يقتل ولده للملك. نعم. وهذا موجود كثير في في بني امية وبني العباس. المأمون قتل المأمون. قتل اخاه. فالملك عقيم تعرف نسبا لا ولدا ولا. ففرعون يفعل هذا من باب الاحتياط. انما لو ترك موسى وهو اسرائيلي. يقتل واحد من القبط. ولا - 00:47:38ضَ

على هذا لازم افتح الباب للثورة. والاقي الناس مظلومون ومقهورون. بعد ذلك اي واحد قبطي يضرب اي واحد اسرائيلي. ممكن يتجرأ عليه ويقتلوه نعم هو لم يتعصب لهذا الشخص بشخصه ونظر الى مآلات الامور. الى مآلات الامور. تفهم؟ هم. عواقب الامور. عواقب الاجور - 00:47:58ضَ

نعم كما يفعل بعض الظلمة مثلا بعض ملوك الظلمة. لو قتل واحد من اعوانهم يقتلون من قتله وممكن يقتلوا عشرة امامه. لماذا؟ لانهم يعلمون ان هذا تجرد علي هم. ولهذا قد يفتح باب الثورة عليهم. ان الناس يثورون عليهم ويخرجون عليهم يعني وهذا وقع تراه في في الواقع - 00:48:18ضَ

ولم يفعل هذا غضبا لهذا القبطي فقط انما خوفا من ان يفتح هذا الباب لتجرؤ بني اسرائيل على الاقباط خاصة عندما يرون ان موسى من بني اسرائيل هو له منزلة عند فرعون وسيحميه المثل. الان هذا لاسرائيل معاقبته وموسى قتل القبطي غدا لو قتلنا شخصا اخر من العقبات موسى ايضا - 00:48:38ضَ

فيفتح هذا باب الثورة. نعم. قال ان المال يأتمرون بك ليقتلوك. قال الزجاج يأمر بعضهم بعضا بقتلك فاذا يأتمرون اما يتشاورون هم قولان يعني يتشاورون او ماذا؟ او ماذا القول الثاني الذي ذكره؟ ذكر قولين ما هو القول - 00:48:58ضَ

يأمر بعضهم بعضا. الاول يتشاورون. الثاني يأمر بعضهم البعض. انما يعني يعني صحيح ان من ناحية اللغة اخرج من المدينة اني لك من الناصحين في الامر لك بالخروج. نعم فهذا فيه دليل ان الانسان اذا تعرض للظلم - 00:49:18ضَ

لا ينبغي ان يسلم نفسه بل عليه ان يفر اذا استطاع. لم يقل له مثلا حاول ان تذهب الى فرعون وتعتذر له وتقول انا قتلت خطأ. لان احتمال النجاح في هذا الكلام ضعيف يعني. قد يذهب الى فرعون فيقتله او يسجنه. ولم يحاول موسى ان يفعل هذا اصلا - 00:49:38ضَ

مما يدل ان موسى مع طول مكسي مع فرعون عرف انه جبار وانه آآ سفك للدماء وانه لن يلتمس له العذر مثلا لن يقبل عذرا. ففر موسى وهرب. لكن ممكن يخطر على الرأس او على ذهنه سؤال كيف بقي يعني الان موسى عليه السلام - 00:49:58ضَ

كلام رأى ان فرعون قتل بني اسرائيل وظلمهم واستعبدهم واول شيء فعله عندما ذهب الى فرعون بعدما دعاه الى توحيد الله قال ان ارسل معي بني اسرائيل دعا الى ماذا - 00:50:18ضَ

رفع الظلم عن بني اسرائيل. لماذا بقي موسى في قصر فرعون كل هذه السنوات؟ هو لا ينكر. هم؟ قال لا يمكن هذا الله اعلم يعني قد قد يقال قد يقال ان بقاء موسى في قصره فعلوا كل هذه السنوات كان فيه نفع لبني اسرائيل. كان فيه نفع لبني - 00:50:28ضَ

شيخ الاسلام لم اجده سيدنا النبي بخصة موسى لكن سيدنا النبي مقاربا عندما كان يتكلم عن حكم تولي الولايات الجائرة. استدل بقصة يوسف في توليه جمهورية مصر وكانت ولاية جائرة لتقليل الظلم والمفسدة. فشيخ الاسلام يرى انه يجوز تولي الولايات الجائرة لمصلحة ماذا؟ تقليل الظلم والضراب على ذلك بالمكوس لو - 00:50:48ضَ

رجلا يعمل في جمع المكوس الضرائب من الناس الضرائب الظالمة. وقصد التخفيف جاز. يعني ممكن يعمل في سرقة النقود من اهالي سرقة. ويكون قصده في هذا العمل ان غيره لو عمل سيأخذ الناس الف هو يأخذ خمسمائة. يكون مأجورا مع انه يعمل في السرقة صحيح. مأجور لتخفيف المال لتخفيف الظلم. وسدل على ذلك بقصة يوسف - 00:51:08ضَ

القصص الاخرى لكن ممكن ايضا رسالة من قصة موسى عليه السلام. لكن وان كانت ليست صريحة في هذا لان ما الذي جعله سيمكر في كل هذه السنوات في القصر؟ لماذا لم يفر مثلا؟ ان القصر - 00:51:28ضَ

بعدما كبر فلعل وجوده في القصر كان فيه مصلحة لتخطيط الظلم عن بني اسرائيل؟ نعم. صح؟ ماذا؟ جارية. اين اتى ظالمة ظالمة جائرة ظالمة. لا قال رجل فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين في الامر لك بالخروج - 00:51:38ضَ

خرج منها موسى خائفا يترقب اي ينتظر الطلب. يعني ينتظر الشرطة التي ستأتي لتمسكه. ها؟ قال رب نجني من القوم الظالمين. ربي خلصني من قوم فرعون الظالمين لانفسهم بالكفر. طب لماذا هم ظالمون؟ هم غلبوا انفسهم مرتين - 00:51:58ضَ

وبنى مرفوصا بالكفر وظلموا انفسهم عندما ارادوا ان يقتلوه على قتل الخطأ. والقاتل الخطأ لا يقتل. القاتل الخطأ لا يقتل. فهذا ظلم ممكن. ولكن كما قلت واراد ان يحفظ ملكه. الملك - 00:52:18ضَ

يعني لا ام ولا ولد ولا قرابة ولا نعم هذه البرنامج اللي ارسلت علمني موسى هذه اي برنامج ممكن ترسمه للاخوة؟ نعم. فخرج منها موسى خائفي يترقب ينتظر الطلب قال رب نجني من القوم الظالمين. ولما توجهت القاء مريم - 00:52:38ضَ

ايضا الخروج منها في تقديم ارتكابه لان المفسدتين. لان العلم بقاؤه سيؤدي الى القتل هذه مفسدة عظيمة. وخروج مفسدة مصالح بني اسرائيل مثلا. هذه مفسدة اقل. نعم فلما دار الامر بين المفسدتين ارتكبا المفسدة الادنى - 00:53:18ضَ

فلما توجه تلقاء مدينه ولما توجه تلقاء مدينه اي قصد نحوها ماضيا اليها. لماذا ذهب الى مدين لان مدين لم تكن تحت حكم فرعون. نعم كانت خارجة عن ملك فرعون. القصد الاحوال راضية اليها وكان موسى قد خرج - 00:53:38ضَ

بلا ظهر ولا حذاء ولا زاد. ليس معه دابة ظهر ولا حذاء في رجله حافيا ولا زاد ولا طعام. وكان على مسيرة ثمانية ايام من مصر. قلنا لا في آآ قريب من تبوك الان في السعودية. قال عسى ربي ان يهديني سواء - 00:53:58ضَ

السبيل ايقزت نعم؟ تحت الماية السعودية كله اسمه ايه البدع مدينة اسمها البدع في السعودية الان لما خرج من مصر وتوجه الى مدين قال عسى ربي اي يهديني سواء السبيل - 00:54:18ضَ

يعني لوبيا الى الطريق الموصل الى مدين ماذا؟ بسهولة ويسر. قال ابن عباس هو اول ابتلاء من الله عز وجل لموسى. ولكن كان هناك ابتلاء قبل ذلك هو القائه في اليم لا شك ان ابقاه في اليم هذا التلاوة كان صغيرا لا يعقل لكن نوع من البلاء يعني. لكنه يقول يعني ابن عباس يريد ان - 00:54:38ضَ

نقول ان موسى عاش منعما في قصر فرعون سنوات طويلة هذا هو الابتلاء له. ولما ورد ماء مليان وهو بئر يسقون منه مواشيه. لما يعني وجد عليه امة اي جماعة كثيرة من الناس يسقون اي مواشيهم. ووجد - 00:54:58ضَ

فمن دونهم اي سوى الجماعة امرأتين تدودان يعني تحبسان وتمنعان اغنامهما عن حتى يفرغ الناس وتخلو لهما البئر. ما معنى لماذا يا دودان؟ لماذا يمنعان الاغنام؟ حتى لا تختلط باغنام الناس - 00:55:18ضَ

يأخذها بعض الناس ويمشون. حتى لا تختلط. قالتا لا نسقي. قال ما خطبكما؟ قال مرتين ما خطبكما؟ ما شأنكما؟ تكفان غنامكما ولا تسقيان مع الناس؟ نعم قال ما خطبكم؟ ما شأنكما لا تسقيان مواشيكما مع الناس؟ قالتا لا نسقي اغنامنا حتى يصدرا الرعاء. حتى ينصرف. حتى - 00:55:38ضَ

يصرفوا هم مواشيهم عن الماء. ومعنى الاية لا نسقي مواشينا حتى يصدر الرعاية ينصرفون. لاننا امرأتان لا نطيق ان نسقي ولا نستطيع ان نزاحم الرجال. فاذا صدروا سقينا مواشينا ما افضلت ما بقيت يعني او ما ابقت. مواشيهم في الحوض. هذا يدل - 00:56:08ضَ

ولماذا يدل على شيء؟ اول شيء يدل على حياء هاتين المرتين العظيمين. انهما ماذا؟ رفضتا ان تخالطا الرجال. ويدل على انه يجوز ان تخرج المرأة الى انا اللي حاجة بشرط ان تلتزم ما لك الضوابط الشرعية لا تخالط الرجال مثلا ولا تلامسهم او كذا. وان تستتر كما سيأتي. نعم فهذا يدل على جواز آآ عمل - 00:56:28ضَ

المرأة بضوابط لان شرع من قبلنا شرعا لنا ما لم ينسخ. قالت ثم بينتا الاعتذار. يعني هم لم لم لم تقول خرجنا للعمل ونحن لسنا في حاجة الى العمل. لكن بينت ماذا؟ العذر في الخروج للعمل. لا هو العذر؟ ابوهم. ابونا شيخ كبير. لا يقدر ان - 00:56:48ضَ

تسقي المواشيرا فلذلك احتجنا اذا يجوز ان تخرج المرأة لعمل الحاجة بالضوابط الشرعية. فلذلك احتجنا نحن الى سقي الغنم. فلما سمع موسى قولهما رحمهما. وهذا يدل على حسن خلق موسى وحبه لمساعدة الناس. فاقتلع صخرة من رأس بئر اخرى كانت بقربهما - 00:57:08ضَ

لا يطيق رفعها الا جماعة من الناس. بئر اخر يعني قيل الله وسقى سقاهم بنفس البئر وزحم الرجال وسقا هو. وقيل له وسقاه من بال اخر في تفاصيل يعني لا تعود لا يهم تحقيقها ومعرفتها بالضبط. والله اعلم بها. قيل انه ماذا رفع صخرة من بئر اخر؟ كانت - 00:57:28ضَ

لا يطيق رفعها الا جماعة من الناس. فسقى لهما. يعني سقى للمرأتين بلا اجرة رأفة ورحمة بهما. ثم تولى. انظر ماذا قال ثم تولى. فهذا فيه دليل ان الانسان عندما يفعل معروفا يفعله ويمضي - 00:57:48ضَ

يفعله ويمضي لا يعني لا يفعله ينتظر ان يشكر مثلا. او لا يفعله ينتظر اجرة. هو فعله بشر بسرعة. فسقى لهما ثم مشى. فسقى لهما ثم تولى الى الظل. ظل الشجرة فجلس في ظلها من شدة الحر وهو جاهل - 00:58:08ضَ

قال ابن عباس في في في كلامي على هذه الاية قال وهو يومئذ اكرم الخلق خلقي على الله في الارض. فهذا يدل ان الدنيا لتساوى عند الله جناح بعوضة. لم يطعمه الله منها من افضل الخلق عند الله عز وجل في الارض. فسقى لهما ثم تولى - 00:58:28ضَ

الى الظل فقال ربياني لما انزلت من طعم خير اي من طعام اني لما انزلت الي من خير فقير. يقول اني بما انزلت الي من خير اي طعام فقير محتاج كان يطلب الطعام لجوعه. وهذا ادب عظيم من موسى في الدعاء. هذا يسمى التوسل بماذا - 00:58:48ضَ

وهذا لو نظائر في القرآن مثلا في قصة ايوب كيف كيف دعا ايوب ربه؟ قال ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. توسل بحالي لم يقل يا رب اطعمني مثلا اني فقير يعني فقير يا بيه خبر ان طب لماذا اخرت ولماذا قدم عليها ما قدم؟ يعني اصل الكلام ماذا - 00:59:08ضَ

قال ربياني فقير لما انزلته. صح؟ اني فقير لما انزلت اليه من خير. نام ولا زبالة التقدير؟ من يقول جيد وماذا ايضا؟ انه يريد ان يقدم انعام الله قبل ذكر فقره. يعني اني لما انزلت الي من خير انت عودتني على انزال الخير. لو قال اني فقير قد يعني يكون هذا سوء ادما له فقير - 00:59:28ضَ

اللي هو ذكر انعام الله علي قبل ذلك انه اطعمني طوال حياتي واكل ويشرب في قصر فرعون ياكل وافضل الطعام. فهذا الخير الذي عودتني عليه انا قيل له لا لم يقل ابن الفقير لما انزلت الي قال اني لما انزلت الي من خير فقدم الثناء على الله. هذا تقديم الثناء قبل ذكر الحال. ما هو الثناء - 00:59:58ضَ

ان الله عوده على انزال الخير. نعم اني لما انزلت الي من خير فقير. اي اني لما انزلت الي من خير اي طعام فقير محتاج كان يطلب الطعام لجوعه. قالوا فلما رجعتا الى ابيهما سريعا قبل الناس واغنامهم - 01:00:18ضَ

ما حفل بطان حفل جمع حافل والحافل يعني مملوءة مملوءة باللبن. مملوءة باللبن. بطانية لبطنها كبيرة. يعني شربت واكلت نعم قال لهما ما اعجلكما ما اعجلكما يعني ايه؟ كيف جئتما؟ سريعا. واضح هذا - 01:00:38ضَ

جمعوا جمعوا بطين يعني بطلوها كبيرة املوها بالطعام. وحفا مملوئة باللبن قال تعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء. قال عمر ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة. ولكن جاءت مستترة قد - 01:00:58ضَ

وضعت كم درعها على وجهها استحياء. السلفع التي لا تستحي من الرجال الجريئة. تكلم الرجال وتنظر اليهم وجيئة نعم كحال كل نساء اليوم الا من رحم الله. ليست بسلفة جريئة لا تستحي من الرجال. خراج ولاجة يعني كثيرة الخروج والدخول بدون سبب - 01:01:18ضَ

نعم ولكن جاءت مستترة. مستترة لماذا؟ محجبة. تقتل بدنها وقد وضعت كم درعها الدرع هو القميص. على وجهها يعني تغطي وجهها بكمها. استحياء من موسى. ثم هذا حياة في الفعل. هذا حياء في الفعل. نعم. طب اين حياء في القول؟ انها تكلمت كلمات قليلة يا - 01:01:38ضَ

على قدر الحاجة. فهذا فيه جواز الحديث مع المرأة لان موسى كلمهم في البداية. قال ما خطبكما؟ وهي كلمته في النهاية. فهذا فيه جواز الكلام مع المرأة للحاجة. لكن على قدر الحاجة لم - 01:02:08ضَ

لو قصة حياتها يعني. يعني قالت ان ابي يدوبك. قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت له. ولم تقل له مثلا تعال الى بيتنا قدمت ان الدعوة من ابيها - 01:02:18ضَ

قالت ان ابي لم تقل اني ادعوك. او اننا ندعوك نسبت الدعوة الى رجل الى ابيها. قالت ان ابي يدعوك ثم بينت علتي الدعوة حتى لا يكون لك ريبة ليجزيك. اجر ما سقيت لنا. قال ابو حازم سلمة ابن دينار لما سمع ذلك - 01:02:28ضَ

موسى اراد الا يذهب. لماذا؟ الا يذهب لانه ما اراد ان يأخذ اجرا على معروف فاعلمه. طيب. لكن كان جائعا فلم يجد بدا من الذهاب. يعني لم يجد مفرا من الذهب. نعم. فلما - 01:02:48ضَ

جاءه وقص عليه القصص وقص عليه القصص يعني امره اجمع. حكى له كل القصة من البداية للنهاية. من قتله القبطية وقصده فرعون قتله قال لا تخف. نجوت من القوم الظالمين يعني فرعون وقومه. وانما قال هذا لانه لم يقل لفرعون - 01:03:08ضَ

سلطان على مدين. قالت يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. اتخذوا اجيرا ليرعى اغنامنا ان خير من استأجرت القوي الامين. يعني خير من استعملته. من قوي على - 01:03:28ضَ

العملي من كان قويا على العمل وادى الامانة. قال لها ابوها وما علمك بقوته وامانته؟ وهذا يدل على الرجل على بناته يعني كيف عرفتي هذا؟ هل تكلمت معه يعني ام ماذا؟ كيف علمت هذا؟ فذكرت انها علمت هذا بعلامات وليس بكلامها معوج. نعم. قال - 01:03:58ضَ

فاما قوته فان هو رفع حجرا من رأس البئر لا يرفعه الا عشرة. وقيل الا اربعون رجلا واما امانته فانه قال لي امشي خلفي حتى لا تصف الريح بدنك ودليني على الطريق بالحجارة. او تقول امشي يمين ولا شمال ويمشي امامه وهي تمشي خلفه. نعم. قال شعيب عند ذلك. طب ما هذا شعيب غير - 01:04:28ضَ

طيب النبي قيل للناس ما هو شعيب؟ نعم؟ فلو كان اسمه كذلك وليس شعيب النبي لان شعيب النبي قبل موسى بزمن. ما الذي جعل بعض المفسرين يقول انه شعيب النبي؟ انه في مدين - 01:04:48ضَ

لكن الصحيحين كما يقول ابن جليل وغيره ان شعيب كان قبل موسى بزمن. قال شعيب عند ذلك اني اريد ان انكحك احدى لدي هاتين. ذهب اكثر من انه زوجه الصغرى منهم منهما. واسمها صفورة وهي التي ذهبت لطلب موسى - 01:04:58ضَ

مدى؟ يتزوج اولا؟ هو الذي يغدو والنبي يا ابني يلا بينا الطعام عندنا الصغير يزهب ويأتي كل يوم قادمة الصغار يخدمون كبار. هذا ظلم يقول له رجل يمشي الشارع مقابل اي طفل صغير يرسله للدكان حتى ان كان لا يعرفه ولابد ان يذهب. هكذا؟ تسعمية - 01:05:18ضَ

بالصليب الا في الاشياء التافهة الحقيرة. ويذهب الجمهور اصح انه يجوز بها الصغير اذا اذن الاوليون ما الدليل؟ قوله تعالى وابتلوا يتامى حتى اذا بلغوا النكاح فانا لستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. ما معنى ان يسلب منهم رشدا؟ يعني صلاحا في البيع والشراء. واليتيم لو - 01:05:58ضَ

اذا كان صغيرا فمعنى ذلك انك لن تستطيع ان تدفع له ما له الا اذا جربته في ماذا؟ في البيع والشراء لكن الشافعي يردون على الاية ويقول انها في السوء. ابتليه في ماذا - 01:06:18ضَ

في المساومة ليس في البيع هذا تأويل الاية يعني بعيد. المهم يعني اتفقوا اتفقوا على الاية قبل البلوغ لكن اختلفوا في تفسير الابتلاء لاختبار هل تختبروا بالبيع والشراء؟ هذا مذهب الاربعة الى الشافعين. ان تختبروا بالمماكسة بالمساومة يعني تعطيه ماله وتذهب معه الى السوق - 01:06:28ضَ

وتراه هو يساوي فان ساوم نجحت المساومة فخلاص بلغ الرشدان هذا تأويل تأويل الاية نعم طيب آآ فين رايحة؟ هو ايه ده؟ خد قال شعيب والدنيا اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. وذهب اكثرهم الى زواج الصغرى على ان تأجرني ثماني حجج يعني ان تكون اجيرا لي - 01:06:48ضَ

فما نسي على على ان يعني على ان ما هذا يعني هل هذا يسمى مهرا؟ اين مهر المرأة ايه ده؟ طب والمهر ده انتفع به من مال الذي انتفع به المهر الان؟ الاب هل يجوز هذا؟ يعني هل يجوز ان - 01:07:18ضَ

يشترط الولي المهرة لنفسه كان في شراكة شريعة لا لا نعم؟ ازالته ولابد ان لابد ان المهر يكون لها ثم هي تتنازل له بعد قبضه. فهمت؟ لا هي المهر لها ليس لابيها. كيف المهر لها؟ انها ستعتق من الخدمة - 01:07:38ضَ

من فعل بارد منفعة ميل منفعة الان المنفعة انها تخدم واباءها. هل يجوز مجنون المرأة يكون منفعة كما فعل تعليم القرآن؟ الا ترى ان تعليم القرآن النبي عليه الصلاة والسلام عقد المهر عليه في حديث سالم ابن سعد. قال زوجتك على معك من القرآن. هذه منفعة منفعة تعليم. فهذه منفعة خدمة. منفعة ايجارة. فلان المهر هو انها لن تخدم اهلها بعد ذلك - 01:07:58ضَ

لن لن لن تضع الغنم بعد ذلك. على ان تأجرني ثماني حجج نعم. فان اتممت عشرا فمن عندك. اي ان اتممت عشر سنين فذلك تفضل منك وتبرع. واحسان ليس بواجب عليك - 01:08:18ضَ

وما اريد ان اشق عليك اني اكلفك ما يشق عليك بان تكون اجرا من عشر سنين. ايلزمك تمام العشر الا ان تتبرع؟ ستجدني ان شاء الله وهذا يدل على ايماني هذا رجل وصلاحه انه قدم المشيئة. ستجدني ان شاء الله بنا الصالحين. قال عمر يعني في حسن الصحبة والوفاء بما - 01:08:38ضَ

قلت قال موسى ذلك بيني وبينك. يعني هذا الذي اتفقت عليه بيني وبينك تم العقد ولا يخرج احدنا عن هذا الشرط هذا الشرط بيني وبينك فما شرطت علي فلك وما شرطت بالتزويج احداهما فلي والامر - 01:08:58ضَ

لا لا تم الكلام خلاص. بقت خيانة. نعم. لأ تم الكلام عند ذلك بيني وبينك. طيب ثم قال هذا استئناف يعني. ايام اجلين قضيت يعني اي الاجلين اتممت وفرغت منه الثماني او العشر فلا عدوان عليه. اي لا ظلم علي بان اطالب - 01:09:18ضَ

مع ان موسى اكد ما هو واضح من الكلام من العقد. يعني العقد كان واضحا ان الرجل الصالح ابو المرأتان لا يشترط على موسى ماذا؟ العرش لانه قال ماذا؟ نعم؟ قال على ان تأجرني ثماني حجج فالعقد ماذا؟ على الثمانية - 01:09:38ضَ

اتممت عشرا فمن عندك فضل منك. طب موسى اكد هذا في العقد. قال ايام الاجلين قد فالعدوان عليه. لماذا التأكيد؟ هذا يدل انه في في العقود عند التعاقد ينبغي ان يكون الاتفاق واضحا. ولا يترك اي شيء للاحتمالات حتى لا يحدث نزاعا على ذلك. فاهم؟ فاكد بعد من - 01:09:58ضَ

علي في العقد اصلا. منصوص علي ايه في العقد؟ حتى لانه حتى اذا لم يحدث نداء نزاع قد يحدث نوع من اللوم. مع ان موسى عزم على ماذا؟ على الوفاة. على الوفاء بالعشرة ليس بالثمانية. عزم على هذا الكرم اخلاقه. ولكن هو اراد ان يكون هذا - 01:10:18ضَ

محض فضل منه لا يطالب به. لم يعده مثلا يقول ان شاء الله انا ساحاول ان افي لك بالعشر. فهذا فيه انه الاولى بالانسان الا يلزم نفسه بالفضل. لانه قد يطيقه ولا يستطيع. والا يعد لي اصلا. لان مجرد الوعد نعم لا يجعل الفضل واجبا ولكنه قد يلام - 01:10:38ضَ

قد يلبي اذا لم يأتي بهذا الفضل قد يلات اذا لم يأتي بهذا الفضل. نعم. كمثلا الرجل الذي يعدو الفقير انه سيقول ساتصدق عليك طوال حياتك. اعطيك كل شهر كذا - 01:10:58ضَ

لا يلزمني قلت اتصدق اليك قدر ما استطيع. مع انه لا لا يلزم اصلا بهذا الوعد بمجرد هذا الوعد لا يلزمه شيء للفقير. لكن حتى لا يلام لا حتى لا يلام حتى مجرد اللوم آآ لا يكون عليه. فلذلك قال فلا عدوان عليه. لماذا قال فلا عدوان عليه - 01:11:08ضَ

لا ظل علي. نعم بان اطالب باكثر منها. لا تأتي بعد ذلك تطالبني بماذا؟ بتمام العشرة. او حتى تلومني. اي اقل من انواع العدوان. لان العدوان ذكر في سياق النفي تعم كل انواع العدوان. اللوم بدون حق نوع من العدوان. ان تلومني فتقول ان رجل كبير وعجوز وانا زوجتك ابنتي كان - 01:11:28ضَ

ان تمكث خمسة عشر عاما ليس عشرة اراد ان يبرأ ذمته. نعم. فما شردت عليه او شردت عليه مؤشرات قال فما شرطت علي فلك. نعم؟ يعني الشرط لك سانفذه وما شرطت - 01:11:48ضَ

ايضا من تزويج احداهما فلي معنى فلي؟ يعني قد قضى بالزواج وقد لا ارضى. يعني قد اخدمك مقابل لان موسى كانت خدمته ماذا؟ مقابل عفة فرجه وتعني بطني. يأكل ويشرب عند الرجل الصالح. ويتزوج ابنته - 01:12:08ضَ

فقد لا يرضى بالزواج. لماذا قال فلي؟ لانه قد يراها ولا تواجبه. لا يبدو له ان يتزوج مثلا. انما هو قارئ تزويج طبعا لا يصح فهم هذا هذه الاية ان يقال مثلا انه يجوز للولي ان يقول للزوج للخاطب زوجته - 01:12:28ضَ

احدى ابنتي هاتين فيقول الزوج قبلت زواجا بفلانة فانا عقب لابد ان يكون الايجاب والقبول وقاعد على معينة. ليس لقبول فقط الاجابة والقبول ليس اجاب وقبول ويخيره الا اريد ان ينكحك احدى ابنتي هاتين. انظر الى من تعجبك ثم نعقد الزواج. الاية التي تدل على هذا اصلها نعم. قال ايام - 01:12:58ضَ

والله على ما نقول وكيل قال ابن عباس ومقاتل شهيد فيما بيني وبينك وقيل حفيظ لنا فليس لكل واحد منا الخروج عما عما اتفقنا عليه بعض اهل العلم استدلوا بهذه الآية على ان الغنى ليس شرطا في الكفاءة - 01:13:18ضَ

لالة موسى كان الفقيرا وهذا هو الصحيح مدى المالكية انه لا يشترط الكفاءة الا في ماذا؟ الا في الدين فقط. نعم رجل فقير المخطوبة والتقية اتفقوا ان الكفاءة في الدين او الكفاءة عموما كما الكفاءة عموما؟ معتبرة في حق الزوج ليس في حق الزوجة - 01:13:48ضَ

فهمت؟ يعني يجوز للرجل الشريف ان يتزوج امرأة ماذا؟ دنيئة. دنيئة. لان هذا اللي هو لا يتضرر بهذا. اما العكس تتضرر به المرأة. لان المرأة تكون اما الكفاءة في الدين فكل مسلم وكل مؤمن كفر لكل مؤمنة الا ان كان زانيا. فالزنا يعني الصحيح ما دام - 01:14:18ضَ

ان العقد على الزانية باطل. فلو كان هو زاني لم يتب ايه زاني لم تتب فالنكاح محرم وباطل. عند الجمهور محرم وصحيح. نعم. شيخ رواه مسلم هي بعد ما تزوجت وتابت يجيد النكاح صح؟ نعم. لم تتب فلابد من من تجديد العقد طيب - 01:14:38ضَ

لا. طبعا قول قول العبد الصالح ستجدني الله من الصالحين. هذا ليس من تزكية النفس لكنه يقصد بصلاحه هنا الصلاح ماذا؟ الصلاح الدنيوي في الوفاء بالعقود. فهمت؟ لا يقال ان هذا فيه تزكية نفس - 01:14:58ضَ

وكالة نعم وكذلك آآ ذلك بيني وبينك في رد على الشافعية في مسألة ما هي؟ ان الشافعية يشترطون في في البيع ماذا ان يكون بلفظ البيع او ما يقوم مقامه لا يصح البيع بالمعطاة والصحيح ان العقود تتم بما يتعارف عليه الناس. نعم - 01:15:18ضَ

شايفين عنده يظهروا الرضا والرضا قد يكون قرائن تدل على الرضا؟ الا ترى ان الرجل قد يكون بعته هو مكن على البيع فمجرد القول ليس دليلا على الرضا قد يكون القول دليلا الافعال. الافعال التي تقوم مقامه لم يشترط لم - 01:15:38ضَ

البيع بالمعطاء الا الشافعي. جمهور الاجازة بالمعطى. طيب. قال فلما قضى موسى الاجل لما اتم وفرغ منه. بقي عشر سنوات عند العبد الصالح. ولما قضى موسى الاجل وسار باهله نعم؟ عن سعيد بن جبير قال سألني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضى موسى؟ قلت لا ادري حتى اقضى - 01:15:58ضَ

مكتوب على خير العرب فاسأله فقدمت فسألت ابن عباس قضى اكثرهما واطيبهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال فعل. يقصد من؟ موسى. موسى. رسول الله. اذا قال فعل. وروي عن ابي ذر مرفوعا اذا سئلت اي الاجل - 01:16:28ضَ

قضى موسى فقل خيرهما وابرهما. واذا سئلت فاي المرأتين تزوجا فقل الصغرى منهما وهي التي جاءت. هذا حديث لا يصح يعني. فقالت يا ابتي استأجره. فتزوج اصغرهما وقضى اوفاهما. اوفى الاجل - 01:16:48ضَ

والعشر سنوات. فلما قضى موسى الاجل يعني اتمه وفرغ منه وسار باهله يعني ابصار. انس ابصر او رأى. واحس لان الاناث هو الرؤية والاحساس بالشيء. انس من جانب الطور لارا وكان في البرية في ليلة مظلمة جليلة البلد واخذ امرأته الطلق. امرأته كانت حاملا واخذها الم الولادة - 01:17:08ضَ

فلما قضى موسى الاجل وسار بآل انس من جانب الطور نارا. صار بزوجه الى مصر وابصر نارا مضيئة عند نعم. قال لاهله امكثوا اني انست نارا. يعني اقيمي مكانك فاني ابصرت نارا - 01:17:38ضَ

في ديل ان الزوجة تسمى هاي. ساذهب اليها لغرضين. ما هو الغرض؟ لعلي اتيكم منها بخبر. هذا هو الغرض الاول عن الطريق لانه ضل الطريق لانه كان قد اخطأ الطريق. او على الاقل جدوة من النار قطعة مشعلة من النار لعلكم تصطلون. اي لعلكم تستدفئون من البرد - 01:17:58ضَ

فلما اتاها هو كانت كانت من البعيد نار لكنها في الحقيقة ماذا؟ نور نور على الصحيح لعلكم كان له اولاد في اثناء تاريخه. قد يقال هذا وقد يقال انه يجوز مخاطبة الواحد بالجمع لانه اهل. فالاهل ماذا تطلق على واحد هو الجنة؟ الله اعلم - 01:18:18ضَ

بهذا فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن اي من جانب الوادي الذي عن يمين موسى. لما اتى النار يعني التي ابصر عند الجبل ناداه اتاه الله عز وجل من جانب الواقع الوادي الواقع عن يمين موسى هو الوادي المقدس يطوى كما قال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه - 01:18:38ضَ

في البقعة المباركة لموسى جعلها مباركة لان الله كلم موسى هناك وبعثه نبيا من الشجرة من ناحية الشجرة. اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. الذي يكلمك او انا الله رب - 01:18:58ضَ

رب العالمين. وهذا فيه دليل ان الله يتكلم بصوت وحرف نواجد دلالة. انه لو كان الله خلق الكلام في الشجرة كما يقول المعتزلة. والاشاعرة قال انا رجل. او في او قاله جبريل لكان هذا دعوة الى عبادة غير الله. اني انا الله رب العالمين. وان القي عصاك - 01:19:18ضَ

ارم عصاك التي معك على الارض. وفي سورة طه ماذا؟ حوار بين موسى وبين ربه في العصا. قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصايا توكأ عليها ومشجع على غنم - 01:19:38ضَ

الله طبعا يعرف المهدي الذي في يده. لكن لماذا ما فائدة هذا السؤال؟ ان الله اراد ان يؤكد الى موزة عظم هذه المعجزة ان الاعصا التي في يدك وانت متأكد انها العصر ستتحول الى ماذا؟ الى حي. الى حية. لذلك كانت معجزة موسى من اعظم المعجزات. بل هي اعظم من معجزة احياء الموتى. كما يقول شيخ الاسلام لماذا؟ لانه - 01:19:48ضَ

يعني مثلا شغل في الجواب الصحيح كان يرد على النصارى الذين يقولون بان عيسى دليل الوهيته انه يحيي الموتى. فقال من شيخ الاسلام هذا الدليل ليس خاصا بموسى ليس خاصا بعيسى. موسى احيا الموتى فقل اضربه ببعضه. سورة البقرة. وله المعجزات اعظم من احياء الموتى. قلبوا معجزة انقلاب العصا حية اعظم لحية - 01:20:08ضَ

لان الميت كان حيا في الاصل ثم ارجى له الحياء اما العصا هي جماد. ليس من شأنها الحياة. نعم. معجزة موسى من اعظم معجزات الانبياء نعم وان القي عصاك اطرح عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان جان يعني حية نوع من الحيات سريع الحركة - 01:20:28ضَ

وتهتز من من شدة حركتها. ولى مدبرا هرب مسرعا ولم يعقب يعني لم يرجع او يلتفت لشدة من شدة خوفه قال كانها جان هي الحية الصغيرة من سرعة حركتها ولا مدبرا هاربا منها ولم يعقب لم يرجع. فنودي - 01:20:48ضَ

العب يا موسى اقبل ولا تخف. انك من الامنين. انك في امن من ان ينالك اذاها مكروه معنا في سورة النمل. يا موسى اقبل وتخف اني لا اخاف ليدي المرسلون. نعم. لا يخاف عندي المرسلون. وان القي عصاك. فلما - 01:21:08ضَ

تهتز هنا تفسيريا. لما رأت تهتز اي تتحرك. آآ قال واسلك يدك اسلك اقرأنا. اسلك ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سبل غير برص. والجيب وفتحة القميص هذا هو الجيب فتحة القميص العلوي - 01:21:28ضَ

لا فاذا اخرجتها تخرج ماذا؟ بيضاء من غير عيب او برص من غير سوء. فخرجت ولا شعاع كضوء الشمس وانظر اليك جناحك من الرهب. هذه معجزة اخرى. يعني اضم يدك الى صدرك. فيذهب مع - 01:21:48ضَ

اصابك من الخوف هكذا. الجناح واليد. يعني ضع يدك على صدرك هكذا فيذهب ما اصابك من الخوف اذا آآ اذا اتيت فرعون يعني وخفت لان موسى لما القى العصا خاف هذا خوفه الطبيعي فامره الله ان يضم يده الى جناحه ليذهب عنه الفزع - 01:22:08ضَ

نعم هذا معنا. وقيل اضمب اليك جناحك من الرهب. يعني ضم يدك البيضاء هذه التي اصبحت تضيء الى صدرك ترجع كما كانت ترجع كما كانت. فعلى هذا القول هذه ليست معجزة جديدة. اما على القول الاول هو قول اكثر المفسرين. هذه معجزة جديدة ولماذا ان يطمئن قلبه اذا وضع يده على صدره - 01:22:28ضَ

نعم فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملأه ذلك ذان اسم اشارة مثنى هاتان ايتان عظيمتان من الله تحول العصب وخروج اليد بيضاء تدلان على الحق ارسلك الله به بين فرعون وقومه - 01:22:48ضَ

قال فذلك قال وبعد الاية اذا هالك امر يدك وما ترى من شعاعها فادخلها في جيبك تعد الى حالتها الاولى. وفسر اختار ما له؟ اختار القول الذي ذكرته لكن القول الاول الذي ذكرته انه اضموا اليك جناحك فتكون من هنا بمعنى ماذا؟ من معناها ماذا؟ من الرهب معناه ماذا؟ سببية - 01:23:08ضَ

يعني اضم اليك يدك الى صدرك بسبب الخوف يذهب الخوف عنك. نعم! او يقال اضم يدك الى جناحك كما اختار هو. الى الى الى جيبك حالتها والجناح هو اليد كلها. فذلك يعني العصا واليد البيضاء برهانان ايتان من ربك الى فرعون وقومه انهم كانوا - 01:23:28ضَ

قوما فاسقين. قال ربياني قتلت منهم نفسا لما قال الله فذلك برهان من ربك؟ يعني ماذا قال موسى ربي اني قتلته؟ لانه لما قال هذان برهنان من ربك فهم ان الله - 01:23:48ضَ

عز وجل سيرسله الى ماذا؟ الى فرعون قال الى فرعون ومال ايه؟ فطلب من الله ان يقوي قلبه وان يزيل خوفه شيء اخر ما هو؟ ان يقتصوا منه؟ قال ربياني قتلت منهم نفسا فاخاف اذ رأوني وحيدا بلا معاوي ان يقتلوني - 01:24:08ضَ

واخاف ان يقتلون. قبل ان تمكن من دعوته من الحق. فاذا قول موسى فاخاف ان يقتلوه ليس هذا الخوف على حياتي فقط انما خوفا من ان يقتل قبل ان يقوم بالواجب الذي امره الله به من التبليغ. قال واخي هارون هو افصح مني لسانا - 01:24:28ضَ

احسن مني بيانا وكلاما فارسله معي ردءا. اجعله رسولا معي لفرعون ووزيرا ومعينا. انما قال ذلك العقدة التي كانت في اللسان من وضع الجمرة في فيه. قيل هذا القصة ان ينكرها المفسرون من من كتب بني اسرائيل ان فرعون وموسى كان طفلا صغيرا عبس - 01:24:48ضَ

لحية فرعون فاراد ان يقتله فقالت له زوجته اسية انه طفل لا يفهم فقال لها بل يفهم فجيء بتمرة وجمرة امام موسى ليختار ايهما. فلو اختار التمر كان سيقتله يقول له يفهم. فاخذ الجمر وضعها في فمه فاحترق لسانه. فاصبح - 01:25:08ضَ

فهمت هكذا قيل. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي والله حلل العقدة من لساني. لماذا؟ لان الله عز كلنا لا يمكن ان يبعث نبيا عليا لان الفصاحة من لوازم التبليغ. هم. والعي من موانع التبليغ. واخي هارون وافصح مني لساني. فقوله افصح - 01:25:28ضَ

ليس معنى انها ان موسى ليس فصيحا لان الاصل في اسم التوضيل ان يكون على على بابه هو الاشتراك المفضل المفضل عليه في الصفة فموسى فصيح بعد بعد حل العقدة باللسان كما دعا في سورة الطه واحلل عقدة من لساني. ولكن فرعون افصح. وانما قال ذلك للعقدة التي كانت في لساني - 01:25:48ضَ

وضع الجمرة في فيه. فارسله معي يا ريت عونا يصدقني. قال مقاتل لكي يصدقني فرعون. اني اخاف ان يكذبون. انظر من طلب اني كل ما بعد ان تكون لنا تعليم. طلبي طلبي لهارون ليس خوفا من القتل انما خوفا منه - 01:26:08ضَ

التجديد اتفضل ماذا تقول؟ لا طب انا خير من هذا الذي موسى فرعون قال هذا كان خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. فلو ليلق ليأس فرعون قال هذا في موسى. قوله ولا يكاد يبين كأنه يعيره بما كان منه - 01:26:28ضَ

بمكانة نعم لانه كما قلت لا يمكن ان يبعث الله عز وجل لذلك يقولون الانبياء ماذا؟ منزهون عن آفات البشرية التي يستقبلها الناس كالبرص. ها الامراض المعدية الانبياء منزهون عن هذا - 01:26:48ضَ

ومن ذلك العلم لان العي فيه ماذا؟ عدم بيان. عدم بيان. فلا يظن بالله عز وجل ان يبعث رسولا عليا. خاصة انه موسى دعى كما قلت في سورة طه بماذا؟ بماذا؟ بان يحل العقدة قال واحلل عقدة باللسان يفقهوا قولي. واجعل لي وزيرا من من اهلي هارون اخي - 01:27:08ضَ

لعنة الله استجاب له بارسال هارون نبيا ويقولون هذه اعظم شفاعة في من بشر لبشر في الدنيا في الدنيا اعظم شفاعة هي شفاعة موسى في اخيه شفع في اخيه فجعله نبيا. ولكنك قد يقال في الجواب عن هذه الاية اية الذكر في هذه امانة خير من هذا الذي هو مؤمن ولا يكاد يبين. ان فرعون كان يعينه بماذا - 01:27:28ضَ

باي قبل ان يزيل الله عز وجل هذا العيد. نعم. ينوي هل له ان لا يسعى في طبعا يتكلم فيها؟ طبعا هذا طبعا اذا كان لا وقفت حسن هو ان ينفع الناس بكلامه هذا من افضل من افضل الاعمال. نجرب بعض الوسام. طبعا - 01:27:48ضَ

لابد ان يأخذ بهذه الاسباب طبعا. نعم. فالله عز وجل اجابه وقال له قال سنشد عضدك بأخيك ان يقويك بأخيك وكان هارون يومئذ بمصر ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما. سلطان الحجة والبرهان يعني. نعم والمهابة والتعظيم - 01:28:18ضَ

القلوب فلا يصلون اليكم. القول فلا يصلون اليكم بقتل ولا سوء. يعني الله يعصمكم من القتل. لمكان اياتنا ان ومن اتبعكم الغالبون. لكما ولاتباعكما الغلبة على فرعون وقومه. نعم. كتب - 01:28:48ضَ

والله لاغلبن انا ورسله ان الله لقوي عزيز انتم ومن اتبعكم الغالبون فلما جاءهم موسى باياتنا ايضا قول موسى اخي هارون وافصح مني لسانا فيه ماذا فيه؟ تواضع موسى. وان الفاضل لا يمنعه فضل ما له؟ من الاعتراف بفضل المفضول. في تواضع - 01:29:08ضَ

موسى وعدم كبره. نعم. في ان التمسك بالشريعة سبب للغلبة. انه قال ماذا؟ انتم ومن اتبعكما. اتبعكم بماذا اتبع شريعتكما؟ فالنصر سببه ماذا؟ سببه اتباع شريعة الله تعالى فلما جاءه موسى بآياتنا واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفترى. سحر مفترع لكذبه - 01:29:38ضَ

قالوا ماذا الا سحر المفترق؟ اي كذب واختلاط. وما سمعنا بهذا الذي تدعون اليه في ابائنا الاولين. فاذا هذه الدعوة يدعي كثير الكفار الذين بعث الله عز وجل الرسل اليهم وماذا؟ دعوة ماذا؟ اي دعوة هنا يردون بها لا وماذا بعد السحر؟ سورة - 01:30:08ضَ

لانهم يدعون ان هذا الرسول مبتدع. وان الله لم يرسل. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى فكل الانبياء كل نبي يأتي يذكر قومه ويذكر ماذا؟ انه ماذا؟ هناك انبياء قبله. على هذا الطريق. فهم اذا - 01:30:38ضَ

بيقولوا لنا النبوة بحجة ماذا؟ بحجة ان الله عز وجل لم يرسل انبياء قبل ذلك. وهذه حجة باطلة. لان الواقع يقول ماذا؟ ان الله عز وجل لم يخلي زمنا وامة من نبي ومن امة الا خلل فيها نذير. لذلك الانبياء يذكرون آآ حال الانبياء الذين اتوا قبلهم - 01:30:58ضَ

هذا كثيرا وقال موسى ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده بالمحق من ومن تكون له عاقبة الدار العقبة المحمودة في الدار الاخرة. انه ليفلح الظالمون اي الكافرون هذا هو جواب موسى عن فرعون. يعني موسى ماذا قال قوم فرعون؟ اخبروه انه سحر - 01:31:18ضَ

المفترى وانه لم يأتي بهذا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. نعم. فكذبوه تكذيبا صريحا. فقال موسى مجيبا لهم ماذا قال موسى ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده. اعلم بالذي جاء بالحق والرشاد. ومن تقول له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة في الدنيا والاخرة - 01:31:48ضَ

نحن او انتم. انه ليفلح الظالمون لا يفوزون. لا في الدنيا ولا في الاخرة وقال فرعون يا ايها الملء ما علمت لكم من اله غيري. قال فرعون لملأوا ما السادة والاشراف. لا اعلم لكم معبودا غيري - 01:32:08ضَ

نعم كما قال في الاية الاخرى فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى. وقال فاوقد لي هماد على الطين صلحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لا ضل من الكاذبين نعم وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم بدلاء غيري فاقلي هامان على الطين اطبخ لي ان اجره. وقيل انه اول من اتخذ - 01:32:28ضَ

ومن الحجارة يعني فاجعل لي حجارة الطين توضع في النار. فاجعل لي صرحا اي قصرا عاليا وقيل منارة فاوقد لي هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى. انظر اليه واقف على حالي واني لاظنه يعني موسى من الكاذبين في زعمي ان للارض - 01:32:48ضَ

والخلق الها غيره الها غيري وانه رسوله. فهذا فيه دليل ان فرعون كان يعتقد ماذا؟ العلوم انه يجد العلوم فهذا امر فطري اثبته حتى اشد الناس كفرا العزم في ترشيح يجاد تماما في في علو الله لان الاشاعرة من ادلتهم التي ذكرها الرازي الرازي - 01:33:08ضَ

المكان يعترض على دليل الفطرة. يعترض على دليل الفطرة. اهل السنة دي الفطرة. يقول لهم ده الفطرة ليس بدليل فقال قيل له لماذا؟ قال لان الناس اختلفوا في علو الله. نحن لا نقول بالعلو. فخلافنا في العلو دليل ان هذا ليس الاسلام كيف رد عليه في يبقى انت - 01:33:38ضَ

قال الخلاف في البديهيات والضروريات لا يمكن كونها بديات وضروريات. فهناك ناس انكروا وجود الله. هل يقال ان وجود الله عز وجل لا تدل عليه فالخلاف في البديهيات اللي قال في كون الباليهات. ده الفطرة ليس معناه ان الناس كلهم لابد ان يسلموا به. انما الدليل معناه ماذا؟ انما الانسان يجد في قلبه ضرورة - 01:33:58ضَ

هذا الشيء اثبات وجود الله اثبات علو الله. نعم فان والدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل مولود على فطرة. فابواه يعودانه. اذ يلزم من هذا ان - 01:34:18ضَ

الطفل اللي جاي كل سنة للفطرة. لانه تهود. ويلزم من هذا ان كل الناس لابد ان يكونوا مؤمنين. لان الناس اني خلقت من بين حنفاء. فطروا على الاسلام. فطبعا كلام باطل يعني نعم؟ فمخالفة في الفترة لا تدل على نقصان الدليل بل تدل على فساد الفطرة. واستكبر وقال آآ قال فاخذناه - 01:34:28ضَ

واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون. استكبر هو اي فرعون وجنوده في الارض بغير هل معنى ذلك انه ان آآ بغير الحق هذا؟ هل له مفهوم مخالفة؟ يعني بغير الحق هل له مفهوم مخالفة - 01:34:48ضَ

الجواب لا. بل كل من استكبر فهو استقبل بغير حق. لان الله عز وجل خلق الناس من ادم وادم من تراب فلا فلا يحق لاحد ان يتكبر على احد نعم لانهم كلهم من اصل واحد. نعم. واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون. اذا - 01:35:08ضَ

بكبرهم ماذا؟ ما هو سبب كبرهم انهم انكروا البعث. ظنوا انهم لا يرجعون لحساب. نعم فاستكبروا عن اتباع الحق بعدما ظهر لهم فكيف كان العقاب؟ فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم. فاغرقناهم اجمعين. ونبذناهم بمعنى - 01:35:28ضَ

طرحناهم كانهم زبالة يعني. فالله عاقب ماذا؟ عاقب كبرهم. عاقبهم على كبرهم بماذا؟ باحتقارهم وبذلهم في هذا العذاب انه رواه في البحر الذي كانوا يتكبرون بين الانهار تجري من تحته فاجرأها الله من فوقه فاخذناه جنودا وفلمدناه والقيناهم في اليم فانظر كيف كان - 01:35:48ضَ

الظالمين. وجعلناهم ائمة قادة ورؤساء يدعون الى النار. ويوم القيامة لا ينصرون لانهم كانوا يسنون سنة سيئة. فكان لهم وزرها وو الكفر ووزر من عمل بها الى يوم ياما يعني جعلنا فرعون وقومه زعماء متبوعين في الكفر يدعون الناس الى النار. اي لا يمنعون - 01:36:08ضَ

من العذاب واتبعناه في هذه الدنيا لعنة خزيا وعذابا. الناس كله بيلعنونهم الى يوم القيامة يلعنهم الله ويلعنهم العباد الى يوم القيامة كما قال واتبع في هذه اللعنة. ويوم القيامة هم من المقبوحين. من المبعدين - 01:36:38ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما من المشوهين بسواد الوجوه. شوهه اي قبحه. التشويه بماذا؟ القبح الشديد في المنظر نعم. ولابن عباس رضي الله عنهما قال من المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون - 01:36:58ضَ

لقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى. يعني قوم نوح. القرون الاولى لان بعد اهلاك نوح عليه السلام مادة لم يبقى في الارض الا لثن نوح عليه السلام. ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى يعني قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم كانوا - 01:37:18ضَ

قبل موسى بصائر للناس اي ليبصروا بذلك الكتاب ويجتادوا به وهدى من الضلالة لمن عمل به ورحمة لمن امن به لعلهم يتذكرون ما فيه من المواعظ والبصائر. فلما ذكر الله ما المناسبة لهذه الاية - 01:37:38ضَ

كما ذكر الله بال فرعون ذكر ماذا؟ اهلاك الامم السابقة. ذكر ما من الله على على على المؤمنين بانجائهم وهلاك الامم المكذبة السابقة نعم ولما بين في هذه السورة تفاصيل في قصة موسى لا يعلمها اهل الكتاب. يعني - 01:37:58ضَ

قصة موسى في القرآن كان يقول شيخ الاسلام فيها كثير من التفاصيل التي ليست في التوراة ولا في الانجيل. نعم. جاء تفصيل اخر. قال لما كنت الجانب الغربي اذ قضينا يا موسى الامر اما كنت من الشاهدين. ما كنت حاضرا يا محمد بجانب الغربي. اي بجانب الجبل الغربي - 01:38:18ضَ

حيث ناجى موسى ربه اذ قضينا الى موسى الامر. هو الوحي يعني اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الى فرعون وقومه. وما كنت من الشاهدين ما شهدت بعينك ففاصيل ما وقع. الحاضرين - 01:38:38ضَ

المقام فتذكره من ذات نفسك. ولكن انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. يعني خلقنا امما بعد موسى فطالت مدة انقطاع الوحي عليهم فنسي عهد الله وامر الله وتوحيد الله. ان درس العلم يعني. فارسلنا محمدا صلى الله عليه وسلم. فتطير - 01:38:58ضَ

علي بن عمر اي طالت عليهم المهلة فنسوا عهد الله وتركوا امره وذلك ان الله تعالى قد عهد الى موسى وقومه عهودا في محمد صلى الله عليه وسلم والايمان ما الدليل على هذا؟ ها؟ واذ اخذ الله ميثاق النبين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولا تنصروه. فما من نبي بعثه - 01:39:18ضَ

كما قال ابن عباس الا قد علي العهد ماذا؟ بالايمان بمحمد اذ بعث هو حي. نعم هذا معنى قوله عهدنا اليه واحكمنا الامر دعوا بالرسالة الى فرعون وقومي ومن كنت من الشاهدين الحاضرين. ولكن انشأنا قرونا خلقنا وما بعد موسى فتطاول عليه الامور اي طالت عليه المهلة. فنسوا عهد الله وتركوا امره. وذلك ان الله - 01:39:38ضَ

قال تعالى قد عهدنا موسى وقومه عهودا في محمد صلى الله عليه وسلم والايمان به. فلما طال عليهم العمر الزمن وخلفت القرون بعد القرون تلك العهود وتركوا الوفاء بها. وما كنت فاويا اي مقيما في اهل مدينة - 01:39:58ضَ

اذا كنت مستقرا في اني مليم فتذكر ما حدث بين موسى وبين اهل مدين لان هذا لم يأتي لا في التوراة ولا في الانجيل. وما كنت ساويا اي مقيما في اهل - 01:40:18ضَ

كما قال لموسى وشعيب الفيل تتلو عليهم اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد. قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدينة فتقرأ على اهل مكة خبرا. يعني انت اذا هذا تفسير اخر وهذا التفسير يعني اشبه مناسب للسياق. يعني ما كنت فاويا في اهل بلده المقيما في اهل المدين تتلو عليهم همة - 01:40:28ضَ

ترجع الى من؟ على قول على قول مقاتلي مشركي مكة. يعني ما كنت في اهل بدية لتتلو على اهل مكة ما حدث في مكة تتلو عليهم اياتنا ما حدث في نادينا. اياتنا التي اندلناها في هذه السورة في قصة مدين وموسى. ولكنا كنا مرسلين يعني ارسلناك رسولا - 01:40:48ضَ

وانزلنا عليك كتابا. اذ هذه الاخبار ليست من عندك. انما من الله عز وجل بوحي انزله عليك. ارسلناك رسولا وانزلنا عليك كتابا في هذه الاخبار فتتلوها عليهم ولولا ذلك لما علمتها ولم تخبرهم بها. اذا هذا يتكلم عن الاعجاز الغيبي. الاعجاز الغيبي - 01:41:08ضَ

هذا الوحي وما كنت ساويا في اهل مريم لا تتلو عليهم اياتنا ولكن كنا مرسلين وما كنت جانب الطور بجانب جبل الطور حين كلمنا موسى. من ناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسى اذ نادينا موسى خذ الكتاب بقوة - 01:41:28ضَ

وناديناه من جانب الطور وقربناه نجيا. ولكن رحمة من ربك. يعني لكن اوحينا اليك ما جرى رحمة من ربك بالعباد. بانزال الوحي حتى يأخذوا العبرة والعظة. ما وجه الرحمة في قصص الانبياء؟ اخذ العبر والعظة. الاخبار بالمغيب - 01:41:48ضَ

مات دليل على صدق النبي وهكذا حكم كثيرة. ولكن رحمناك رحمة بارسالك والوحي اليك واطلاعك على الاخبار الغائبة عنك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك يعني اهل مكة لعلهم يتذكرون. ولولا ان تصيبهم مصيبة - 01:42:08ضَ

عقوبة ونقمة بما قدمت ايديه من الكفر والمعصية. فيقولوا ربنا لولا اي هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياته ونكون من المؤمنين. لولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة ونقمة بما قدمت ايديهم من الكفر والمعصية - 01:42:28ضَ

فيقول ربنا لولا لولا يعني ماذا؟ هلا حرف التحضيض ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك نكون من المؤمنين. قال والجواب الاول لولا محذوف. تقدير ماذا؟ قال تقديره لعاجلناه العقوبة لكفرهم. يعني لولا هذه المصيبة لولا ان تصيبه مصيبة مرة اخرى اي عقوبة ونقمة. بما قدمت ايديهم - 01:42:48ضَ

من الكفر والمعصية. فلما تنزل بهم العقوبة من الله بسبب كفرهم ومعاصيهم. سيقول ربنا لولا هلا ارسلت الينا رسولا يعني لولا ان ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك. يعني لولا ان يعذب الله عز وجل مشركي قريش بسبب كفرهم - 01:43:18ضَ

قبل ارسالك اليهم فيقول المحتجين يا ربنا لولا ارسلت رسولا قبل ان تعذبنا فاننا ما جاءنا الرسول فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين لولا كذلك لعجلناهم بالعذاب. ولكن اقمنا الحجة عليهم بارسالك بارسالك اليهم. لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاد انهم - 01:43:38ضَ

العقوبة بكفرهم فلما جاءهم الحق من عندنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قالوا يعني كفار مكة لولا اي هلا محمد مثل ما اوتي موسى من الايات كاليد البيضاء والعصا وقيل مثلما اوتي موسى كتابا جملة واحدة. يعني ايه مثل ما اوتي موسى تحتمل - 01:43:58ضَ

ايات او ماذا؟ او القرآن جملة واحدة وقالوا له لا نزل علي القرآن جملة واحدة. تفضل. حلة ان كانوا يؤمنون مؤيدي البيضاء والعسل لموسى لا لان هذا سمعوه من يؤمنون بموسى الله اعلم كان يؤمن اهل مكة يعني نعم الله اعلم كانوا يؤمنون ام لا لكن لظاهر الايات - 01:44:18ضَ

انهم ماذا تعنتوا في طلب المعجزات؟ تعنتوا في طلب في طلب المعجزات. هم يدعون الايمان بالسنتهم ايمانا حقا لعلموا ان النبي عليه الصلاة بموجبات اعظم من معجزة موسى عليه السلام. نعم. يعني الاية اللي هم تعنتوا في طلب ايات معينة. وقالوا لن نؤمن ذلك حتى - 01:44:38ضَ

لنا من ارض ينبأ او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله من ملايكة قبيلا او ان يكون لك بيت من زخرف. كل هذه الايات الله لم يجبهم لها. ما الحكمة في هذا؟ لو - 01:44:58ضَ

لكن هل معنى ذلك ان بعثة النبي خلت من ايات حسية ولكن ايات حسية قاطعة اعظم مما طلبوا ما كانش فق القمر القطرية نص عليها القرآن وهذه اية اعظم مما طلب. كاخباره بالاسراء والمعراج في وصف بيت المقدس. ها تكفير الطعام - 01:45:08ضَ

بين يدي كتكليم الحجر والشجر لو كل هذه معجزات كثيرة. بل ان ابن القيم قال ان معجزات النبي الحسية تزيد على الف معجزة. الالف كتكثير الطعام والشفاء نعم وغير ذلك اذا اتى النبي به بهذه المعجزات. لم يؤمنوا ان يعذبوا هذا القوم؟ طبعا. صلة الله. صلة الله عز وجل - 01:45:28ضَ

كما ذكر في قصص صالح وآآ وهود عليهما السلام نعم انه اذا لم يؤمنك يعذبك ولكن من رحمة الله بهذه الامة انه لم يخضع عليهم عذاب الاستئصال كالامم السابقة. نعم. ولولا ان تصيبهم مصيبة وهي عقوبة ونقمة. بما قدمت ايديهم - 01:45:48ضَ

ان الكفر والمعصية فيقول ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين. فلما جاءهم الحق من عندنا ال محمدا قالوا يعني كفار مكة لولا هلا يا محمد مثلما اوتي موسى من الايات كاليد البيضاء والعصا وقيل مثل ما اوتي موسى كتابا جملة واحدة. فرد الله عليهم قائلا اولم يكفروا بما اوتي - 01:46:08ضَ

قبل يعني ولم يكفر كفار قريش بالتوراة والمعجزات التي اتاها موسى قبل بعثة النبي فكيف يطلبون من محمد معجزات مثل نعم فقد كفر بايات موسى كما كفروا بايات محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا سحران تظاهر اي التوراة والانجيل. تظاهر اي اتفقا - 01:46:28ضَ

تظاهر يعني كل سحر يقوي الاخر. وقالوا انا بكل كافرون. هناك قراءة اخرى وساحرة تظاهر يقصدون ماذا؟ موسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وقالوا ان لكل كافر يلنا بكل من التوراة والقرآن - 01:46:48ضَ

لا نؤمن بهما. قل فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما اتبعه. ان كنتم صادقين. ذكر الله الحجة الدالة على صدق النبي عليه الصلاة والسلام هو الوحي. قل يا محمد لكفار قريش يعني فاتوا اتوا كتابا منزلا من عند - 01:47:08ضَ

اللي اكثر هداية من الوحي من القرآن. اتبعه اعمل به ان كنتم صادقين في دعواكم ان التوراة والانجيل سحران. وان الحق مثلا في في خيرهما نعم فان لم يستجيبوا لك قل له من محمد فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما التوراة والانجيل اتبعوا ان كنتم صادقين - 01:47:28ضَ

فان لم يستجيبوا لك اي ان لم يأتوا بما طلبت فاعلم انما يتبعون اهواءهم. ما تستحسنوا عقولهم ونفوسهم ويزينه لهم الشيطان ولا حجة لهم فيه. هذا اتباع الهواء بدون دليل. نعم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغيرهم هدى من الله لا احد - 01:47:48ضَ

اضل منه ان الله لا يهدي القوم الظالمين. لا يوفقهم لاتباع الحق لانهم ظلموا انفسهم باتباع الهوى. ظلموا انفسهم باتباع الهوى ولقد وصلنا لهم القول ولقد وصلنا لهم القول. قال ابن عباس رضي الله عنهما بينا - 01:48:08ضَ

آآ وصلنا القول يعني بيناه واظهرناه وانزلناه قال ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون. قال الفرار انزلنا الايات القرآن ايات القرآن يتبع بعضها بعضا. لعلهم يتذكرون يتذكرون ماذا؟ ماذا يتذكرون؟ يتذكرون الوعد والوعيد الترغيب والترهيب المواعظ. نعم - 01:48:28ضَ

الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل القرآن هم به يؤمنون نزلت في مؤمنية اهل مكة عبدالله ابن سلامة واصحابه. عطية القروي هذا اثر صحيح عنه. كان يرى هذه الاية نزلت في عشرة وقت. قالت نزلت هذه الاية في عشرة رهف - 01:48:58ضَ

ان اليهود وانا منهم. هي نزلت في عشرة رؤساء من اليهود وهو منهم يعني ماذا؟ اسلم ممن اسمع من اسلم. نعم. الذين اتيناهم الكتاب ارتفاع القرى في قرية الذين اتيناهم الكتاب من قبلي اي من قبل محمد صلى الله عليه وسلم هم به يؤمنون. نزل في مؤمني اهل الكتاب - 01:49:28ضَ

عبدالله بن سلام واصحابه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نزلت في ثمانين من اهل الكتاب اربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة من الشام ثم وصفهم الله فقال واذا يسأل عنه واذا يتلى عليهم قالوا امنا به. اذا يتلى عليهم القرآن قالوا امين - 01:49:48ضَ

من نبي انه الحق من ربنا. وذكر ان وذلك ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. انا كنا من قبله مسلمين. اي من قبل القرآن مسلمين مخلصين لله بالتوحيد. مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم انه نبي حق - 01:50:08ضَ

اولئك يؤتون اجرهم مرتين. اولئك الذين تقدمت صفتهم انهم امنوا بكتابهم وامنوا بالقرآن. امنوا بنبيهم وامنوا بنبيه عليه الصلاة والسلام بني بالكتاب الاول بالكتاب الاخر بما صبروا على دينهم. عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين - 01:50:28ضَ

رجل كانت عنده كانت له جارية فادبها فاحسن تأديبا ثم اعتقها فتزوجها. ورجل من اهل الكتاب امن بكتابه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم وعبد احسن عبادة الله ونصح سيده. الحديث؟ هل ما حدش شهد منه ماذا؟ ورجل من اهل كتابه امن بكتابه - 01:50:48ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. قوله عز وجل ويضربون بالحسنة السيئة. يضرؤون يدفعون بشهادة ان لا اله الا الله الشرك قال مقاتل يدفعون بما سمعوا من الاذى والشتم من المشركين بالصفح والعفو. كل هذا داخل في الاية كل هذا من التفسير بالمثال. مما - 01:51:08ضَ

رزقناهم ينفقون في الطاعة وفي اوجه الخير. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 01:51:28ضَ