Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الاستثناء الاستثناء هو من جملة المنصوبات - 00:00:00ضَ

والمراد هنا المستثنى نفسه المستثنى سهولة للمستثنى هو المنصوب يعني الاستثناء هو هو العملية نفسها. هذي العملية تسمى بعملية الاستثناء لكن ما هو المنصوب؟ المنصوب هو المستثنى. طيب يعني لو لو عبر بقوله المستثنى - 00:00:20ضَ

لو كان يعني ايسر على على المبتدئ دعونا نقول آآ ان المراد هو سرد المنصوبات فالمفعول المطلق منصوب المفعول معه منصوب المستثنى منصوب اما الاستثناء نفسه فلا يقال منصوب فهمتم الفكرة - 00:00:42ضَ

لذلك هذا يعني يعلق عليه اصحاب الحواش وكذلك الذين يدققون الاستثناء في اللغة العربية هو استفعال استثناء على وزني استفعال وهو مأخوذ من الثني ثني ثني بمعنى العطف اه لان المستثنى معطوف عليه باخراجه من الحكم - 00:01:00ضَ

لذلك قيل له اه استثناء. انك كانك عطفت عليه باخراجه من الحكم او اه الثني بمعنى الصرف لانه مصروف عن حكم المستثنى منه. يعني لما تقول انت قام القوم الا زيدا كانك صرفت زيدا عن عن حكم عن الحكم عليه بالقيام - 00:01:22ضَ

هذا في اللغة العربية اما في الاصطلاح فعرفه عندكم اه في الحاشية رقم واحد قال استثناء هو الاخراج بالا ان تخرج الشيء بواسطة الا او احدى اخواتها التي ستأتي ان شاء الله - 00:01:43ضَ

حقيقة او حكما من متعدد متعدد مثل قوم الطلاب هذي اشياء فيها امور معدودة. فنخرج زيدا منها هذا تعريف السيوطي في البهجة المرظية طيب قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ما استثنت الا مع تمام ينتصب - 00:01:58ضَ

وبعد نفي او كناف انتخب اتباعوا ما اتصل وانصب من قطع وعن تميم فيه ابدال وقع الشرح قال العلامة ابن عقيل حكم المستثنى بالا النصب ان وقع بعد تمام الكلام الموجب. هذي مصطلحات تأتي في باب الاستثناء وقد تكررت معكم مرارا. لكن لا بأس من التذكير - 00:02:28ضَ

هي كلها ستأتي ان شاء الله مفرقة في هذا الباب لكن صاحب الحاشية جزاه الله خيرا اراد ان يجمعها لك في موضع واحد كي تكون على عندكم في الحاشية رقم اربعة يا شباب يقول اليك هذه التعريفات وان كانت ستمر معك مفرقة لتعيها فترافقها - 00:02:53ضَ

في هذا البحث يعني لابد هذي المصطلحات لابد ان تكون حاضرة في ذهنك اه رغم اننا درسناها في الاجو الرومية وفي شرح قطر وفي شرح الشذور. وفي شرح الالفية المنظوم. دون الشرح. اه لكن مع ذلك لا بأس من - 00:03:13ضَ

لاعادتها كي تثبت. عندما نقول كلام موجب ما معنى كلام موجب؟ يعني مثبت يعني لم يدخل عليه نفي لم يدخل عليه نهي لم يدخل عليه استفهام كل هذا موجود عندكم تحت شاب - 00:03:28ضَ

عندما نقول كلامه غير موجب. ما معنى كلامه غير موجب؟ عكس السابق يعني في هنا في في هنا هي في استفهام عندما نقول الاستثناء التام. ما معنى تام؟ يعني الذي يذكر فيه المستثنى منه - 00:03:41ضَ

مثل ماذا قام القوم الا زيدا؟ اين المستثنى منه؟ القوم ذكر ام حذف؟ ذكر. هذا يقال له مستثنى او الاستثناء التام عكسه الناقص وهو الذي يحذف منه آآ المستثنى منه يقال له ناقص ويقال له ايضا المفرغ الذي لا يذكر فيه المستثنى منه - 00:03:56ضَ

مثل ما قام الا زيد ما قام الى زيد زيد هذا مستثنى من ايش؟ لم يذكر لم يذكر قوم ولا طلاب ولا الناس ولا اي شيء باقي معنا مصطلحان اهلا - 00:04:18ضَ

اه الاستثناء المتصل ما هو الاستثناء المتصل الذي يكون المستثنى فيه بعضا من المستثنى منه ومن جنسه عندما تقول قام الطلاب الا زيدان زيد هذا من جنس الطلاب ام لا؟ هو من جنس الطلاب - 00:04:32ضَ

ولولا ذلك لم تستثنيه لو لم يدخل في جنس الطلاب لما استثنيت. هذا الاصل. الاصل ان يكون الاستثناء متصلا. ما معنى متصلا؟ يعني ان يكون المستثنى وهو زيد من جنس المستثنى منه وهم الطلاب - 00:04:47ضَ

واضح هذا ان يكون بعضا منه او من جنسه الاستثناء المنقطع عكسه الذي الذي لا يكون المستثنى فيه بعضا من المستثنى منه ولا من جنسه. ويمثل لهذا النحويون بمثال بمثال ظريف - 00:05:03ضَ

يقولون مثلا قام قام الطلاب الا حمارا قام الطلاب الا حمارا فكما هو معلوم الحمار ليس من جنس الطلاب فاستثناؤنا الحمار من الطلاب هذا يسمى عند النحويين بالاستثناء المنقطع. وهذا اظنه من الوضوح بما كان - 00:05:21ضَ

الان نكمل كلام العقيل قال حكم المستثنى بالا النصب ان وقع بعد تمام الكلام الموجب اذا اذا كان الكلام تاما يعني ذكر المستثنى فيه المستثنى منه مذكور فيه موجب موجب يعني لا يوجد نفي لهي استفهام - 00:05:41ضَ

لا يوجد هذا ما حكمه؟ قال حكمه النصب سواء كان متصلا او منقطعا لا ننظر الى هذا ما دام الكلام تاما موجبا فعليك ان تنصب. ولا تنظر هل هو متصل ام منقطع؟ ما معنى متصل؟ يعني من جنسه. ما معنى منقطع - 00:06:02ضَ

يعني من غير جنسه نحو ماذا قام القوم الا زيدا ولا يجوز زيد وضربت القوم الا زيدا ولا يجوز غير ذلك ومررت بالقوم الا زيدا وهذا كله ثلاث امثلة لايش؟ ثلاث امثلة للاستثناء المتصل - 00:06:21ضَ

لماذا اوجبنا النصب لسببين؟ الاول انه كلام موجب. الثاني انه كلام تام ثم قال وقام القوم الا حمارا وضربت القوم الا حمارا ومررت بالقوم الا حمارا. لاحظ في كل هذه الصور الثلاثة اوجبنا ماذا؟ النصب - 00:06:40ضَ

لماذا؟ لانه كلام تام موجب طيب هل يضر او هل يؤثر انه انه استثناء آآ منقطع ان الحمار ليس من جنس القوم؟ هل هذا يؤثر في الحكم؟ لا يؤثر. لا ننظر. هل هو من جنس القوم - 00:06:56ضَ

الزيد والقوم هو من جنس الشي مثل زيد والقوم او هو ليس من جنس الشيء مثل الحمار والقوم. لا ننظر الى هذا لا يفرق الحكم ولا يختلف يجب عليك ان تنصب - 00:07:13ضَ

الكلام التام الموجب سواء كان الاسلوب منقطعا ام متصلا. واضح يا شباب لكن هل هذا النصب واجب اتفاقا ام هناك خلاف اولا دعونا اه نكمل كلام بالعقيل قال فزيدا في هذه المثل - 00:07:27ضَ

جمع مثال فسادا في هذه المثل منصوب على الاستثناء وكذلك حمار. في كل هذه الامثلة الستة كيف نقول؟ قام القوم فعل فاعل الا اداة استثناء وزيدا مستثنى منصوب وعلامة نصبهم الفتحة. طيب طيب سيأتينا هنا سؤال من الذي - 00:07:53ضَ

نصب زيدان هذا قلت لكم في الدرس السابق هذا السؤال الذي يشغل النحويين كثيرا وهو من العامل الذي نصب هذا المعمول؟ انا عندي زيدا منصوب من من الذي نصبه طيب هذا سنبحثه في الصفحة القادمة ان شاء الله - 00:08:14ضَ

اه ولماذا عدد ابن عقيل الامثلة يريد ان يقول لك هو منصوب في كل احواله. يعني لاحظ هنا قام القوم زيدا هنا لا تقل مفعول به وانما قل مستثنى وضربت القوم زيدا هنا لا تقل ان زيدا بدلا من القوم لا. قل هو مستثنى منصوب - 00:08:30ضَ

ومررت بالقوم الا لا يجوز ان تقول الا زيد وتجعله بدلا من بالقوم. لا في كل هذه الصور يجب عليك ان نصبو على الاستثناء وقل مثل ذلك في الامثلة الثلاثة المتعلقة بالحمار اكرمكم الله - 00:08:51ضَ

لكن يبقى السؤال هل النصب هذا واجب هل لو جاء انسان وسلك غير النصب هل هل يكون مخطئا او لاحنا يعني لو قال لو قال قائل مثلا قام القوم الا زيد - 00:09:06ضَ

الا زيد ورفعها. هل هذا خطأ حاش رقم واحد قد وقع في كلام العرب مظاهره ان المستثنى بالا بعد كلام تام موجب لم ينتصب على الاستثناء اذا ورد ام لم يرد؟ نعم. يقول لك ورد في كلام العرب كلام تام موجب - 00:09:23ضَ

ومع ذلك لم يأتي منصوبا طيب كيف جاء؟ قال بل جاء تابعا لما قبله في اعرابه. يعني ان كان ما قبله مرفوعا رفع ان كان منصوبا نصب ان كان مجرورا جرة. يعني ايش - 00:09:46ضَ

يعني يكون بدلا طيب حينئذ لم يأتي منصوبا طيب مثل ماذا؟ مثل قول الاخطل التغلبي وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النؤيا والوتد الشاهد في قوله الا النؤي والوتد والوتيد معطوف على النؤي. طيب الا انه ايو - 00:09:59ضَ

هنا المستثنى جاء مرفوعا ولو تأملت في الكلام الذي قبله لوجدت انه كلام تام تمام ووجدت انه كلام موجب موجب لانه لا يوجد قبله في الظاهر لا يوجد اداة نفي ولا نهي ولا استفهام - 00:10:25ضَ

هو كلام اه تام لانه ذكر فيه المستثنى منه. قال ومحل الاستشهاد من هذا البيت قوله تغير الا النأي والوتد فان الكلام بحسب الظاهر موجب اذ لم يتقدمه نفي ولا شبه ولا شبهه شبه النفي ما هو؟ النهي والاستفهام. وهو تام يعني ايضا في الوقت نفسه هذا البيت تام - 00:10:45ضَ

لماذا؟ لانه قد تقدم فيه ذكر المستثنى منه يعني لم يحذف واين هو المستثنى منه؟ وهو الظمير المستتر في تغير العائد على المنزل تغير هو اي المنزل. فكان من حق الكلام يعني كان على القاعدة التي ذكرناها. ان ابن مالك ماذا قال - 00:11:12ضَ

المعتمام ينتصب قوله ينتصر ظاهره وجوبا طيب هذا الشاعر العربي قد جاء به مرفوعا اي تابعا لما قبله في الاعراب فكيف تجيبون عن هذا البيت؟ اذا فكان من حق الكلام على هذا ان ينتصب ما بعده - 00:11:31ضَ

الا على انه مستثنى لكن الشاعر قد جاء به مرفوعا واعرابه على انه بدل من الظمير المستتر في تغير الذي هو المستثمر يعني النؤي بدل من الفاعل الموجود في تغير تغير هو - 00:11:48ضَ

بدل من هو وبدل المرفوع مرفوع هذا اعرابه لكن نحتاج الى جواب عن هذا الاشكال سنبين هذا ان شاء الله. خذوا هذا المثال الاخر اه لدم ضائع تغيب عنه اقربوه الا الصبا والدبور. الشاهد تغيب اقربوه الا الصبا والدبور. فتلاحظ هنا - 00:12:06ضَ

آآ ان الكلام موجب لماذا؟ لا يوجد نفي ولا نهي ولا استفهام تغيب اقربه. قام القوم نفس الشيء وهو ايضا كلام تام. لماذا؟ لان المستثنى منه موجود وهو قوله اقربه - 00:12:31ضَ

واضح؟ اقربوه هذا هو المستثنى منه فكان حقه على القاعدة التي درسناها في كل ما تقدم من الكتب ان يأتي به منصوبا فيقول الا الصبا. طبعا هنا الصبا لن تظهر الحركة العربية لانه - 00:12:50ضَ

اسم مقصور طيب لكن جاء ابن عاطف وهو الدبور فلو كان الصبا منصوبا لقال ايش؟ والدبورا فدل هذا على انه اراد ان يكون الصبا ايش؟ مرفوعا. وبهذا يكون قد خالف القاعدة بالنسبة لنا - 00:13:06ضَ

وما هو الجواب عن هذين البيتين قال وقد بين العلماء في هذين البيتين ونحوهما ان هذا الظاهر غير مراع ولا ملتفت اليه. والحقيقة سيجيبون بجواب لطيف قد لا يتنبه عليه الانسان لكنه يدل على دقة العلماء - 00:13:25ضَ

يقول اذا هذا الظاهر لا تلتفت اليه. يعني الكلام ليس على ظاهره وان الكلام وان كان ايجابا في الظاهر يعني انت تظن حينما تقرأ البيتين ستظن او سيقع في خلدك ان هذا الكلام - 00:13:44ضَ

موجة الحقيقة انه ليس موجب بل هو نفي عند التحقيق هو نفي. كيف نفي؟ ولا يوجد اداة نفي؟ لا نحن سنخرجها لك الان انظر قال وان الكلام وان كان ايجابا في الظاهر - 00:14:02ضَ

نفي عند التحقيق اي هو نفي عند التحقيق لماذا؟ لان معنى تغير في البيت الاول انظروا البيت الاول وبالسريمة منهم منزل خلق عاف تغير كلمة تغير هذه فيها رائحة النفي - 00:14:19ضَ

لانه ما معنى تغير معناه لم يبقى على حاله. انظروا كيف سبحان الله يعني هذا هذا التخريج او هذا التأويل يذكرني بقول آآ الامام الشافعي فيما اذكر عندما كان يقول ان - 00:14:39ضَ

ان اللغويين او ان النحاة انس الجن او جن الانس جن الانس. يبصرون ما لا يبصر غيرهم او بهذا المعنى يعني يبصرون ما لا يبصر غيرهم. انظر كيف يعني استطاعوا ان يخرجوا النفي من تحت الارض كما نقول نحن. من تحت الارض - 00:14:58ضَ

وصدقوا في هذا ليس في تكلف. تغير ما معنى تغير تغير معناها لم يبقى على حاله صح ولا لا؟ تغير الشيء ما معناه؟ معناه لم يبقى على حاله. اذا لم يبقى على حاله. هذه الجملة فيها نفي او لا؟ فيها نفي وهو قوله لم - 00:15:20ضَ

ما دام وجد النفي اذا هذا الكلام ليس موجبا واذا كان الكلام ليس موجبا قد عرفنا من الاج الرومية ان الكلام اذا كان تاما منفيا يجوز لك فيه الوجهان النصب والاتباع. فتقول ما قام القوم الا زيدا هذا على النصب يجوز. وتقول ما قام القوم الا زيد هذا على الاتباع والمدني - 00:15:38ضَ

هذا هذا من هذا للمبتدئين ليس لكم هذا. هل اخذناه من الاجر رومية وسنعيده هنا ان شاء الله اذا اذا ال الكلام الة يؤول ال الكلام من هذا الكلام الى ان اصبح ايش؟ اصبح نفيا. فهو وان كان ظاهره اثباتا الا انه يؤول الى النفي. فلذلك ساغ للشاعر - 00:16:03ضَ

ان يرفعه هذا في الحقيقة كلام يعني كلام يدل على دقة العلماء نذهب الى البيت الثاني لدم ضائع تغيب عنه اغربوه تغيب عنه اقربه. ظاهره اثبات لكننا نقول لك الان انه يؤول الى النفي - 00:16:28ضَ

ما معنى تغيب تغيب عنه اقربوه. ما معنى تغيب عنه اقربوه؟ معناها لم يحضروا باختصار لم يحضروا لم يحضروا هذا الاسلوب اسلوب نفي صريح باداة لم حينئذ لما كان الكلام في تأويل النفي - 00:16:49ضَ

جاهزة ان يكون ما بعده على القاعدة المعروفة ان يكون ما بعده مرفوعا على البتلية اذا قاعدتنا مستقيمة ام لا؟ قاعدتنا مستقيمة وهو ان كل كلام تام موجب يجب نصبه - 00:17:07ضَ

اتقين هو واجب اتفاقا كما يقول الخضري. قيل هذا ان واجب اتفاقه. فان ورد مظاهره ليس كذلك يؤول كما اولناه بهذه التأويلات وانت تعلم ان الشاعر الاول لو انه قال لم يبقى على حاله الا النأي والوتد. وان الشاعر الثاني لو قال لم يحضر اقربوه الا الصبا والدبور لكان يجوز لكل واحد - 00:17:24ضَ

منهما ان يرفع ما بعده الا على البدلية وان ينصبوا على استثناء. فقد صنع كل منهما يجوز له لانه فهم ان الكلام اذا كان بمعنى كلام اه منفي اخذ حكم الكلام المنفي. وعلى هذا يكون مراد النحوي بقولهم فيما يجب نصبه على استثناء كلام موجب انه ليس منفيا - 00:17:48ضَ

مطلقا لا في اللفظ ولا في المعنى فافهم ذلك وتدبره يعني الان تغيب عنه اقربوه هذا كلام منفي معنى من حيث المعنى ومن في ذاك من حيث اللفظ لا يوجد ما فيه. اذا نحن لما نقول كلام تام موجب نقصد بالموجب ان يكون موجبا لفظا ومعنى - 00:18:08ضَ

واضح يا شباب نعود الان الى ابن عقيل ونذهب الى المسألة التي اشرنا اليها قبل طيب قبل ذلك قبل ذلك قبل ان نكمل مع ابن عقيل هناك حاشا للخضري في نفس - 00:18:31ضَ

في الموضوع في الموضوع نفسه الذي نحن فيه وهو موضوع الكلام اذا وقع اذا تاما موجبا هل يجب نصبه ام فيه لغة الرفع قال الخضري قيل هو حينئذ واجب اتفاقا. حينئذ يعني حين ايش؟ حين اذا كان الكلام تاما موجبا - 00:18:44ضَ

مثل قام القوم الا زيدا تمام قيل هو حينئذ واجب اتفاقا طيب فان ورد في كلام العرب الرافع اعطيناكم التأويل اللطيف قبل قليل طيب لكن ماذا يقول الخضري؟ يقول ويرده جواز الاتباع في لغة حكاها ابو حيان - 00:19:04ضَ

يعني ابو حيان الاندلسي حكى لغة من كلام العرب انهم يجوزون الرفع حينئذ هل يحتاج الى تأويل لا يحتاج الى تأويل ولا تخرج لان هذه اللغة عند بعض العرب حكاها ابو حياء - 00:19:22ضَ

وخرج عليها قراءة في سورة البقرة في قوله تعالى فشربوا منه الا قليل لو تأملت فشربوا منه لوجدت انه كلام تام موجب موجة موجب لانه لا يجد نفي ولا نهي ولا ولا استفهام. وتام لانه ذكر فيه اه المستثنى منه وهو الواو - 00:19:38ضَ

فشربوا مع ذلك الاية تقول الا قليل هنا نحن عندنا مسلكان المسلك الاول التأويل وسنرى كيف سيؤول ان ان نحات هذا وهو ايضا تأويل لطيف والمسلك الثاني ان نقول يا جماعة الخير - 00:20:02ضَ

هذه لغة لبعض العرب فلا نحتاج التأويل هذي لغة لبعض العرب يجعلون ما بعد الا تابعا لما قبله في الاعراب. طيب حتى ولو كان الكلام تاما موجبا اذا عندك هذا المسلك وعندك هذا المسلك - 00:20:22ضَ

بالرفع كيف اعرابه قليل؟ نقول قليل بدل من الواو وبدل مرفوع مرفوع وانظر هل هذه اللغة خاصة بالمتصل الاية ام لا؟ يقول لن تبحث هذه المسألة. وهو ان الاية جاءت في اسلوب الاستثناء المتصل - 00:20:39ضَ

المتصل وهو ان يكون المستثنى منه من ان يكون مستثنى من جنس المستثنى منه فهنا يتساءل الخضري يقول هل هذه هل هذا اللغة هذه اللغة التي حكاها ابو حيان؟ هي خاصة باسلوب الاستثناء المتصل؟ ام تشمل ايضا المنقطع؟ مثل قام - 00:20:57ضَ

الا حمارا يقول ابحث هذه المسألة وقيل ان الاية نفي لا ايجاب ايوه هذا الان المسلك الثاني وهو ان نسلك مسلك ايش؟ التأويل. فنقول هذه الاية ظاهرها ايجاب لكن باطنها نفي - 00:21:15ضَ

هي في من حيث اللفظ ايجاب لكن من حيث المعنى نفي. يعني مثل ما فعلنا في البيتين السابقين. طيب كيف نؤول؟ قالوا قوله تعالى شربوا هذه هذه الجملة الفعلية هي في تأويل نفي - 00:21:32ضَ

لان ما معنى شربوا شربوا فشربوا منه الا قليل. ما معنى؟ معناه هكذا لم يكونوا مني لم يكون مني من اين جئتم ايها النحاة بهذا التأويل قالوا انظر الى قوله تعالى - 00:21:48ضَ

فمن شرب منه فليس مني فمن شرب منه فليس مني. طيب هؤلاء شربوا ام لا؟ شربوا. اذا ما معنى؟ معناه ان هؤلاء ليسوا مني صح ولا لا؟ هو قال فمن شرب منه فليس مني. طيب هؤلاء شربوا. اذا ما النتيجة؟ ان هؤلاء الذين شربوا - 00:22:10ضَ

ليسوا مني اذا ما معنى فشربوا منه الا قليل؟ معناه لم يكونوا مني لذلك شربوا واضح اذا لم يكونوا هذا اسلوب نفي. اداة لم هنا صريحة عندكم وهو اسلوب نفي. واذا كان الكلام منفيا يجوز فيه وجهان - 00:22:33ضَ

يجوز فيه الاتباع البدنية ويجوز فيه النصب تكون هذا من قبيل النفي المعنوي النفي المعنوي بدليل فمن شرب منه فليس مني فالمختار فيه الابدال. وهناك تخريجات اخرى للنحاء يمكن ان تقرأوها في حاشية الخضري - 00:22:52ضَ

طيب نذهب الان الى بن عقيل وهي مسألة آآ يعني لا نريد ان نطيل فيها وهي من العامل الذي نصب المستثنى؟ عندما تقول انت قام القوم زيدان وتعرب زيدان مستثنى منصوب. سؤالي لك قولك منصوب من الذي نصبه - 00:23:15ضَ

من الذين يعني ما هو العامل؟ قال ابن عقيل والصحيح من مذاهب النحويين يعني اذا هناك مذاهب طيب سنشير اليها بسرعة في الحاشية لن نفصل فيها لان الله اعلم يعني ارجو ان اكون مصيبة بهذا ان التدقيق في هذا - 00:23:35ضَ

ليس له كبير فائدة يعني لكن لا بأس يطلع عليها طالب العلم يعرف يعني الاقوال ولكن يعني لا لا لا يطيل او لا لا يأخذ فيها وقتا طويلا والصحيح من مذاهب النحويين ان الناصب له ما قبله بواسطة الا - 00:23:51ضَ

يعني عندما تقول ان قام القوم قام هذا الفعل قام هو الذي رفع الفاعل القوم وهو الذي نصب زيدا طيب كيف نصب زيدان مع ان قام فعل قاصر لازم؟ ليس متعديا - 00:24:09ضَ

نقول هو نصب زيدا بالاستعانة بالا لذلك قال بواسطة الا واضح اذا العامل هنا هو الفعل تمام؟ وهذا الفعل استعان بي الا حتى ينصب زيدا اذا ليس الفعل وحده ولا الا وحدها. لا وانما استعان ببعض ونصب ثيثا. خلاص - 00:24:26ضَ

والصحيح من مذاهب النحويين ان الناصب له ما قبله بواسطة الا اذا هو قول مركب من شيئين. واختار المصنف في غير هذا الكتاب ان الناصب له الا هذا القول ايش؟ هذا القول الثاني - 00:24:51ضَ

اختاره المصنف في غير هذا الكتاب يعني في غير الالفية يرى ان الذي نصب زيدا هو فقط كلمة الا والا مع انه حرف الا انه استطاع ان ينصب سيتا واضح يا شباب - 00:25:06ضَ

فتكون الا هن كأنها يعني اداة نصب يعني على كل حال تكون الا هي العامل وزيدا هو المتأثر بالله وزعم يعني زعم بن مالك في غير هذا الكتاب انه اي هذا القول الذي اختاره - 00:25:21ضَ

وهو ان الناصب هو الا فقط دون الفعل الذي قبلها زعم انه مذهب سيبويه زعم انه مذهب سيبويه وهذا معنى قوله ما استثنت الا مع تماما ينتصب اي انه ينتصب الذي استثنته الا مع تمام الكلام اذا كان موجبا. حاشية قال الناظم الذي هو ابن مالك - 00:25:36ضَ

في شرح التسهيل يقول ثم قلت اراد في التسهيل ان تسهيل متن فهو يشرحه ويقول لا بما قبلها مشيرا الى الخلاف في ناصب المستثنى بالا واخترت نصبه بها نفسها هنا يصرح ابن مالك انه يرى ان الذي نصب - 00:25:56ضَ

زيدان هو ايش؟ الا فقط وزعمت اني في ذلك موافق لسيبويه وللمبرد وللجرجاني وقد خفي كون هذا مذهب سيبويه على جمهور الشراح لكتابه. وانا استعين بالله على بيان ما خفي عليهم - 00:26:16ضَ

من ذلك بنصوص يعضد بعضها بعضا. وبعد استيفاء ذلك اقيموا الدلالة على صحته وفساد ما سواه. ولا حول ولا قوة الا بالله انتهى كلامه واسلوبه جميل قال منتقي هذه الفوائد لولا الاطالة لاثبت كلامه ولكني ساعزل للمواطن التي ذكر ابن مالك من كتاب سيبويه فليرجع اليها من شاء ثم ذكر لكم هذه - 00:26:33ضَ

عندكم في الحاشية التي بعدها تلخيص جميل لمذاهب النحويين في هذي المسألة من الذي نصب زيدا القول الاول ان الذي نصب زيدا هو الفعل الموجود في الكلام بواسطة الا بالاستعانة بي الا. تمام؟ وهذا مذهب السيرافي - 00:26:57ضَ

ونسبه قوم الى سيبويه وقال الشلوبين انهما ذهب المحققين المذهب الثاني ان الناصب هو الا فقط. وهذا اختاره ابن مالك في غير هذا الكتاب المذهب الثالث ان الناصب له هو الفعل فقط - 00:27:19ضَ

دون ايش؟ دون الاستعانة بي الا القول الرابع ان الناصب له فعل محذوف تدل عليه الا. والتقدير استثني زيدا. يعني لما تقول ان قام القوم الا زيدا ما اعراب زيدان؟ نقول مفعول به مفعول به لفعل محذوف - 00:27:34ضَ

تقديره استثني انا زيدا استثني فعل والفعل انا وزيدا مفعول به. واضح؟ هذه هي الاقوال يا شباب. ويكفي هذا القدر ثم قال فان وقع بعد تمام الكلام الذي ليس بموجب. ما معنى ليس بموجب؟ وهو المشتمل على النفي - 00:27:53ضَ

نفي لفظا ومعنى تمام كما سيمثله واحيانا يكون النفي لفظا واحيانا يكون لفظا ومعنى واحيانا يكون معنا فقط. لفظا مثل قول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون وهنا اداة النفي واضحة وهي لا فانه نهي في المعنى - 00:28:18ضَ

وقد يراد وهذا كله كلام خضاري وقد يراد بالنهي الاتي ما يشمل معنوي فيدخل فيه هذا او معنى فقط كقراءة فشربوا منه الا قليل هذي ايش يا شباب فشربوا منه الا قليل. هذا نفي لفظي ام معنوي - 00:28:38ضَ

لفظ معنوي ما شرحناه قبل قليل لان قلنا ما معنى شربوا معناها لم يكونوا مني واضح ايضا عندكم هذا المثال الظريف. قل رجل يقول ذلك الا زيد. قل رجل يقول ذلك. قل رجل هل هذا - 00:28:54ضَ

نفي لفظي لا هذا نفي معنوي لانه ما معنى قل معنى قل يعني لا رجل يقول ذلك. قل هنا بمعنى النفي وهذا كثير في القرآن عندما يقول الله عز وجل فلا يؤمنون به - 00:29:13ضَ

الا قليلا لا يؤمنون به الا قليلا. اما ان يؤمنوا واما ان لا يؤمنوا. كيف يؤمنون لا يؤمنون به الا قليلا؟ قال المفسرون واللغويون قالوا اراد انهم لا يؤمنون به اصلا - 00:29:29ضَ

وان العرب تعبر بالقلة وتريد به النفي مطلقا واضح؟ ويعني مثلا تقول انت فلان هذا ليس فيه الا الا خير قليل ايوه انت تريد انه ليس فيه خير اصلا اطلاقا كثير هذا - 00:29:41ضَ

ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافر. ويأبى الله الا ان يتم نوره. يأبى الله ظاهره موجب لكنه في تأويل النفي معناه لا يريد الله الا ذلك لاحظ كيف صار المعنى ايش؟ صار من النفي المعنوي. يعني مثل فشربوا منه الا قليل ومثل اه اه تغير الا النؤي والوتد. ومثل الابيات التي قلناها - 00:29:56ضَ

وانها لكبيرة الا على الخاشعين اي لا تسهلوا الا عليهم لكن هذين من المفرغ وليس الكلام فيه. يعني هاتين الايتين من قبيل اسلوب الاستثناء المفرغ. وليس بحثنا فيه وانما بحثنا في الاستثناء التام لكن ذكرناه لكم من باب الفائدة فقط - 00:30:29ضَ

اذا يقول ابن عقيل فان وقع بعد تمام الكلام الذي ليس بموجب وهو المشتمل على النفي او شبهه. والمراد بشبه النفي عفوا والمراد بشبه النفي. النهي والاستفهام النهي والاستفهام. اي المؤول بالنفي. الاستفهام الذي يؤول الى النفي - 00:30:50ضَ

سواء كان انكاريا او توبيخيا الانكار مثل آآ ومن اصدق من الله حديثا يسمى انكاريا ويسمى ابطاليا او توبيخا وهو ما متعلقه واقع ومدعيه صادق لكنه ملوم عليه نحو افكا الهة دون الله تريدون الى اخره فهو بمعنى نفي الانبغاء واللياقة - 00:31:11ضَ

آآ مثال الشرح يصلح لهما. طيب المهم ان الاستفهام لا بد ان يؤول الى ايش؟ لابد ان يؤول الى النفي والمراد بشبه النفي نعود بالعقيل والمراد بشبه النفي النهي والاستفهام فاما ان يكون الاستثناء متصلا او منقطعا والمراد بالمتصل - 00:31:35ضَ

ان يكون المستثنى بعضا مما قبله. زيد بعض من الطلاب يعني من جنس الطلاب وبالمنقطع ان لا يكون بعضا مما قبله مثل قام قومه الا حمارا. الحمار ليس من جنس القوم - 00:31:56ضَ

فان كان متصلا ما الحكم جاز نصبه على الاستثناء ولا ولا يجب وجاز اتباعه لما قبله في الاعراب. يعني كم وجه؟ وجهان وهو المختار يعني الاتباع هو المختار هكذا اطلق الشارح رحمه الله اختيار اتباع المستثنى منه اذا كان الكلام ايش؟ تاما منفيا. يعني لما تقول ما قام القوم - 00:32:11ضَ

الا زيدا الا زيد ما المختار؟ المختار الا زيدون يعني تجعله تابعا لما قبله في العراق. ان كان مرفوعا رفع ان كان منصوبا نصب ان كان مجرورا جرا طيب فبالعقيل يقول دائما - 00:32:38ضَ

الاتباع هو افصح من ايش؟ من النصب على الاستثناء لكن هل هذا الكلام صحيح؟ محي الدين انتقده قال هذا الاطلاق ليس بسديد. بل يختار النصب على الاستثناء وذلك في ثلاثة مواضع - 00:32:53ضَ

اه الاول هذا سيأتي في كلامه ان يتقدم المستثنى على المستثنى منه. هل سيأتي ان شاء الله؟ هناك سنبين لكم ان المختار هو النصر والثاني ان يفصل بين المستثنى المستثنى منه بفاصل طويل - 00:33:09ضَ

حينئذ ايضا نختار لك ايش؟ النصب مثل ان تقول لم يزرني احد اثناء مرضي مع انقضاء زمن طويل الا زيدا لاحظ طول الكلام هنا يجوز الا زيدان الا زيدون صح؟ لكن ما المختار؟ المختار النصب - 00:33:21ضَ

الثالث ان يكون الكلام جوابا لمن اتى بكلام اخر يجب فيه نصر مستثنى. وذلك كأن يقول لك قائل نجح التلاميذ الا عليا تقول له ما نجحوا الا عليا؟ هنا يجوز لعلي او علي صح؟ لكن الافصح المختار علي. لماذا؟ لانه وقع جوابا على كلام متقدم - 00:33:40ضَ

يحصل هناك مشاكلة. اذا في هذي المواضع الثلاثة نختار لك ايش؟ نختار لك النصب. افصح من الرفع بقية المواضع غير هذي الثلاثة الارجح والاول مختار هو الاتباع الاتباع ثم عادل الاتباع قد يكون مرفوعا قد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا - 00:34:01ضَ

اذا نعود الى ابن عقيل فان كان متصلا جاز نصبه على الاستثنائي وجاز اتباعه لما قبله في الاعرابي وهو المختار والمشهور انه بدل من متبوعه. نعم. هذا الذي ذكره انه بدل هذا مذهب المصريين - 00:34:23ضَ

يقولون انه بدا البعض من كل اما الكوفيون فيقولون ان الا هذا مذهب غريب. وقد اشرنا له فيما اذكر في شرح شذور الذهب يقولون عندما تقول انت ما قام احد الا زيد - 00:34:40ضَ

البصريون ماذا يقولون؟ يقولون زيد بدل من احد بدل مرفوع مرفوع وانتهت القصة الكوفيون ماذا يقولون يقولون الا حرف عطف مثلها مثل الواو والفاء وثم وزيد معطوف على احد والمعطوف المرفوع مرفوع - 00:34:57ضَ

واضح يا شباب هذا مذهب الكوفيين ولكن هل هذا الكلام صحيح ومسلم له؟ هناك نقاش تجدونه في الحاشية رقم اثنين لمن اراده وقد بين ذلك العلامة السيوطي بيانا وافيا وهاك عبارته ثم سردها - 00:35:15ضَ

نكمل مع ابن عقيل قال والمشهور انه بدل من متبوعه والمشهور انه مشهور يقصد هذا مذهب البصريين. والمشهور انهم بدلوا من متبوعه وذلك نحو ما قام احد الا زيدون زيد بدل من احد وبدل مرفوع مرفوع - 00:35:33ضَ

والا زيدا يجوز ايضا ويكون زيدان منصوب على استثناء من الذي نصب زيدا؟ الخلاف اربع اقوال التي تقدمت قبل قليل. واضح؟ اما ان نقول الا فقط واما ان نقول الفعل فقط - 00:35:58ضَ

واما ان نقول اه الفعل بالاستعانة بالاما ان نقول فعل محذوف ولا يقم احد الا زيد والا زيدا. هذا جائز هذا جائز. لماذا؟ لانه كلام تاما فيه زيدون بدل من احد - 00:36:14ضَ

وزيدا منصوب على استثناء. وهل قام احد الا زيد؟ هذا استفهام وهو الاستفهام حكمه كحكم النفي. لانه يؤول الى النفي هل قام احد الا زيد او والا زيدا يجوز هذا ويجوز هذا - 00:36:31ضَ

وما ضربت احدا الا زيدا ما ضربت احدا الا زيدا. هنا انتبه زيدا يجوز ان تقول زيدا بدلا من احد. وبدل ما نصوم ما نصوم يجوز ويجوز ان تقول زيدان منصوب على الاستثناء - 00:36:50ضَ

واضح؟ لك هذا ولك هذا. طيب ما الاحسن؟ ما المختار نقول المختار هو الاتباع ان تجعله بدلا مما قبله هذا المختار وهل ونعم ولا تضرب احدا الا زيدا نفس وهل ضربت احدا الا زيدا نفس الاعراب - 00:37:10ضَ

ويجوز في زيدا هكذا. فيجوز في زيدا. ماذا يسمى هذا الاسلوب؟ اسلوب الحكاية فيجوز في زيد ان يكون منصوبا على الاستثناء وان يكون منصوبا على البدلية من احد وهذا هو المختار - 00:37:35ضَ

وهذا هو المختار. وتقول ما مررت باحد الا زيد والا زيدا بدل من احد وبدل مجرور مجرور. والا زيد منصوب على الاستثناء. ولا تمر باحد الا زيد والا زيدا. وهل مررت باحد الا - 00:37:53ضَ

والا زيدا كل هذا واضح يا شباب وهذا معنى قوله وبعد نف او كنفي انتخب انتخب يعني اختير انتخب اتباع ما اتصل اي اختير اتباع الاستثناء المتصل ان وقع بعد نفي او شبه نفي - 00:38:11ضَ

طيب ثم هناك اه حاشية طويلة في الحشر رقم واحد. هذي ان شئتم اقرؤوها وحدكم ثم قال وان كان الاستثناء منقطعا. يعني ليس من جنس السابق مثل مثال الحمار والطلاب - 00:38:28ضَ

وان كان الاستثناء منقطعا. ما الحكم تعين النصب عند جمهور العرب يجب النصب عند جمهور العرب ولا يجوز الاتباع. فتقول ما قام القوم الا حمارا طيب هل يجوز الا حمار واقول حمار بدل من القوم وبدل مرفوع مرفوع؟ لا. قال ولا يجوز الاتباع. طيب هل اجازه احد؟ نعم - 00:38:45ضَ

واجازه بنو تميم على ان حمار بدا الغلط مما قبله. واضح؟ يجعلونه تذكرون بدل الغلط اخذناهم في الكتب الصغيرة يقولون ما قام القوم الا حمار ثم يعربون حمار بدءا من القوم ويجعلونه بدل غلط - 00:39:09ضَ

تمام تمام طيب كما صرح به الرظي اذا قال واجازه بنو تميم فتقول ما قام القوم الا حمار وما ضربت القوم الا حمارا. حمارا هنا بدأ من القوم وما مررت بالقوم الا حمار. ايضا بدل. وهذا هو المراد بقوله وانصب من قطع اي انصب الاستثناء المنقطع. اذا وقع بعد نفي او شبه عند - 00:39:27ضَ

بني تميم واما بنو تميم فيجيزون اتباعه. فمعنى البيتين ان الذي استثني بالا الان سيلخص كل ما سبق سيعيد تلخيص لكل ما سوى امام البيتين ان الذي استثني بالا ينتصب ان كان الكلام موجبا ووقع بعد تمامه - 00:39:51ضَ

وقد نبه على هذا التقييد بذكره حكم النفي بعد ذلك واطلاق كلامه يدل على انه ينتصب مطلقا يعني سواء كان متصلا او وعرفتم ان هناك يعني ابو حيان يقول هناك لغة لبعض العرب يأتون به على الاتباع وعرفتم التأويلات التي فيها - 00:40:12ضَ

وان كان غير موجب وهو الذي فيه نفي او شبه نفي انتخب اي اختير اختير ماذا؟ اتباع ما اتصل. اي اثناء المتصل نختار لك الاتباع ووجب نصب من قطع عند غير بني تميم. واما بنو تميم فيجيزون اتباع المنقطع. ثم بعد - 00:40:31ضَ

كذلك عندكم جدول يعني يوضح لكم هذا والله يا شباب من امثلة الابدال في المنقطع الابدال المنقطع تمام هذا هذا يصلح شاهدا لمن؟ لبني تميم. اما نحن فنوجب النصب وبلدة ليس بها انيس الا ليعافيرو والا العيس. هذا بيت مشهورة تأتي في كتب النحو وكتب اللغة وفي كتب اصول - 00:40:54ضَ

ويستشهدون بها كثيرا. يا ليتني اه يا ليتني يا ليتني وانت ايش كذا يا لميس في بلدة ليس بها انيس وان ليعافير وان الايسر كما قال ابيات يعني تقريبا اربعة وخمس ابيات - 00:41:24ضَ

كرة مقطوعة او اطول من ذلك لا تذكر الان المهم وبلدة ليس بها انيسو الا ليعافير والا العيسى والعيسى الابل والعفير المهم انها حيوانات يعني سؤال الان هل يعافيه والعيس هذه الحيوانات؟ هل هي من جنس من جنس ما ما يؤنس؟ هو ايش يقول؟ وبلدة ليس بها انيس - 00:41:43ضَ

من هو الانيس الانيسة الاصل ان يكون انسانا وهو يقول لا يوجد في هذه البلدة انيس الا هذه الحيوانات وهي لعافير العيس. اذا الان اليعافير والعيس هل هي من جنس الانيس - 00:42:10ضَ

ليست من جنس الانيس اذا هو استثناء ايش منقطع ثم ايضا هناك آآ النفي ليس بها انيس على كل حال كان الواجب على لغة الجمهور العرب ان يقول الا اليعافيرا - 00:42:25ضَ

والا العيسى لكنه جاء به على آآ الابدال فجعل لعافية بدلا من انيس وبدل مرفوع مرفوع هذا على لغة من؟ تميم وبنت كرام قد نكحنا ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله. الا السنان وعامله - 00:42:45ضَ

نعم مع ان السنان ليس من جنس ما قبله الا انه جاء به على الاتباع وعليه قراءة ما لهم به من علم الا اتباع الظن. اتباع الظن ليس من جنس العلم. لان اتباع الظن شيء واليقين والعلم شيء اخر - 00:43:06ضَ

وقد جاء بعد ذلك مرفوعا. واضح يا شباب؟ اذا يعني بنو تميم لهم لهم شواهد ولهم ادلة على لغاتهم قال ابن مالك وغير نصب وغير نصب سابق في النفي قد - 00:43:28ضَ

يأتي ولكن نصبه اختر ان ورد. الشرح اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه هذا الذي اشرنا اليه قبل قليل يا شباب في الصفحة مئة وستة وسبعين اه عندما قلنا انه سيأتي بكلامه يعني يتقدم المستثنى على المستثنى منه - 00:43:45ضَ

قلت لكم سيأتي هذا ها هو قد جاء ان المستثنى اذا تقدم على المستثنى منه طيب فحين اذ المختار كما سنرى المختار النصب الوجوب النصب يقول اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه - 00:44:02ضَ

فاما ان يكون الكلام وجبا او غير موجب فان كان موجبا وجب نصب المستثنى قام الا زيدا القوم ماذا حصل تقدم المستثنى الذي هو زيد. على المستثنى منه وهو القوم. اصل الكلام قام القوم الا زيدا - 00:44:20ضَ

لكن المتكلم هنا قدم زيدا الذي هو المستثنى واخر المستثنى منه وهو القوم فقالوا قام الا زيد القوم. وهنا سؤال لبعض الطلبة وهو هل هذا الاسلوب اصلا موجود عند العرب ام هذا مثال من امثلة النحا الاختراعية؟ الجواب لا - 00:44:39ضَ

موجود عند العرب موجود طيب اذا قام الا زيدا القوم. ما الحكم؟ وجوب النصب طيب وان كان غير موجب اذا كان الكلام غير موجب يعني فيه نفي فيه نهي فيه استفهام فما هو الحكم؟ قال فالمختار نصبه - 00:44:58ضَ

ماذا تفهم من كلمة المختار نصبه؟ معناها يجوز الاتباع ويجوز النصب لكن الراجح والافصح والمختار النصب. فتقول ما قام الا زيدا القوم طيب لو قال ما قام الا زيد القوم يجوز ولا لا؟ يجوز - 00:45:16ضَ

يجوز لكن المختار النصر. ومنه قوله يعني قول آآ الشاعر فما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب فماليا الا ال احمد شيعة. رتب البيت ما لي شيعة الا على احمد - 00:45:34ضَ

عليه الصلاة والسلام ومالية مذهب الا مذهب الحق هذا هو ترتيب البيت واضح يا شباب اذا الشاعر قدم المستثنى وهو ال احمد. على المستثنى منه وهو شيعة. وقد جاء الكلام ايش؟ منفيا. حينئذ القاعدة تقول اذا - 00:46:00ضَ

قدم المستثنى على المستثنى منه وكان الكلام منفيا فيجوز لك الوجهان الاتباع والنصب على الاستثناء. وما هو المختار؟ المختار هو النصب. لذلك الشاعر قال فما لي الا الاء واضح؟ وما لي الا مذهبا - 00:46:22ضَ

واضح عندكم في الحاشية رقم اثنين ذكر لكم فائدة في صور تقديم المستثنى اه له ثلاث صور ان يتقدم على المستثنى منه فقط ان يتقدم على العامل في فقط ويتقدم استثنى من هنا مثلا تقول القوم الا زيدا اكرمت - 00:46:42ضَ

الثالث ان يتقدم على المستثنى منه وعلى العامل فيه جميعا نحو الا زيدا اكرمت القوم وهذا فيه خلاف وسنعود اليه مرة اخرى ان شاء الله طيب هذا البيت فما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب هذا البيت للكوميت - 00:47:03ضَ

ابن زيد الاسدي من قصيدة هاشمية يمدح فيها ال النبي صلى الله عليه وسلم واولها قوله طربت وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب. ذو الشيب يلعب؟ لا. ذو الشيب لا يلعب. طربتما معنى طربت. الطرب - 00:47:21ضَ

هو استخفاف القلب من حزن او فرح او لهو واضح والان العامة او او العرف يعني دعنا نقول يقصرون الطرب على ماذا؟ على اللهو. والغناء ولكنه اعم من ذلك ما رأيتم في التاريخ اللغوي - 00:47:44ضَ

وما شوقا هو يخبر عن نفسه الكوميت يقول انا طلبت طيب يا كميد لماذا طلبت عادة الشعراء انهم يطربون الى اللهو والنساء ونحو ذلك فهو اراد ان يدفع هذا هذا عن نفسه فقال - 00:48:02ضَ

وما شوقا الى البيض اطرب. لا تظن اني اني طربت لاجلي البيض. البيظ جمع بيضاء وهي المرأة النقية ثم قال ولا لعب مني انا لم اطرم لاجل اللعب لا ثم اراد ان يبين هذا اكثر فقال وذو الشيب يلعب هل يتأتى اللعب مني وانا رجل ذو شيب؟ يعني اشيب - 00:48:20ضَ

الشيب يلعب جعله بعض النحى منهم ابن هشام في المغني على تقدير همزة الاستفهام. وكأنه قد قال اول الشيب يلعب ودليل صحته انه يروى في مكانه اذو الشيب يلعب شيعة ما معنى شيعة - 00:48:45ضَ

الشيعة في اللغة العربية معناها الاشياع والانصار والاتباع. هذا من شيعتي يعني هذا من اتباعي مذهب الحق ويروى في مكانه مشعب الحق. والمراد انه لا قصد له الا طريق الحق - 00:49:01ضَ

فما لي ما نافية. لي جار مجرور. خبر مقدم. الا اداة استثناء. الة مستثنى ومضاف واحمده مضاف اليه. شيعة هذا مبتدأ مؤخر. وهو المستثنى منه تمام الشاهد فيه اه واضح حيث نصب المستثنى بالا في الموظعين لانه متقدم على مستثنى منه والكلام منفي وهذا هو المختار - 00:49:18ضَ

نعود الى ابن عقيل قال فما لي الا انا احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب. وقد روي رفعه وتقول ما قام الا زيد القوم ما قام الا زيد القوم. قال سيبويه - 00:49:41ضَ

حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون ما لي الا اخوك ناصر هذا على اللغة المرجوحة لكن على اللغة الراجحة كان يجب ان يقول ما لي الا اخاك مثل ما لي الا ال احمد - 00:49:59ضَ

لكنه جاء به مرفوعا هذه اللغة لبعض العرب لغة لبعض العرب لا نقول خطأ نقول هذه لغة لكنها ليست هي المختارة ما لي الا اخوك ناصر. طيب كيف نعرب؟ هذا المثال على هذه اللغة؟ قال واعرب الثاني يعني ناصر - 00:50:21ضَ

بدلا من الاول يقول ناصر بدأ من اخوك وبدل مرفوع مرفوع واضح يا شباب آآ طيب بدل ايش؟ بدل كل من كل طيب كيف بدل قال على القلب لهذا السبب يعني كأنهم قلبوا - 00:50:40ضَ

يعني حتى لا يحصل اه تقديم وتأخير فقالوا ان هذا الاسلوب هو على اسلوب القلب طيب واعربوا الثاني بدلا من الاول على القلب لهذا السبب. ومنه قوله فانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبي - 00:51:05ضَ

شافعوا البيت هذا لحسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم من قصيدة يقولها في يوم بدر واولها قوله الا الا يا لقومي هل لما حمى دافع وهل ما مضى من صالح العيش؟ راجعوا. حمى هذا يأتي كثير في الشهر الجاهلي. حمى الامر يعني قدر - 00:51:31ضَ

يقول قد حمه الله واحمه تريد قدره وهيأ اسبابه اه فانهم يرجون منه شفاعة يرجون يعني يترقبون ويأملون اه والشفاعة ومراد الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهي المقام المحمود الذي ذكره الله تعالى في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 00:51:52ضَ

طيب الشاهد ايش؟ اذا لم يكن الا النبيون الا اذا استثناء النبيون مستثنى. طيب وشافع هذا فاعل يكن. وهو المستثنى منه. اذا تقدم واستثنى على المستثنى منه الشاهد قوله الا النبيون حيث رفع المستثنى مع تقدمه على مستثنى منه. والكلام منفي - 00:52:12ضَ

والرفع في مثل ذلك غير المختار وانما المختار كما قلنا ايش؟ هو النصب يعني ان يقول ايش؟ اذا لم يكن الا النبيين هذا هو الظاء هذا هو الظاهر لكن النحاة خرجوه بتخريج اخر تجدوه عندكم في الحاشية عند قوله الشاهد فيه له تخريج - 00:52:36ضَ

طيب اذا فمعنى البيتين انه قد ورد في المستثنى السابق غيروا النصر ما هو غير النصر وهو الرفع متى هذا؟ وذلك اذا كان الكلام غير موجب. نحو ما قام الا زيد قوم - 00:52:54ضَ

لكن ما المختار؟ ولكن المختار نصبه. هذا تلخيص البحث الذي نحن فيه وعلم من تخصيصه ورود غير النصب من نفي ان الموجب يتعين فيه النصب ليس فيه ايش؟ لغة اخرى. نحن لو قلت قام الا زيدا القوم. هل فيه لغة اخرى - 00:53:12ضَ

هل يجوز اتباع زيد على القلب لا يجوز لماذا؟ لانه كلام موجب الذي فيه لغتان هو الكلام المنفي واضح شباب؟ اذا هنا قام الا زيدا القوم تقدم المستثنى على المستثنى منه هنا يجب ماذا؟ النصب ولا يجوز لك ان تجعله آآ آآ تابعا - 00:53:32ضَ

على القلب فتجعل لنا التابع يأتي بعد المتبوع صح ولا لا يعني نحن الاصل عندما عندما نأتي باسلوب البدل يقول مثلا جاء الخليفة عمر فعمر تابع للخليفة. الخليفة هو المتبوع - 00:53:54ضَ

جاء اولا ثم يأتي التعبئ هذا هو الطبيعي لكن هنا حصل قلب هنا حصل القلب على كل قام الا زيدا القوم طيب قام الا زيدا. القوم هنا كلام موجب. فلذلك ليس لك فيه وجه اخر. فليس لك ان ترفع زيد - 00:54:14ضَ

طيب ثم تقول وتقلب العراب تقول القوم بدل من من زيد تمام؟ ليس لك هذا واضح يا شباب اكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:34ضَ

- 00:55:12ضَ