Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية - 00:00:00ضَ

فصل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم ذو العرفان هذا البيت ان يحفظ فيه بيان العلم الحق الذي يجب ان يطلب ويحتفى به يعصر فيه التحقيق والرسوخ وهو العلم - 00:00:29ضَ

المنزل بالوحي العلم قال الله وهو ما في كتاب الله قال الرسول وهي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام قال الصحابة هزه اصول اي اصول العلم الصحيح العلم الشرعي هذه مصادره - 00:01:21ضَ

العلم الصحيح يستمد من الكتاب والسنة ومن اقوال الصحابة واقوال الصحابة لانهم هم الذين فهموا كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما يقولونه انما يستمدون من الكتاب والسنة فعاد الامر الى الكتاب والسنة - 00:01:49ضَ

العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم لو المعرفة الحلقة وهذا هو المراد في في القرآن والسنة اذا ورد ذكر العلم فهذا هو العلم ليس المراد كل علم يدخل في هذا العموم لا - 00:02:18ضَ

الله تعالى يقول لنبيه وقل رب زدني علما يعني من علم الوحي من اه الكتاب والحكمة علينا ما يخشى الله من عباده العلماء العلماء بالله وبامره فلا يدخل في ذلك اصحاب العلوم المادية - 00:02:57ضَ

التجريبية وهكذا الذين قال الله فيهم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم هم العلماء بالله وبامره وفي مقدمتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليه فيجب ان يعرف المسلم هذه الحقيقة - 00:03:26ضَ

ولا يعظم من العلوم الا هذا هذا العلم انه الحقيقي بان يطلب هذا العلم هو الحقيق بان يطلب ويعتنى به بحثا وتحصيلا وفقها طيب اه بلي الناس في تعظيم العلوم المادية الدنيوية - 00:03:57ضَ

على اكثر الناس ايثار تلك العلوم على علم النبوة وهذا من الضعف من ضعف البصيرة وضعف الايمان ومن كان المسلمون يعرفون اذا قالوا العلم اطلب العلم وقال العلماء لا يعنون الا هذا العلم - 00:04:33ضَ

نعم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم ذوو العرفان ما العلم نصبك للخلاف مصفوفا ارفع. احسن اليك هنا مفتوحة ما العلم بمعنى ليس العلم نصبك ماشي. نعم ما العلم بنصبك؟ ما العلم نصبك للخلاف سفاة بين الرسول وبين رأي فلان - 00:05:04ضَ

ليس هذا العلم هذا جهل وضلال نصب الخلاف التعاون بين قول الله ورسوله وقول ولاد كما اذا قال هذا الحديث خالفه فلان من من اهل العلم من الائمة فلا يجوز - 00:05:52ضَ

والتعاون بين كلام الله ورسوله وكلام بعض اهل آآ اهل العلم من من العلماء الشريعة فكيف اذا قول الله ورسوله وقول رؤوس الظلال من الفلاسفة المعطلة ملء نصبك للخلاف نعم - 00:06:21ضَ

كلا ولد احدى الصفات لربنا في قالب التنزيه وسبحان الا ولا جحد الصفات كلا ولا دحدى الصفات لربنا في قالب التنزيه والسبحان الذين ينفون صفات الله يزعمون ان هذا تنزيه لله - 00:06:54ضَ

لان اثبات اشتراك في مفهومهم وعندهم يستلزم التشبيه وهم ينفونها تنزيها لله عن مشابهة المخلوقين ولهذا قال ابن القيم ربنا يقال بالتنزيه يصومون التعطيل باسم او في قائمة التنزيه لله - 00:07:26ضَ

يقال بالتنزيه والسبحان قل سبحان هو معناه التنزيل والاصل ان سبحان مصدر لا يتصرف لكن ابن القيم من اجل النظم قال قل سبحاني يعني في طالب التنبيه وسبحان لمؤكدة تؤكد لان سبحان معناها التنزيه - 00:07:55ضَ

وقولك سبحان الله اي تنزيها لله النقائص والعيوب. نعم كلا ولا نفي العلو لفاطر الاكوان فوق جميع ذي الاكوان لا اله الا الله يعدد اقوال النفات وكل هذه الاراء ليست علما. ليست من العلم الصحيح - 00:08:28ضَ

كل هذا ليس من العلم النافع كل هذه الضلال وباطل نعم كلا ولنا في العلوم كلا ولا نفي العلو لفاطر الاكوان فوق جميع ذي الاكوان. نعم الا ولا عزل النصوص وانها ليست تفيد حقائق الايمان. هذا من - 00:09:12ضَ

المبتدعة يقولون ان النصوص ادلة لفظية لا تفيدوا العلم واليقين الذي يفيد العلم واليقين هي العقول الادلة العقلية اما الادلة السبعية الكتاب والسنة فهي ادلة لفظية. هذا من اصولهم الباطلة التي ردوا بها - 00:09:41ضَ

خصوصا الكتاب والسنة تقصير باطل ولا عزلوا النصوص. نعم. كلا ولا عزل النصوص وانها ليست تفيد حقائق الايمان نعم. اذ لا تفيدكم يقينا لا ولا. علما فقد عزلت عن الايقان - 00:10:05ضَ

ما دام انها لا تفيد علما بزعمهم هاي معزولة الان معزولة لا سلطان لها ولا يعول عليها ولا يرجع اليها ولا يستدل بها. نعم والعلم عندكم ينال بغيرها. بزبالة الافكار والاذهان - 00:10:32ضَ

سميتموا قواطعا عقلية وهي الظواهر حاملات معاني العقلية القطعية يفيد العلم واليقين واما عن نصوص الكتاب والسنة فلا تفيد علما وهذا سبب ضلالهم هذا هو سبب ضلالهم اذن رسول الله الكتاب والسنة - 00:10:56ضَ

واعول على ادلة العقول وهي الجهالات لا ادلة ادلة قطعية ادلة عقلية وهي ادلة جهلية نعم اعد البيت. والعلم عندكم ينال بغيرها بزبالة الافكار والاذهان سميتموه قواطعا عقلية وهي الظواهر حاملة وهي - 00:11:34ضَ

ظاهر يعني ان الكتاب والسنة لفظية وهذه ادلة قطعية نعم كلا ولا احصى لاراء يا ارى كلا ولا احصاء اراء الرجال وضبطها الحصر والحسبان. نعم كلا ولا التأويل والتبديل والتحريف للوحيين بالبهتان. كل هذه حطف على قوله - 00:12:11ضَ

ما العلم نصبك للخلاف الى اخره كل هذه الامور ليست من العلم الصحيح لا هذا ولا هذا ولا هذا العلم قال الله قال الرسول قال الصحابة ليس العلم ان في الصفات ولا نفي العلو - 00:12:46ضَ

ولا بخصوص الوحيين كل هذا ليس بل من من الضلال والجهل نعم الاشكال والتشكيك والوقف الذي ما فيه من عرفان. نعم هذه علومكم التي من اجلها عاديتمونا يا اولي العرفان - 00:13:13ضَ

قوله يا اولي العرفان كانه من قبيل التهكم يمدحهم سخرية بهم يا اولي العرفان وهو فيما قبل ذلك يجهله في كون اروائهم علوما ليست علما نعم قال رحمه الله تعالى فصل في عقد الهدنة والامان الواقع بين المعطلة وللالحاد - 00:13:45ضَ

بعد ما ذكر الخلاف بين المعطلة وبين اهل الاثبات من اهل السنة يريد ان يبين انهم عادوا اهل السنة والجماعة وعارضوهم ولكنهم مع الفلاسفة يستلموا سلام بينهم هدنة لا حرب بينهم - 00:14:34ضَ

انما الحرب بين بينهم وبين اهل السنة المثبتين مع الفلاسفة فلا فلا حرب بينهم بل بينهم كلام وتوافق وتقارب نعم يا قوم صالحتم نفاة الذات والاوصاف صلحا موجبا للامان. وجوبا - 00:15:04ضَ

فيما بينهم يحاربونكم ولا تحاربونهم صلحا حتى ساد الامن بينكما نعم يا قوم صالحتم نفاة الذات والاوصاف صلحا موجبا لاماني. نعم اغرتموا وهنا عليهم غارة فعقعتموا فيها لهم بشنان فان كانوا - 00:15:34ضَ

معارضة فهي اشياء لا طائل تحتها لا يحصل بها نصر الاسلام ولا كسر الكفر للاسلام نصره ولا للكفر كسروا كلها يعني كل ما تفعلونه معهم اشياء لا ليس لها كبير اثر - 00:16:14ضَ

رد الباطل البيت وغرتموا واننا عليهم غارة فعقعتموا فيها لهم بشنان ما كان فيها من قتيل منهم كلا ولا فيها اسير هذا تصوير يعني تصوير للخلاف اللي بين المتكلمين والجهمية وبين الفلاسفة - 00:16:59ضَ

يعني ما ما حاربتموه حربا مؤثرة فلا قتيل ولا اسير نعم ولطفتموا في القول او صانعتم واتيتموا في بحثكم بدياني اقول انكم وصاناتموه تلطف وتلطفتم معهم بالقول خلاف ما يعاملون به اهل السنة - 00:17:33ضَ

من الشتم والسب والتنقص والالقاب الشنيعة نعم وجلستم معهم مجالسكم مع الاستاذ بالاداب والميزاب والميزان يعني صرتوا مع هؤلاء الملاعب الفلاسفة كالتلاميذ مع استاذهم يتلقون منهم وتأخذون باقوالهم وتعظمونها وضرعتم للقوم كنا ضرعة حتى اعاركم سلاح الجاني - 00:18:15ضَ

نعم فغزوتموا بسلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن يعني هؤلاء الفلاسفة والملاحدة اعطوكم شبهات والحجج من عندهم التي يقاتلون بها اهل السنة واهل الاثبات عرفوا سلاحهم وما هي الشبهات والاصول الباطلة - 00:18:58ضَ

فجئتم تحاربون بها مسافر الايمان وحزب الرحمن هاي البيتين السلام عليكم ولطفتموا في القول اوصانا تموا واتيتموا في بحثكم بدياني اشتموا معهم مجالسكم مع بالاداب والميزان. وضرعتم اول القوم كل ضراعة حتى اعاروكم سلاح الجاني. فغزوته - 00:19:41ضَ

سلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن ولاجل ذا صنعتموهم عند حربكم لهم باللطف والادان. نعم ولاجل اذا كنتم مخانيثا لهم لم تنفتح منكم لهم عينان الله المستعان يعني انكم يعني انتم وملفقون - 00:20:21ضَ

انتم مسلمين محققين ولا على مذهب الملحدين بين بين كحال المخنث المتشبه من الرجال بالنساء هذا وجه تسمية لهم مخالي فصرتم مخاليفا لهم حذرا من استرجاعهم لسلاحهم. فترون بعد السلب كالنسوان - 00:21:03ضَ

وبحثتموه مع صاحب الاثبات بالتكفير والتظليل والعدوان مع اولئك الملاحدة تلطفون معهم وتصانعونهم وتداهنون تجاملونهم ولا تواجهونهم بالتكفير وتظليل اما مع اهل السنة فلا هل تكفرونهم وتعيرونهم وتسبونهم نعم وبحثتموا مع صاحب الاثبات بالتكفير والتظليل والعدوان. نعم. وقلبت - 00:21:50ضَ

ظهر المجن له وادلبتم عليه بعسكر الشيطان. نعم والله هذه ريبة لا يختفي. مضمونها الا على الثيران مصانع الملاحدة والكفار ومواجهة اهل الايمان والاثبات هذا يدل على الشر العظيم تونس الشق في ايمان هؤلاء - 00:22:40ضَ

نعم هذا وبينهما اشد تفاوت في اتان في الرحمن تختصمان بين فريق الملحدين من الفلاسفة واشباههم وبين المؤمنين من اهل السنة والجماعة بينهم اعظم تفاوت فئتان مختلفتان مغتصبتان في رب العالمين - 00:23:24ضَ

هؤلاء يؤمنون الله وكتابه ورسوله ويثبتون له الصفات وهؤلاء معطرة ملاحدة يقولون ما يتضمن جحد وجود الرب سبحانه وتعالى السلام عليكم هذا وبينما اشد تفاوت فئتان في تختصمان. نعم. هذا - 00:23:55ضَ

ذات الاله ووصفه نفيا صريحا ليس بالكتمان. هذا شرح لهذا التفاوت هذا شرع للبيت السابق هؤلاء ينفون وصفاته وهؤلاء على النقيض نعم لكن ذا وصف الاله بكل اوصاف الكمال المطلق الرباني. نعم - 00:24:31ضَ

ونفى النقائص والعيوب كنفي التشبيه للرحمن بالانسان شتان بين الفريقين المثبتين والمعطلين تفاوت وتناقض وتباعد الظدان لا يجتمعان سريع كان حربكم له بالجد دون معطر الرحمن نعم قلنا نعم هذا المجسم كافر افكان ذلك كامل الايمان - 00:25:01ضَ

لا تنطفي نيران غيظكم وعلى هذا المجسم يا اولي النيران هذا المجسم كما تسمونه المثبتين الاصطبات مجسمة ومشبهة حربكم ولا تنطفي مع المجسم اي بعمل وتدعون انه اجسد واذا فاعل السنة يثبتون لله الثبات - 00:25:57ضَ

ولا يقولون انه جسم ولا ليس بجسم لانه لفظ لم يرد في الكتاب والسنة لا نفيا ولا اثباتا يحتمل عدة معاني لهذا كان مذهب اهل السنة في الجسم الامساك نعم - 00:26:36ضَ

والله يوقدها ويصلي حرم يوم الحساب محرف القرآن يا قومنا لقد ارتكبتم خطة لم يرتكبها قط ذو عرفان. نعم اعنتم اعدائكم بوفائكم بوفاقكم لهم على شيء من البطلان اخذوا نواصيكم بها ولحاكموا فغدت تجر بذلة ومواني - 00:26:57ضَ

كانه يصور انقياد هؤلاء المتكلمين للفلاسفة في لحاكم ورؤسكم فجروهم الى فجروكم اليهم وادخلوكم معه نعم قلتم بقوله مورمتم كسرهم انا وقد غلقوا لكم برهان الاعداء كسرناه وكسرتم الباب الذي من خلفي اعداء رسل الله والايمان. نعم - 00:27:42ضَ

فتادنا لكم بقتالهم وبحربهم ابد الزمان يداني بحبالهم ايديكم الى الى الاثقال حملوا عليكم كالسباع استقبلت حمرا معقرة ذوي ارساني عليكم بالذي صمتم به. انتم علينا صورة الفرسان لولا تحيزكم الينا كنتم. وسط العرين ممزق اللحمان. كان - 00:28:31ضَ

يعرض بالاشاعرة الذين يتسمون بالسنة واهل السنة هذا هو التحيز الذي بانه يشير اليه تحيزهم لاهل السنة بالانتساب لاهل السنة وان كانوا مخالفين للسنة في جوانب كثيرة قائد البيت لولا تحيزكم الينا كنتم وسطا عرين ممزق اللحمان - 00:29:29ضَ

لكن بنستنصرتموه وبقول اذا صرتم عليهم سورة الشجعان. نعم وليتم الاثبات اذ صلتم به وعزلتم التعطيل عزل مواني واتيتموا تغزوننا بسرية من عسكر التعطيل والكفران. نعم من ذا بحق الله اجهل منكم. واحقنا بالجهل والعدوان - 00:30:08ضَ

من ذا من ذا بحق الله اجهل منكم واحقنا بالجهل والعدوان الله ما يدري الفتى بمصابي. والقلب تحت الختم والخذلان قال رحمه الله تعالى فاصم في مصارع النفاة المعطلين باسنة امراء الاثبات الموحدين - 00:30:50ضَ

ايه يا عم الى هنا لا اله الا الله سبحان الله لا اله الا حسبنا الله ونعم الوكيل نعم الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى يفرق لنا المؤلف في هذه الابيات بين العلم الصحيح النافع. الذي هو الحق المطابق للواقع. وبين العلم - 00:31:34ضَ

الزائف الذي هو في حقيقته كجهل مركب وسم ناقع. فيقول ان العلم الحقيقي بان يسمى علما لا يعدو واحدة من ثلاث فاما ان يكون اية من كتاب الله عز وجل. او حديث صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم. او اثرا عن واحد من الصحابة - 00:32:31ضَ

الذين هم اكملوا هذه الامة علما وايمانا وكل ما خالف ذلك فهو جهل وضلال. فليس العلم ان تتحامق باراء الرجال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكون بذلك مخالفا عن امره ومعرضا عن قبول حكمه - 00:32:55ضَ

فتكون ممن قال الله فيهم واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وليس العلم ان تعمد الى صفات الرب الثابتة بالنصوص الصريحة الواضحة. فتنفيها وتجحد ثبوتها بحجة انك تقدس الله - 00:33:15ضَ

وتنزهه عن الاتصاف بصفات الاجسام والمحدثات. وليس العلم ان تعمد الى صفة العلو الثابتة لله بالنقل والعقل فطرة فتن فيها بحجة تنزيه لله عن الاحياز والجهاد. وليس العلم ان تعزل نصوص الوحيين عن افادة الحق في باب - 00:33:35ضَ

بحجة انها ظواهر لفظية محتملة. وان ما تطرق اليه الاحتمال يسقط به الاستدلال. ولهذا حكمتم عليها بانها لا تفيد علما ولا يقينا. بل انما يستفاد هذا عندكم من البراهين التي هي اوساخ العقول والافكار. والتي تسمونها قواطع - 00:33:55ضَ

عقلية تنفون بها ظواهر الايات والاخبار. وليس العلم كذلك ان تشتغل بسرد اراء الرجال وعدها ومحاولة ظبطها وعصرها فيكون حظك من العلم ان تقول قال فلان كذا ورأى فلان كذا. دون ان تناقش هذه الاراء وتبين صحيحها من زائفها - 00:34:15ضَ

وليس العلم ايضا تأويل النصوص بما ينفي معانيها الظاهرة منها. ولا تبديل الفاظها بغيرها. ولا تحريف تكلمها عن مواضيعها بالكذب والبهتان. وليس العلم اشكالات تورد ولا تشكيكات تعد. ولا توقف المسائل يدل على الحيرة - 00:34:35ضَ

تردد فهذه هي كل ما لديكم من ابواب العلم. وليس فيها شيء من العلم. وكانت هي السبب في انا اصبناكم العدو والبغضاء وقال رحمه الله تعالى ينعل ينعي المؤلف على هؤلاء المعطلة ممالأتهم لاعداء الله من التتار - 00:34:55ضَ

الذين لا يقرون بوجود الله عز وجل. وينفون الذات والصفات جميعا. وذلك حين غلبوا على الدولة الاسلامية واستولوا على بغداد قصبة الخلافة سنة ست مئة وستة وخمسين هجرية وقتلوا الخليفة المستعصم واعملوا السيوف السيف في اهل - 00:35:18ضَ

حتى كانت القتلى في طرقات بغداد كأنها التلون. واختلطت مياه دجلة بدماء القتلى. وارتكبوا من الوان القسوة والوحشية ما لا نظير له في التاريخ. فرأى هؤلاء الملاحدة من المتكلمين والمتفلسفة ان يصانعوا - 00:35:38ضَ

اللهم لي امنوا شرهم ويكسبوا نصرتهم لهم على اهل الحق. فاغاروا عليهم وهنا. اي في اول الليل غارة. لم يستعملوا فيها السيف والسنان ولكن شقشقة باللسان وقعقعة بالشنان. اي الطبل. ولهذا لم تسفر هذه المعركة عن قتيل من هؤلاء ولا اسير - 00:35:58ضَ

ثم اخذوا يتلطفون لهم في القول ويلاي ويلاينونهم في الكلام. ويلجأون في بحثهم معهم الى الدهاء والمخادعة وجلسوا بين ايديهم في غاية الادب والاحتشام. كما يجلس التلميذ بين يدي استاذه. فحركات بميزان وكلماتهم بميزان - 00:36:18ضَ

وابدوا لهم غاية الضراعة والذلة. حتى ملكوا قلوبهم وضمنوا ولائهم. فاعاروهم اسلحة الظلم والعدوان فلما اطمئنوا الى مودة القوم ونصرتهم غزوا بسلاحهم عساكر الاثبات والايمان واهل الاثار والقرآن. ومن اجل هذا - 00:36:38ضَ

كانوا يصانعونهم عند حربهم لهم باللطف والاذعان. وكانوا ذيولا لهم ينقادون لامرهم ويغمضون اعينهم عن كل ما يرتكبه القوم من عدوان خوفا من غضبهم عليهم. فيسترجعون ما كانوا قد اعاروهم من اسلحة. فيرون بعد سلبها عنهم كالنسوان - 00:36:58ضَ

فيرون بعد سلبها عنهم كالنسوان. لا قدرة لهم على حرب ولا طعام. وقال رحمه الله تعالى وفي الوقت الذي طامعون فيه هؤلاء الكفار وتذلون لهم نراكم تشددون النكير على اهل الحق المثبتين للصفات. فترمونهم بالتظليل - 00:37:18ضَ

التكفير وتجاهرونهم بالعداوة وتجلبون عليهم بما لديكم من حشود الباطل. مما جعلنا نرتاب في امركم نتهمكم بانكم على دين هؤلاء الذين واليتموهم وهي ريبة لا تخفى على من له اقل درجة من التمييز - 00:37:38ضَ

فان بيننا وبين من صانعتموهم من التفاوت كما بين الليل والنهار. او بين العمى والابصار. فنحن في اتان في الله عز وجل ووقفت كل منهما على النقيض من الاخرى فهم ينفون ذات الاله ووصفه نفيا صريحا. لا - 00:37:58ضَ

في ولا كتمان. واما نحن فنصف الله سبحانه بكل اوصاف الكمال المطلق. التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وننفي عنه كل ما لا يليق بجنابه من النقائص والعيوب. كوجود مثيل لهو او شبيه او شريك او معين - 00:38:18ضَ

او صاحبة او ولد او نحو ذلك. فلاي شيء كنا نحن موضع حربكم وعداوتكم. وكانوا هم المؤمنون الكامل الايمان وما لكم لا تهدأ مراجل حقدكم ولا تخمدوا نيران غيظكم على هؤلاء الذين الذين سميتموهم مجسما. ليس ذلك - 00:38:38ضَ

الا لكراهتكم لما هم عليه من اتباع السنة والقرآن. واذا فالله نسأل ان يوقد النار ويذكي لهيبها ثم يصليكم يوم الحساب جزاء جزاء وفاقا لتحريفكم القرآن واتباعكم غير سبيل اهل الايمان - 00:38:58ضَ

وقال رحمه الله تعالى يتوجه المؤلف بهذا الخطاب الى من كانوا في زمانه من علماء الاشعرية المتأخرين الذين رضوا لانفسهم بالتذبذب بين الفريقين. فلا هم على السنة المحضة على السنة المحضة. والاثبات الكامل - 00:39:17ضَ

ولا هم على النفي الشامل فيقول لهم انكم قد سلكتم في دينكم خطة تدل على ما انتهى الحمق والغفلة لا ولا يرتضيها عاقل لنفسه حيث اعنتم اعدائكم من الفلاسفة والمعتزلة بموافقتكم لهم في بعض باطلهم كنفي الصفات الخبرية وتأويل - 00:39:37ضَ

ما ورد فيها من الايات والاحاديث بما ينفي معناها عن الله عز وجل. وكاعتدادكم بالادلة العقلية. وعزلكم خصوصا الوحيدين عن افادة اليقين وقولكم معهم اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل. فلما رأوا ذلك منكم شددوا قبضتهم - 00:39:57ضَ

عليكم واخذوا برحاكم ورؤوسكم يجرونكم اليهم جراء ذلة وهوان. فكيف تطمعون ان تكسروه ان تكسروهم وتفرج عليهم وقد اعطيتموهم من انفسكم ما تمكنوا به من رقابكم. وفتحتم لهم الباب الذي كان موصدا في وجوههم - 00:40:17ضَ

فدخلوا حصونكم ومعاقلكم فكبروا ما علوا تتبيرا. حتى اذا جاء عدو اخر لا قبل لكم بحربه ولا قدرة على مناجزته وقعتم اسرى في ايديهم حيث شددوا وثاقكم وغلوا ايديكم الى اعناقكم. وحملوا عليكم حملة الاساد الكاسرة على قطيع من الحمر المعقرة - 00:40:37ضَ

فصاروا عليكم بنفس السلاح الذي صلتم به وعلينا صولة الفرسان المغاوير. فلولا انضمامكم الينا وعودتكم الى حظيرتنا تمسككم باهداب الوحي لغدوتم في العرين. وهو بيت الاسد ممزق الاشلاء. فلم تجدوا لكم في هذه المعركة الا ان تستنصروا بنا - 00:41:04ضَ

اقول بقولنا في الاثبات حتى تتمكنوا من رد غارتهم عليكم. فانتم توالون الاثبات وتعزلون التعطيل عزل مهان ذليل حين يكون الاثبات وسلاحكم الذي به تصولون. ولكنكم في نفس الوقت له تتنكرون. حين تكون الحرب بين - 00:41:24ضَ

بيننا وبينكم حيث تغزوننا بجيوش التعطيل والانكار. فمن بالله اجهل منكم حين تتسلحون بالشيء وضده. وتوالون الاثبات مرة وتعادونه مرة. ومن احق منا ومنكم ان ينتسب الى الجهل والعدوان. ولكن الله سبحانه هو مقلب القلوب - 00:41:44ضَ

هي بين اصبعين من اصابعه اي شيء ان يشأ يختم عليها ويخذلها. فلا يدري اصحابها بمصابهم. وان انا هو اعظم مصاب. احسن الله اليك الله المستعان الله المستعان يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا - 00:42:04ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لا اله الا الله ما حكم من صلى على غير وضوء ناسيا يجب عليه ان يعيد من صلى على غير طهارة لم تصح صلاته - 00:42:26ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اه هل نزلت اية يا ايها الذين امنوا اذا اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتثبتوا قراءتان معناهما واحد نعم احسن الله اليكم. نعم - 00:43:12ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الالتفات في الصلاة ماشي. ما حكم الالتفات الصلاة الالتفات بالرأس هذا منهي عنه. هلكة هي جاء في الحديث اياكم والالتفات بالصاد فانه هلك الى الحاجة يعني مهمة - 00:44:02ضَ

كما فوجئ الانسان وهو يصلي بامر يرهبه ويخاف منه. فالتفت ليتثبت للحاجة اما ان يلتفت بغير سبب فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان تبيت - 00:44:41ضَ

ام الزوجة لمدة اسبوعين فاكثر ببيت ابنتها المتزوجة دون رضا الزوج علما ان لديها ابن وليس له اولاد ولا يمانع اقامة هاء معه قال وليس له اولاد. لا لا. دون رضا ايش؟ دون رضا الزوج - 00:45:07ضَ

نعم اسمعني. علما ان لديها ابن وليس له اولاد ولا يمانع اقامتها معه اما ان تقيم في بيت زوج ابنتها وهو غير راضي فلا. ليس لها ان ان تقيم في بيت - 00:45:40ضَ

زوج ابنتها غليظة وهي غنية عنه ليس لها حق في ذلك لانه الانسان ليس لاحد ان يدخل بيت احد الا برضاه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل يجوز التحدث مع امرأة متزوجة فيما لا يغضب الله فهي - 00:46:08ضَ

تسألني عن مساعدة في اه التكنولوجيا ومشاكل الهاتف وانا عمري سبعطعش وهي سبعة وعشرين وهي تشكرني كثيرا وتدعو لي وانا لا اعرف ماذا افعل هل اساعدها ام ارفض تساعدها بمال وهي محتاجة - 00:46:51ضَ

هذا من الاحسان لكن لا لا تتحدث معها حديثا قد يكون وراءه قد يؤدي الى ريبة نختصر الكلام معها وكان لديك قدرة على مساعدتها وهي محتاجة وتعرف انها صادقة اليها ما تيسر لك - 00:47:26ضَ

ولا تواصل الحديث معها نعم هو يقول احسن الله اليك يساعدها الكترونيات عندها مشاكل في جوالها يصلحه لها مشاكل في هالاجهزة الالكترونية هذي نزين لها مثلا الحاسب والكمبيوتر ومثل كذا - 00:48:01ضَ

المهم ان انه اذا كانت مساعدتك لها لا تؤدي الى ان ان تخلو بها ولا ان تفرظ في الحديث ومعها فلا بأس اما اذا كانت مساعدتك لها تجر الى التمادي في التواصل والحديث والتحدث فلا فلا تساعده - 00:48:41ضَ

تجد من يصلح من يصلح لها جهازها المهندسون هذا موجودون نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف يربي الانسان اولاده تربية صالحة في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن - 00:49:08ضَ

يسأل ربه يجتهد ويستعين بربه والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم بالنصايح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يأمر اولاده بالصلاة تنهاهم عن قرناء السوء ينهاهم عن آآ عن استعمال الجوال - 00:49:46ضَ

في غير ما في غير ما ينفع احذرهم من شر الجوال لانه بوابة من يدخل منها تفضي به الى مواقع الشروة الاباحية والتواصل مع مع الخبثاء والخبيثات استعن بالله وادعو ربك ادعو ربك ان يصلحهم - 00:50:17ضَ

انت افعل سبب وتوكل على الله واستعن بالله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك مقطع مرئي احد الكفار يتكلم عن بعض الخطط لمهاجمة الاسلام وتحريفه وتغيير طريقة فهم المسلمين للدين كما يريدون الكفار. ويشتمل على سب للدين - 00:50:53ضَ

سمعت المقطع رغم اه ما فيه من الكفر لاجل ان افهم الخطط والدسائس واحذر منها. فهل اثم بسماع هذا لا ان شاء الله لا تأثم لانك تريد الاطلاع على حقيقة القوم وعلى خططهم - 00:51:25ضَ

فانت لا تأذن بهذا لكن اولى لك ان ان تحذر من استماع اقوال هؤلاء الكفرة لانها قد تستمل على شبهات قد تقع في قلب الانسان ولا يستطيع لها كان دفع - 00:51:54ضَ

اما ما ذكرت من من استمعت لهذا المقطع فنرجو انك ان هذا لا يضر ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا دخلت المسجد وقد انتهوا من الصلاة - 00:52:16ضَ

فهل يجوز لي ان اطلب من احدهم ان يصلي معي بان اقول من يتصدق علي هذا خاص بالامام لا لا ما هو خاص اذا قلت من يتصدق عليه او يغفر لعلك تقول تصلي معي فلا بأس - 00:52:38ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نشرت موسيقى في آآ في بعض المواقع في الشبكة وندمت اه فما هي الكفارة مع العلم ان بعضها لا استطيع حذفه تب الى الله - 00:53:05ضَ

وافعل ما تستطيع من ازالة هذا المنكر وما لا تستطيعها حذفه فالله يعذرك ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض ثياب النساء يكون فيها حبل في الوسط - 00:53:44ضَ

تشده المرأة على وسطها اه فهل اه فما حكم هذا؟ هل يشبه النار النصارى الذي يبدو انه يشبه زلنا من النار والنصارى ومع ما فيه من تظييق الثوب حتى تبدو - 00:54:20ضَ

المرأة ينبغي للمرأة الا تشد على ثيابها شيئا المطلوب من المرأة ان تلبس ثياب فضفاضة واسعة لا تبدي احجام بدنها واعضائها فاذا شدت على وسطها من من خارج شدت على وسطها من خالتي يعني من فوق الثياب - 00:54:52ضَ

فانها تضيق الثياب وتؤدي الى اظهار مفاتنها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اندونيسيا ما حكم شرب ماء زمزم؟ الذي وصلني بطريقة غير شرعية وهي تمريره في الطائرة - 00:55:20ضَ

والمسؤولون في الطائرة يمنعون ذلك لا لا بأس ان شاء الله هذا لا يجوز تحريمه عليه اشربه واستشفي به والله يبارك لك فكون الذي جاءت اتى به اخذه معه في الطائرة وهو ممنوع في قانون - 00:55:56ضَ

اهل الطائرة هذا لا لا يؤثر عليك حينما دام وصل اليك فاشربه واحمد الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الحكمة ام توهب كل ما يحصل للانسان سواء كان بسبب او بغير سبب فهو - 00:56:35ضَ

فضل من الله سبحانه وتعالى وقل ربي زدني علما يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولتحصيل حكمة اسباب فاذا فما حصل للانسان من علم او بصيرة او - 00:57:17ضَ

او حسن تصرف باسباب يعني تسبب البيئة فهي فضل من الله وكل ما يحصل الانسان من الخلق من خير في في عاقله او بدنه او في ما له او اهله فهو من الله تعالى - 00:57:43ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لدي مرظ في اعصاب اليدين والقدمين. واجد صعوبة بالغة في القيام. اه من بعد التشهد او والسجود حيث بامكان التكبير واقفا ثم الركوع ثم بعظ الصعوبة للنزول الى السجود - 00:58:09ضَ

وجود ولا يوجد مشكلة اثناء الجلوس في التشهد والسجود فتنحصر المشكلة في القيام للوقوف وهذا يأخذ مني جهد كبير وضغط عالي على الاطراف مما يسبب ازديادا في المرض فكيف اصلي - 00:58:36ضَ

خلي قاعدا والحمد لله يقول صلي قاعدا فان لم قائما فان لم تستطع فقاعدا اه كان حالتي تذكرها انها تكون عذرا في صلاتك قائمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:58:59ضَ

ما حكم التيمم في السفر مخافة اه مخافة خروج الوقت كصلاة الفجر خصوصا بالنسبة للمرأة تتحرج احيانا خلال السفر الانسان اذا نام ثم استيقظ قربى طلوع الشمس فعليه ان يتوضأ - 00:59:29ضَ

يتوضأ ولا يتيمم ولو ولو غلب على ظنه خروج الوقت واجبه ان يصلي بطهارة واصل الطهارة ان الماء ان التيمم لا يشرع ولا يجوز الا مع فقد التيمم او فقد الماء او العجز عن استعماله - 00:59:59ضَ

اما خشية خروج الوقت فليس مبيحا للتيمم نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وما هي ضوابط الصلاة في السيارة اثناء السفر في السيارة خاص بالنافلة لا في الفريضة الفريضة لا لا يجوز ان تصلي في السيارة - 01:00:28ضَ

النافع تطوع تريد تصلي ركعتين ركعتين راتبة او تصلي شيء من قيام الليل فلا بأس ان تصلي في السيارة بشرط انك لا تسوق اذا كنت راكبا لا قائدا للسيارة نعم - 01:01:04ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من السنة الصلاة عدد من الصلوات بطهور واحد ام السنة التطهر لكل صلاة. السنة التطهر لكل صلاة ولكن آآ الحالة الثانية جائزة. يجوز ان تصلي صلاتين وثلاث بوضوء واحد - 01:01:40ضَ

هذا يجوز لكن الافضل من ذلك ان تصلي كل صلاة في وقتها هذي هدي الرسول وسنته. الا انه فعل ذلك صلى صلوات يوم كامل بوضوء واحد للتعليم لتعليم الناس تعليم الناس ان ذلك جائز - 01:02:17ضَ

نعم اه انتهى حساب الله يهديك - 01:02:43ضَ