Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تفسير سورة البقرة. الدرس الثامن والتسعون. للفقراء الذين - 00:00:00ضَ

في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء امن التعفف يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفه بسيماهم لا يسألون من ماس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم - 00:00:20ضَ

الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ومن المس - 00:00:56ضَ

ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف امره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب هم فيها خالدون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:28ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين ما زال سياق الايات الكريمة في الحث على الانفاق في سبيل الله وفي هذه الاية الكريمة للفقراء - 00:02:09ضَ

بيان لمصرف من مصارف هذه النفقات يكون اولى من غيره يكون اولى من غيره من بقية وجوه المصارف الخيرية وهو ان يدفع للفقراء للفقراء والمراد بالفقير الفقراء جمع فقير والمراد ذي الفقير هو الذي لا يجد شيئا - 00:02:39ضَ

او يجد بعض الكفاية الذي لا يجد شيئا او يجد بعض الكفاية فهذا اولى من غيره للفقراء ثم وصفهم وبين سبب فقرهم بين سبب فقرهم الذين احصروا في سبيل الله - 00:03:25ضَ

اي حبسوا عن الكسب حبسوا عن الكسب لانفسهم من اجل الله سبحانه وتعالى لا يستطيعون ضربا اي سفرا لا يستطيعون ضربا في الارض لطلب الرزق لان الظرب في الارظ معناه السفر - 00:03:56ضَ

لا يستطيعون ظربا في الارظ بسبب ايمانهم ومحاصرة الكفار لهم وتخطف الكفار لهم لو سافروا لان الكافرين يضايقون المسلمين في اول الامر فهؤلاء الفقراء حبسوا عن الكسب والسفر لطلب الرزق - 00:04:23ضَ

لانهم مسلمون لانهم مسلمون ولكنهم صبروا على ذلك وهذا يدل على ان الفقير الذي يستطيع الكسب والسفر يستطيع الكسب والسفر وطلب الرزق انه لا تحل له الصدقة لانه غني بقوته - 00:05:10ضَ

وقدرته على الكسب انما الصدقة للفقير الذي لا يستطيع الكسب اما بمرض في جسمه اقعده عن العمل واما لمانع منعه من طلب الرزق فهذا هو الذي يستحق الصدقة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم - 00:05:43ضَ

ان الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة قوي لذي مرة يعني قوة ذو مرة فاستوى يعني ذو قوة فالقوي الذي يقدر على الكسب لا يعطى من الزكاة بل عليه ان يطلب الرزق - 00:06:18ضَ

ثم وصفهم بوصف اخر يقتضي الشفقة عليهم وتفقد احوالهم يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف هم مع فقرهم وعوزهم لا لا يسألون الناس لا يسألون الناس فهؤلاء احرى ان يعطوا وان يتصدق عليهم - 00:06:44ضَ

فهم احق من الذي يسأل لان الذي يسأل يجد ما يكفيه لكن هؤلاء لا يسألون لا يسألون الناس اما الذي يسأل فالناس يعرفون انه محتاج ويعطونه لكن مشكل الفقير الذي لا يسأل - 00:07:29ضَ

ولا يفطن له فيتصدق عليه كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الفقير الطواف الذي يعني الذي يطوف على الناس تكفيه التمرة والتمرتان انما الفقير الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه - 00:07:54ضَ

هذا هو اشد الناس فقرا فدل على ان المتعفف عن السؤال الفقير على ان الفقير المتعفف عن السؤال يقدم على الفقير الذي يسأل وان كان لكل من الاثنين حق لكن الاولوية - 00:08:27ضَ

تكون للمتعففين الذين لا يسألون الناس الحافا لكن تعرفهم بسيماهم العلامات الظاهرة علامات الفقر تظهر عليهم في ملابسهم في اه اجسامهم يظهر عليهم علامات الفقر ومع هذا لا يظهرون للناس - 00:08:53ضَ

انهم فقراء بل يتعففون عن السؤال لا يسألون الناس الحافا الالحاف هو كثرة السؤال والالحاح الالحاح في السؤال هؤلاء قد يعرضون تعريظا خفيفا لكنهم لا يلحون فهؤلاء اولى من غيرهم - 00:09:23ضَ

وهذا توجيه للمسلمين واصحاب الاموال ان يتفقدوا هؤلاء ويقدموهم على غيرهم ثم قال جل وعلا وما تنفقوا من خير وما تنفقوا من خير يعني الخير المراد به المال المراد به المال وما تنفقوا من خير - 00:09:53ضَ

اي اي مقدار لان ما عامة من الفاظ العموم ما تنفقوا من خير من مال قليل او كثير فلا يحقر الانسان الصدقة ولو كانت قليلة لا يحقر الصدقة ولو كانت قليلة - 00:10:25ضَ

فانها تنفع الفقير وايضا الله جل وعلا ينميها ويضاعفها لصاحبها ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما وفي الحديث ان الله جل وعلا - 00:10:52ضَ

ينمي الصدقة لصاحبها كما ينمي احدكم خلوه يعني فرسه الصغير كما ينمي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل العظيم ولهذا قال وما تنفقوا من خير فان الله وما تنفقوا من خير - 00:11:19ضَ

فان الله به عليم لا يخفى عليه سبحانه لا تقل هذا قليل الله ما لا يعلمه الله يعلم السر واخفى يعلم كل شيء القليل والكثير لا يخفى عليه شيء لا تظن ان الله لا يعلم الا المال الكثير - 00:11:46ضَ

وانما يعلم كل شيء حتى القليل والمدار ليس على القلة والكثرة ما دار على اخلاص النية على اخلاص النية لله وعلى وظع الصدقة في موظعها فهذا الذي ينبغي التركيز عليه - 00:12:11ضَ

اولا اخلاص النية لله عز وجل وثانيا وظع الصدقة في موظعها اللائق بها فاذا صلحت النية ووضعت الصدقة في موضعها اللائق بها فانها لا تخفى على الله سبحانه وتعالى فهذا فيه وعد - 00:12:35ضَ

بالاجر من الله سبحانه وتعالى ترغيب في الصدقة وايضا فيه التحذير من الرياء فان الله به عليم يعلم نياتكم ويعلم مقاصدكم ففيه الترغيب والترهيب قوله جل وعلا فان الله به عليم - 00:13:01ضَ

ترغيب وترهيب ترغيب ترغيب لاصحاب الاخلاص والنية الصالحة وترهيب لاصحاب النوايا السيئة والريا والسمعة فان الله به عليم ثم قال جل وعلا الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لهم اجرهم عند ربهم - 00:13:23ضَ

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا ثناء من الله جل وعلا على هذا الصنف من من الناس الذين ينفقون اموالهم في كل وقت من ليل او نهار لان الحاجة مستمرة - 00:13:57ضَ

الحاجة مستمرة فلا اغتصر على وقت دون وقت بل انفق في الليل والنهار في جميع الاوقات والله جل وعلا لا يخفى عليه شيء في اي وقت. والفقراء موجودون في الليل والنهار - 00:14:20ضَ

الا تقل آآ انفق في النهار وقد يكون الانفاق في الليل افضل من اجل انه اخفى من اجل انه اخفى على يعني اخفى عن الناس اما الصدقة بالنهار فان الناس يرونها ويخشى على صاحبها - 00:14:44ضَ

من الريا فالانفاق في الليل وفي ظلام الليل وسواد الليل وكون الناس نائمين هذا يدل على اخلاص النية لله عز وجل وان الانسان ما يريد الرئة والسمعة لو اراد الرياء والسمعة صبر الى النهار - 00:15:14ضَ

لكنه لكنه يتحرى الاوقات التي تخفى فيها الصدقة عن الناس وفي النهار لا بأس ان الانسان يتصدق لانه ايضا في النهار ربما اذا رآه الناس اقتدوا به وايضا اذا رآه الناس عرفوا الفقراء - 00:15:37ضَ

فتصدقوا عليهم ففيه مصلحة في الليل وفي النهار يتساوى هذا لا ميزة لاحدهما على الاخر وانما هذا بحسب الحاجة بحسب الحاجة وتحري المحتاجين في الليل او في النهار يعطون اموالهم بالليل والنهار سرا - 00:16:02ضَ

لا يدري عنهم احد وعلانية يراهم الناس وقد سبق في قوله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم سرا وعلانية - 00:16:29ضَ

سرا لا يدري عنهم احد وعلانية يراهم الناس وفي كلا الحالين العبرة باخلاص النية لله عز وجل. والعبرة كما سبق بوظع الصدقة في موظعها اللائق بها ليلا او نهارا سرا او علانية - 00:16:50ضَ

ففي هذا الحث على الصدقة والمداومة عليها في جميع الاوقات وفيه الحث على على اخفاء النفقة والصدقة عن الناس مهما امكن واذا لم يمكن فلا مانع انه يظهرها وقد يكون اظهارها - 00:17:15ضَ

فيه مصلحة لان الناس ينتبهون ويقتدون به ويشن في الاسلام سنة حسنة لهم اجرهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية لهم اجرهم ثوابهم لهم ثوابهم بدل ما انفقوا الله يخلف عليهم بالبركة - 00:17:40ضَ

باموالهم وايضا يوفر لهم الاجر في الدار الاخرة احوج ما يكونون اليه لهم اجرهم عند ربهم اجرهم عند ربهم هذا تكفل من الله جل وعلا لان الله يأجرهم على ولا تضيع اعمالهم عنده - 00:18:11ضَ

انا لا نضيع اجر من احسن عملا ولا نضيع اجر المحسنين لهم اجرهم عند ربهم وهذا تشريف تشريف للصدقة والمتصدق بانه بان اجره يكون عند الله لا عند غيره لا عند غير الله عز وجل - 00:18:40ضَ

وفيه حث على الاخلاص حث على الاخلاص لله عز وجل ثم قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لهم اجرهم عند ربهم هذه مزية عظيمة وايضا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:19:04ضَ

لا خوف عليهم من الماضي اه من المستقبل لا خوف عليهم من المستقبل ولا هم يحزنون على ما فات لا يخافون مما يأتي ولا يحزنون على ما فات لان الله جل وعلا قد امنهم - 00:19:33ضَ

لان الله قد امنهم وجعل الايمان في قلوبهم فلا يتأسفون على شيء مضى ولا يحزنون لا يحزنون على شيء مضى ولا يخافون من شيء مستقبل لان الله امنهم منه فهذا فيه فظل المتصدقين - 00:19:55ضَ

وان الله يؤمنهم من خطر المستقبل يرفع الحزن من قلوبهم على ما مضى وفات فلا يتأسفون على ما انفقوا بل يفرحون بذلك ولا يخافون من المستقبل ومن الفقر والحاجة لان الله تكفل لهم سبحانه وتعالى - 00:20:23ضَ

فهم في امان الله وحفظه بسبب الصدقة فهذا فيه فظل الصدقة والصدقة يدفع الله بها البلاء ويوفر بها الرزق وينمي بها المال ما نقص مال من صدقة ابدا بل انها تزيده - 00:20:53ضَ

وتنميه وتحفظه من الاخطار فالمال الذي تخرج زكاته ويتصدق منه الله جل وعلا يحفظه من الاخطار ومن الاضرار ومن النكبات والنكسات ومن الافلاس ولهذا تجد اصحاب الاحسان تجد اصحاب الاحسان - 00:21:19ضَ

تتوفر لهم الاموال ويأتيهم الرزق من حيث لا يحتسبون ويوفقهم الله جل وعلا وتجد البخلاء والاشحاء تجدهم على خوف دائم وقلق دائم على اموالهم انها تسرق انها انه تحترق انها انه انها - 00:21:47ضَ

انها تخسر هم في قلق دائم هم في قلق دائم وخوف مستمر وتجد اصحاب الاحسان مطمئنين وارزاقهم ضارة ومباركة هذا شيء ظاهر وهذا كله ببركة الانفاق في سبيل الله عز وجل - 00:22:13ضَ

ثم ذكر ضد المتصدقين الايات السابقة كلها في الصدقات والحث عليها وبيان اداب الصدقات تحذير من الريا فيها والحث على اخلاص النية لله عز وجل وظرب الامثلة ضرب الامثلة للمؤمنين المتصدقين وظرب الامثلة للمنافقين والمراءين باعمالهم - 00:22:41ضَ

كل هذا سبق ثم انتقل السياق الى المرابين والعياذ بالله المرابين ظد المتصدقين المتصدق يعطي ويبذل والمرابي يأخذ ولا يعطي يأخذ اموال الناس ولا يعطي ولا يخرج شيئا لله عز وجل - 00:23:18ضَ

الذين ياكلون الربا الربا ما هو الربا هو الزيادة الربا في اللغة هو الزيادة يقارب الشيء اذا زاد ومنه الربوة اي المرتفع من الارض الربا في اللغة الزيادة والمراد بها هنا - 00:23:50ضَ

زيادة مخصوصة في مال مخصوص زيادة مخصوصة ما هو كل زيادة وانما زيادة مخصصة وليست في كل شيء بل في اموال مخصوصة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله الحديث الصحيح - 00:24:22ضَ

البر بالبر والتمر آآ البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر الفضة بالفظة اه والذهب بالذهب والفظة بالفظة والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد هذه الاصناف هي التي يدخلها الربا بالنص الصحيح - 00:24:49ضَ

ستة اصناف البر بالبر هذا واحد الشعير بالشعير الاثنين التمر بالتمر هذه ثلاثة الذهب بالذهب اربعة الفظة بالفظة خمسة الملح بالملح هذي لا يزاد اذا بيع بعضها ببعض فلا بد من التساوي في المقدار - 00:25:24ضَ

ولابد من التقابظ في المجلس سواء بسواء يعني متساوي وزنا بوزن يدا بيد يعني بتقابض في المجلس هذه هي التي يجري فيها الربا بالاجماع. باجماع اهل العلم لورود النص فيها - 00:25:53ضَ

وقد اختلف العلماء هل هناك اشياء غيرها يدخلها الربا قالوا نعم الجمهور على انه يدخل انه يشاركها في في تحريم الربا كل ما وافقها في علة الربا العلة التي من اجلها حرم الله الربا في هذه الاصناف الستة - 00:26:16ضَ

العلة التي من اجلها حرم الله الربا في هذه الاصناف الستة يلحق بها كل ما شاركها في علة التحريم وهذا ما يسمونه بالقياس يسمونه بالقياس وهو اصل من اصول الادلة - 00:26:40ضَ

القياس قياس الصحيح هذا مذهب الجمهور ان كل ما شارك هذه الاصناف الستة في علة التحريم فانه يدخله الربا ربا الفضل وربا النسيئة وهناك جماعة من العلماء قصروا الربا على هذه الستة فقط - 00:27:04ضَ

الظاهرية قصروها على هذه الستة التي جاء النص بتحريم الربا فيها وما عداها ليس فيه ربا عندهم لكن مذهب الجماهير من اهل العلم على ان الربا يدخل في كل ما شارك هذه الستة في العلة - 00:27:30ضَ

التي من اجلها حرم الله الربا فيها والقياس دليل صحيح عند اهل العلم لكن ما هي العلة لابد من تحرير العلة التي من اجلها حرم الله الربا في هذه الستة - 00:27:50ضَ

بعض العلماء قال العلة في بالتمر اه في العلة في في البر والشعير والتمر والملح هي الكيل لانها مكيلة فكل ما يكال ويدخر يدخله الربا كل ما يكال سواء يوكل او ما او مما لا يوكل لكن ينتفع به - 00:28:11ضَ

كل ما يكال ويدخر فانه يدخله الربا والعلة في الذهب والفضة هي الوزن. فكل ما يوزن من الاشياء يدخله الربا يدخل في المكيلات والموزونات هذا قول وعليه جمع من اهل العلم كالحنابلة والحنفية - 00:28:43ضَ

القول الثاني ان العلة في هذه الاشياء انها مطعومة مطعومة جنس يعدها الناس للاطعمة فكل ما يعد للاطعمة يدخله الربا وما لا يعد للاطعمة لا يدخله الربا لان هذه الستة كلها مطعومة - 00:29:11ضَ

كلها مطعومة والعلة في النقدين عندهم العلة في الذهب والفظة عندهم هي النقدية كونها نقود فالعلة في الذهب والفضة النقدية والثمانية لا انها موزونة بل لكونها اثمان للاشياء ونقود والعلة في بقية اه الستة الاربعة الباقية - 00:29:37ضَ

هي انها اطعمة يدخل الربا في كل طعام كل ما يتخذه الناس طعاما يدخله الربا قياسا على الستة هذي والقول الثالث الجمع بين هذين القولين العلة في الذهب والفضة النقدية كونها نقود - 00:30:10ضَ

وسكة تعاملوا بها الناس واما العلة في الاربعة الباقية فهي مجموع الامرين الطعمية مع الكيل او الوزن الطعمية مع الكيل او الوزن على كل حال هم اتفقوا ان كل ما شارك - 00:30:33ضَ

هذه الستة في العلة التي من اجلها او الربا فانه يدخله الربا كما يدخلها سوا وان اختلفوا في تحديد العلة فهم مجمعون على ان كل ما شارك هذه الستة في العلة فانه يكون مثلها في التحريم. تحريم الربا فيها - 00:30:57ضَ

هذه مسألة الربا والربا ينقسم الى قسمين ربا فضل يعني زيادة كالصعب الصاعين والكيلو بالكيلوين او كيلو ونصف او ساعة ونصف هذه زيادة لا تجوز والنسيئة هي التأجيل. فلا يباع التمر بالتمر مؤجلا البر بالبر مؤجلا - 00:31:24ضَ

اه الشعير بالشعير مؤجلا ولا تباع النقود بالنقود مؤجلة بل لابد من التقابظ وهذا ما يسمى بالصرف النقود يسمى بالصف فلا بد من التقابظ في المجلس وهذا الربا يسمى ربا النسيئة اي التأجيل - 00:31:56ضَ

وهذا هو الذي كان موجودا في الجاهلية كان موجودا في الجاهلية ربا نسيئة وذلك انهم كانوا يداينون الناس. يداينون الناس بالنقود فاذا حل الاجل قالوا للمدين تعال اما ان تسدد واما ان نزيد عليك في المبلغ - 00:32:20ضَ

ونؤجله مرة ثانية فاما ان يسدد عند حلول الاجل واما ان يزيدوا عليه المقدار ويضاعف عليه ايوا يزيد عليه في المقدار ويفسحوا له في الاجل مرة ثانية واذا حل مرة ثانية كذلك. وكذلك وكذلك وكذلك وكذلك حتى يتضاعف - 00:32:48ضَ

على الفقير يتضاعف الدين على الفقير من غير ان يستفيد الفقير شيئا ولهذا قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة فهذا اجحاف بالفقير ها هم بالفقير يتعاظم الدين عليه من دون انه يستفيد - 00:33:17ضَ

هذا ربا نسية وهذا ربا الجاهلية وهو زيادة الدين على المعسر اذا لم يستطع السداد زادوه عليه واجلوه مرة ثانية وهكذا هذا ربا النسيئة وربا الفضل هو الزيادة في هذه الاشياء - 00:33:44ضَ

ان يباع جنسه ان يباع بعضها ببعض ومع زيادة في احد المقدارين هذا ربا الفضل كأن يبيع صاع من التمر بصاع او صاع نص من التمر هذا لا يجوز بل لابد من التساوي - 00:34:06ضَ

او الشعير او البر او غير ذلك من المكيلات هذا الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النسيئة الذين يأكلون الربا يأكلون الربا يعني يأخذونه يأخذونه ولو ما اكلوه وانما عبر بالاكل - 00:34:27ضَ

لانه اغلب وجوه الانتفاع والا لو اخذه بنى به بيوت او دكاكين او انفقوا في مزرعة كله سوا كله سواء لو ادخر عنده ولا ولا عمل فيه شيء وانما يكدسه عنده ارصدة ضخمة - 00:34:54ضَ

فسواء اكله او لم يأكله المهم انه اخذ الربا الا يجوز وانما عبر بالاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع ولهذا قال في بني اسرائيل واخذهم واخذهم الربا اخذهم مجرد اخذهم له ولو لم يأكلوه - 00:35:19ضَ

لعنهم الله بسبب ذلك واخذهم الربا وقد نهوا عنه وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه لعن الله اكل الربا وهو الذي يأخذ الربا ولعن الله موكل الربا وهو الذي يدفع الربا - 00:35:39ضَ

ولعن الله الشاهدين اللذين يشهدان على عقد الربا ولعن الكاتب الذي يكتب العقد والموظف الموظف الذي يكتب عقود الربا في البنوك او في الشركات او في غيرها كلهم ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:08ضَ

لانهم تعاونوا على الاثم والعدوان وكلهم ملعونون مما يدل على شدة تحريم الربا والعياذ بالله الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس لا يقومون - 00:36:33ضَ

يعني لا يقومون من مجالسهم لا لا يقومون من القبور يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين لا يستطيعون القيام من القبور الا كقيام المصروع الذي فيه جن يصرعه الجن يقوم يسقط يقوم ويسقط - 00:37:01ضَ

الناس يقومون ويمشون يروحون للمحشر هذا يقوم من القور يبي يمشي مع الناس ويعجز يطيح ويقوم ويطيح عقوبة له والعياذ بالله بين بين العالم الاولين والاخرين لا يقومون من قبورهم - 00:37:26ضَ

عندما يبعثون يوم القيامة عندما يبعث الله من الناس من القبور ويسيرون الى المحشر هذا لا يستطيع ان يمشي مع الناس بل يقوم ويسقط يقوم ويسقط مثل الانسان الذي به صرع من الجن - 00:37:47ضَ

تم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. يعني المجنون لان الجنون مس من الجن يدخل الجن بالانسان الانسان يختل توازنه يختل عقله ويختل تفكيره بسبب مس الجن هؤلاء يكونون كالمجانين يوم القيامة - 00:38:10ضَ

كالمجانين عند البعث نسأل الله العافية لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا سبب ما هو؟ السبب الذي فضحهم وجعلهم يقومون ويسقطون لانهم قالوا في الدنيا - 00:38:38ضَ

قالوا في الدنيا لما حرم الله الربا اعترضوا على الله وقالوا لماذا يحل البيع ويحرم الربا البيع مثل الربا او الربا مثل البيع فلماذا الله يحرم هذا ويبيح هذا؟ يعترضون على الله سبحانه وتعالى - 00:39:01ضَ

مع كونهم ياكلون الربا يا ايظا يعترضون على رب العالمين ذلك بان بسبب انهم قالوا في الدنيا لما نهوا عن الربا قالوا لماذا تنهون عن الربا؟ الربا مثل البيع البيع حلال والربا حلال - 00:39:24ضَ

قالوا انما البيع مثل الربا والان تجدهم يحتالون على الربا يسمونه بيع الان يحتالون على الربا يسمونه بيع علشان يسترون انفسهم وحنا ما اخذنا ربا حنا بعنا بيع وهذا كذب على الله سبحانه وتعالى - 00:39:46ضَ

ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا وانظر كيف عكسوا الامر كان اللي تصور ان يقولوا انما الربا مثل البيع لان القياس الحاق الفرع بالاصل هم الان الحقوا الاصل بالفرع لانهم يتخبطون والعياذ بالله - 00:40:12ضَ

انما البيع مثل الربا يعني الربا عندهم ما في شك انه حلال ما في شك انه حلال وقاسوا عليه البيع عكس عكس القياس الصحيح انما البيع مثل الربا وكان القياسا يقول انما الربا - 00:40:38ضَ

مثل البيع كما ان الله احل البيع فان الربا يكون حلالا لكن عكسوا من باب عكسوا من باب من باب المغالطة من باب المغالطة مع الله سبحانه وتعالى والاعتراظ عليه - 00:41:03ضَ

الله رد عليهم فقال جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا ولا اعتراض على الله سبحانه وتعالى الله حل البيع لانه كسب طيب وليس فيه ظلم لاحد ليس فيه ظلم لاحد البيع طيب كسب طيب - 00:41:26ضَ

واما الربا فانه خبيث وظلم للناس واكل لاموال الناس بالباطل فالله جل وعلا حرم الربا احل البيع وحرم الربا ولا اعتراض على الله. لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى وهم يسألون - 00:41:51ضَ

واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف من بلغه تحريم الربا كان يتعامل بالربا يظن انه حلال لكن سمع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:42:14ضَ

لان الربا حرام انتهى وتركه خوفا من الله سبحانه وتعالى فله ما سلف يعني يغفر الله له تعامله السابق عن عن جهل حينما كان يأخذ الربا عن فلما علم انه حرام تركه - 00:42:41ضَ

الله جل وعلا يغفر له ما سبق فضلا منه واحسانا فمن جاءه موعظة من ربه اي بلغه التحريم من الله ومن رسول الله بلغه التحريم فامتنع وكان من قبل يتعامل في الربا - 00:43:03ضَ

الله يغفر له ما سبق والتوبة تجب ما ما قبلها فله ما سلف وامره الى الله في المستقبل فان استمر على التوبة ان استمر على التوبة استمرت له المغفرة. وان رجع الى الربا - 00:43:25ضَ

عاد عليه الوعيد والعياذ بالله وامره الى الله فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله في المستقبل فان استمر على التوبة استمر العفو عنه وعدم المؤاخذة - 00:43:51ضَ

ومن عاد عاد الى الربا بعد ما جاءته الموعظة فاولئك اصحاب النار من عاد الى الربا بعد تحريمه وبعد ما بلغه تحريمه وقامت عليه الحجة فاولئك اي المرابون الذين لم يتوبوا اصحاب النار - 00:44:15ضَ

اي الملازمون لها ملازمة الصاحب لصاحبه والعياذ بالله اصحاب النار هم فيها خالدون باقون لا يخرجون منها ولكن هنا اشكال وهو ان اكل الربا كبيرة من كبائر الذنوب ولا يصل الى الى الكفر ولا الى الشرك - 00:44:39ضَ

فلماذا حكم الله عليه بالخلود في النار؟ مع انه يعتبر من العاصين لا من المشركين والكافرين قالوا هذا فيه تفصيل اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يعني ان استحل الربا - 00:45:07ضَ

مثل ما قال الذين ذكر الله عنهم انما البيع مثل الربا ان استحله فانه كافر ويكون خالدا في النار مع الكفار والعياذ بالله اما ان كان يعترف بتحريم الربا ويقر ان الربا حرام ولكنه اكله - 00:45:28ضَ

من باب الشهوة وحب المال وهو يعترف انه انه مذنب وان الربا حرام فهذا متوعد بالنار لكنه لا يخلد فيها مثل اصحاب الكبائر يدخلون النار او يغفر الله لهم ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:45:52ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالذي يأكل الربا لا عن استحلال وانما عن حب للمال فقط مع اعترافه بتحريمه واعتقاده بتحريمه فهذا من اصحاب الوعيد ان شاء الله غفر له - 00:46:18ضَ

وان شاء عذبه في النار وقد يطول بقاؤه في النار ويخلد فيها خلودا مؤقتا خلودا مؤقتا لا خلودا دائما مع الكفار فهذا هو التفصيل في هذه المسألة المشكلة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون خلودا مؤبدا ان استحلوه - 00:46:41ضَ

وخلودا مؤقتا ان لم يستحلوه بل يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون من النار بعد ذلك هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة المبني على الادلة في اصحاب الكبائر من هذه الامة - 00:47:08ضَ

وعلى كل حال فان الربا خطير والعياذ بالله وخطورته شديدة من ناحية ان القلوب تتعلق بحب المال فقد يحملها حب المال على المراباة وعلى اخذ الربا فاذا قدم طاعة الله - 00:47:29ضَ

على ما تحبه نفسه فهذا دليل على قوة ايمانه وان قدم ما تحبه نفسه على طاعة الله فهذا دليل اما على عدم ايمانه واما على ظعف ايمانه والله الموفق والهادي الى سواء السبيل - 00:47:53ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:17ضَ

بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء يقول السائل فضيلة الشيخ هل تغيير العملة الى عملة اخرى عن طريق البنوك الربوية. داخل في الربا هذا يسمى بالصرف - 00:48:45ضَ

تغيير العملة بعملة اخرى اذا تقاضى الطرفان قبل التفرق لا بأس به هذه مصارفة في البنوك او في غيرها هادي مصارحة اما اذا تفرقا ولم يتقاضى او لم يقبض احدهما - 00:49:09ضَ

فهذا هو الربا فربا نسي نعم ما حكم شراء السيارة بالايجار المنتهي بالتمليك هذا لا يجوز لانه جمع بين عقد عقد ايجارة وعقد بيع. وكل عقد له احكام خاصة فلا يخلط بين العقدين - 00:49:27ضَ

عقدي جاره وعقد بيع هذا لا يجوز اما ان يكون بيعا فقط واما ان تكون اجارة فقط ولا يجمع بينهما نعم يقول ما رأيكم في فوائد البنوك الاسلامية وما حكم العمل في البورصة والاشتراك فيها بالمال - 00:49:48ضَ

كل معاملة ليس فيها ربا كل معاملة تخلو من الربا فهي حلال وكل معاملة فيها ربا فهي حرام في البنوك وفي البورصة او في غيرها نعم نعم. العبرة. العبرة ليست بالاسمى. العبرة بالحقائق - 00:50:11ضَ

نعم ما حكم اولاد اكل الربا هل يأثمون ما ذنبهم؟ اولاد اولادهم ليس لهم ذنب لكن اذا علموا بالربا وهم يقدرون على ان يستقلوا بانفسهم ويبتعدون عن ابائهم الذين ياكلون الربا يجب عليهم ان يبتعدوا - 00:50:31ضَ

وان يستقلوا بانفسهم. نعم ما حكم المساهمة في البنوك عموما المساهمة في البنوك وفي غيرها اذا كانت خالية من الربا فلا بأس اما اذا كان فيه ربا فلا تجوز لا في البنوك - 00:50:56ضَ

ولا في غيرها فلا تساهم الا بشيء نظيف نزيه من الربا من القمار من اه من الغرر والجهالة نعم يقول من اصيب بالسحر ويشعر بالضرر الكبير هل يجوز له ان يذهب الى ساحر ليفك عنه هذا السحر - 00:51:17ضَ

يا اخوان ما كان المسلمون يعرفون هذا ولا يجوز الذهاب الى الساحر ولا الى الكاهن لا يجوز التداوي بالحرام الحرام مجرد الحرام لا يجوز التداوي به فكيف بالكفر السحر كفر - 00:51:44ضَ

ولا يجوز التداوي بالكفر هذا لا يجوز ولا يحسن بطالب علم ان يتفوه بهذا الكلام او يقول هذا الكلام وينشر بين المسلمين فاحذروا من هذا القول نعم تقول فضيلة الشيخ - 00:52:03ضَ

ما واجبنا تجاه ما يتعرض له اخواننا المسلمون في فلسطين وافغانستان وغير ذلك عليكم ما تقدرون عليه من الدعاء لهم والدعاء على الظلمة والكفار هذا تقدير عليه والدعاء عند الله له مكان - 00:52:24ضَ

او مكان عظيم. نعم يقول جئت الى جدة من دبي للعمل لمدة يوم او يومين هل يجوز لي الاحرام من جدة؟ جئت الى جدة من دبي. هم. للعمل لمدة يوم او يومين. هل يجوز - 00:52:45ضَ

يجوز لي الاحرام من جدة لاداء عمرة اذا كنت يوم تأتي من دبي ناوي العمرة فلا يجوز لك سحر من جدة. سحر من الميقات الذي مررت عليه في طريقك الى جدة - 00:53:04ضَ

يحرم من الميقات ترجع اليه وتحرم منه اما اذا كنت جئت للعمل ولم تنوي عمرة وفي اثناء العمل بدا لك تعتمر تحرم من المكان الذي نويت منه من جدة اذا كان ما ما نويت العمرة الا وانت في جدة تحرم من جدة. نعم - 00:53:22ضَ

هل يجوز لمن ادى عمرته ان يخرج ليؤدي عمرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هل يجوز لمن ادى العمر عن نفسه ان يؤدي عمرة اخرى عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:43ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة الى العمرة لان له من الاجر مثل اجر من عمل بسنته فله اجر المعتمرين واجر الحجاج واجر الصائمين والمجاهدين كل عمل يعمله تعمله الامة فله مثله. عليه الصلاة والسلام. ولا حاجة الى انك تعتمر عنه. بل الرسول صلى - 00:54:00ضَ

وسلم حقه عليك الصلاة والسلام عليه كلما ذكر وكلما سمعت ذكره تصلي وتسلم عليه وايضا حق الرسول عليك المتابعة والطاعة ان تطيعه وان تتابعه تعمل تعمل بسنته وتجتنب البدعة وتجتنب ما نهاك عنه هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم عليه - 00:54:25ضَ

نعم يقول والدي لديه السرعة في اتخاذ القرارات ولا يتأنى فيها مما يؤدي في النهاية الى حدوث بعض المشاكل وعندما اتكلم معه وانصحه عندما يتخذ قرارا لا يقبل النصيحة ويعتبر ذلك عقوقا مني - 00:54:53ضَ

فما حكم نصحه ان كان والدك يعمل شيء من المعاصي والمخالفات فعليك ان تنصحه وان تعظه وتذكره اما ان كان يتخذ قرارات دنيوية فليس لك عليه حق الاعتراض هو حر في تصرفه - 00:55:15ضَ

ولا تعترض عليه في ماله وفي الا ان كان يتعامل بحرام فلك ان تنصحه وان تعظه وتذكره. نعم يقول انا مؤمن على سيارتي لدى شركة تأمين وادعك وادفع قسطا سنويا - 00:55:38ضَ

وتمر السما ولا يحدث لي اي خسارة او اضرار لكني عندما ادفع هذا القسط انوي في نفسي بذلك المبلغ مساعدة لاناس اخرين. متقدمين لهذه شركة ما حكم عملي هذا؟ وما حكم التأمين على الحياة - 00:55:56ضَ

تأمين لا يجوز بجميع انواعها لا على الحياة ولا على السيارة ولا على اي شيء تأمين حرام لانه اكل يا اموال الناس بالباطل وانت تقول اني اامن آآ انوي الصدقة على المحتاجين. يا اخي لا بغيت تصدق على المحتاجين لا ما يحتاج - 00:56:17ضَ

تروح للتأمين ادفعها للمحتاجين مباشرة او ادفعها لجمعيات الخيرية وهم ينوبون عنه في اعطائها للمحتاجين حاجة انك تروح تدخلها في الحرام وفي الربا وفي نعم يقول من اشتغل بطلب العلم وتأخر في الزواج هل يكون اثم - 00:56:36ضَ

ان كان يخاف على نفسه ان كان يخاف على نفسه من الوقوع في الحرام فانه يجب عليه ان يتزوج ولا يمنعه الزواج من طلب العلم يتزوج ويطلب العلم في ان واحد - 00:57:00ضَ

اما اذا كان ما يخاف على نفسه من الوقوع في الحرام ويريد انه يطلب العلم اولا ثم يتزوج ما في مانع طيب المهم انه ما يخاف على نفسه من الوقوع في الحرام - 00:57:19ضَ

نعم ما حكم من يوعظ الناس في المقابر بعد دفن الميت هذا لا اصل له الموعظة في المقابر والخطابة في المقابر لا اصل له انما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مرة واحدة لسبب - 00:57:35ضَ

وهو ان القبر لم ينتهي اعداده فجلس وجلس الناس حوله فوعظه فعله لسبب اما اذا كان ما في سبب القبر جاهز على طول يدفنونه فلا حاجة الى الموعظة. يدفنونه واذا فرغوا من دفنه - 00:57:55ضَ

يقفون عند عليه ويدعون له ويستغفرون له. ويكفي هذا والحمد لله. نعم يقول ما حكم الصلاة خلف امام حريق اللحية ومسبل اول شيء لا يجوز تنصيب امام ظاهرة عليه المعصية - 00:58:15ضَ

لا يجوز ان يجعل اماما راتبا في مسجد من يجهى يجاهر بالمعصية كحلق اللحية او الاسبال في الثياب او شرب الدخان لان الامام قدوة فيختار احسن الموجودين اما اذا جئت والناس يصلون خلف امام لك عليه ملاحظة - 00:58:36ضَ

يصلون خلفه امام لك عليه ملاحظة فصلي معهم ولا تترك الجماعة صلي معه واذا صليت فانك تناصح الامام تبين له الخطأ الذي يلاحظ عليه. نعم تقول اذا فرغت من الصلاة - 00:59:01ضَ

ووجدت خلفي من يصلي واتخذني سترة له فهل اقوم ام ابقى جالسا انت بالخيار امرأة تجلس ومراتب ما في مانع نعم يقول اذا دخلت المسجد ووجدت الصلاة قد قضيت فهل الافضل ان اصلي وحدي ام مع رجل اخر لفضل الجماعة؟ وما حكم - 00:59:20ضَ

ومع الثانية في المسجد اذا وجدت واحد او اكثر يجب عليك ان تصلي جماعة ما يجوز تصلي وحدك اذا وجدت واحد او اكثر تصلي جماعة معهم ولا تصلي منفردا لان الجماعة واجبة - 00:59:46ضَ

واجبة على الاعيان اما اذا لم تجد احدا فصلي وحدك ولا بأس باقامة جماعة ثانية اذا فاتت الجماعة الاولى فاتت لا بأس اما ان يقام جماعة جماعتين او جماعتان في مسجد - 01:00:07ضَ

والاولى لم تفت ناس يصلون الجماعة ويجي ناس يصلون جماعة اخرين هذا لا يجوز هذا تفرق ولا يجوز نعم يقول ما حكم الصلاة في مسجد فيه قبر وما حكم قراءة الفاتحة على روح الميت - 01:00:30ضَ

قراءة الفاتحة على الاموات بدعة ما لا دليل عليها والمشروع للاموات الدعاء لا القراءة المشروع لهم الدعاء والاستغفار لهم طلب الرحمة لهم اذا كانوا مسلمين هذا هو المشروع واما قراءة القرآن الفاتحة وغيرها هذا لا دليل عليه فهو بدعة - 01:00:53ضَ

واما الصلاة في المسجد الذي فيه قبر فهي غير صحيحة. ولا تجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور لان هذا وسيلة الى الشرك والنهي يقتضي الفساد - 01:01:17ضَ

وعدم الصحة نعم يقول ما معنى الاغتسال لدخول مكة مستحب انك اذا قدمت من سفر قبل ان تدخل مكة تغتسل هذا سنة وان لم وان لم تغتسل فلا حرج عليك - 01:01:35ضَ

نعم يقول متى يقال دعاء الدخول الى البيوت والمساجد؟ هل عند الباب او عندما ادخل للمسجد؟ عندما تقدم رجلك عندما تقدم رجلك داخلا في المسجد او في البيت تأتي بالدعاء الوارد. نعم - 01:01:57ضَ

يقول اذا دخلت المسجد في غير وقت صلاة وصليت تحية المسجد ثم خرجت لحاجة او بدون حاجة وعدت هل علي اعادة تحية المسجد اذا كنت خرجت بنية الرجوع لحاجة او لوظو - 01:02:16ضَ

تنوي الرجوع فلا تكرر تحية المسجد تكفي الاولى لانك في حكم الجالس في المسجد اما اذا خرجت ما تنوي العودة لكن بدالك انك تعود فتأتي بتحية المسجد مرة ثانية لان هذا دخول مستقل عن الاول - 01:02:36ضَ

نعم هل المصلي في الحرم ينظر الى الكعبة او الى موضع السجود؟ لا المصلي لا ينظر الى الكعبة ينظر الى موضع سجوده ولا ينظر الى الكعبة ولا الى السماء ولا الى ما امامه - 01:02:57ضَ

فلينظر الى موضع سجوده لان هذا ادعى للخشوع وابعد عن التشويش نعم - 01:03:14ضَ