Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع والتسعين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية عند كتاب البغاة. البغاة - 00:00:00ضَ

اه هم الطائفة التي خرجت على الامام. يعني الذين بغوا على الامام. والبغي في اللغة هو التعدي لن يتعدى وبغى فلان على فلان اي استطال عليه وتعدى عليه. طب البغي في اصطلاح الفقهاء او شرعا هو عبارة عن - 00:00:52ضَ

عبارة عن الامتناع من طاعة من سبتت امامته. يبقى الى الان الامتناع جماعة من الناس يمتنعون من طاعة الامام الزي سبتت امامتهم. في غير معصية يعني الان يمتنعون مش في معصية يعني الامام لو لو مسلا آآ امرهم بمعصية وامتنعوا هزا لا يعتبر بغي. قالوا - 00:01:15ضَ

مبالغة ولو تأولا. يعني حتى لو تأولا. طيب قال لك فخرج بقولنا من ثبتت اي من لم تنعقد له امام. يعني مسلا ايه واحد نصب نفسه امام والجماعة خرجوا عليه. فقال لك انتم خرجتم علي وانا الامام. هو انت اصلا امام منين؟ تمام؟ لابد ان - 00:01:43ضَ

هناك امام ثبتت امامته في هزه الحالة. سم يخرج عليه ناس بدون بتأويل تمام بتأويل فعند ازن لابد ان يكون اماما. قالوا في غير معصية. قالوا هزا يقتضي ان من خرج عن طاعته عن طاعة الامام - 00:02:02ضَ

في مكروه مجمع على كراهته لا يكون باغيا. يعني الحاكم مسلا امر مسلا ان الناس تصلي ركعتين مسلا بعد الصبح مسلا او ركعتين بعد العصر. هنا الان امرهم بشيء مكروه. فلو خرجوا عليه لا يعتبر هزا بغي. لانه لا تجب طاعته في المكروه لانه من الاحداث - 00:02:20ضَ

في الدين ما ليس منه. وهو مردود على صاحبه. فازا الامام مسلا امر الناس بصلاة ركعتين مسلا بعد اداء فرض الصبح مسلا قالوا لم يتبع في زلك. قالوا بخلاف غير المعصية والمكروه. يعني هو مسلا فلو امرهم مسلا بشيء مباح مسلا. تمام؟ فعند ازن تجب - 00:02:40ضَ

طاعته فيه كالمباح. يعني امرهم بشيء بشيء مباحا. فعندئذ في هذه الحالة يجب عليهم ان يطيعوه. اما لو امرهم بواجب فهو واجب عليهم امرهم بمحرم فعند ازن لا يجب عليهم ان يطيعوه في هزه الحالة. طيب من هو الامام وكيف تسبت الامامة؟ الامامة يعني واحد جه قال لك انا - 00:03:00ضَ

كده ولا كيف تسبت الامامة؟ قال لك الامامة تسبت باحد سلاسة امور. يعني هو حقيقة الامر ان الشرع النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش ان الامامة تسبت بواحد واتنين وتلاتة. وانما - 00:03:20ضَ

هزه الاشياء السلاسة عند عامة العلماء قالوا اول حاجة اما ببيعة اهل الحل والعقد يعني ان اهل الحل والعقد اللي هم العلماء والوجهاء ومسلا الناس اللي هم لهم الان زي في العصر بتاعنا مسلا كان الاول - 00:03:33ضَ

مسلا ايه اللي هو شيخ القبيلة الناس اللي لهم صيت الناس اللي لهم مكانة اجتماعية. آآ والعلماء وهؤلاء وقادة الجند فقالوا اما ببيعة اهل الحل والعقد اللي هم هؤلاء وهم من اجتمع فيهم سلاسة صفات. من يعني يقول لك اهل الحلال والعبد من هم اهل الحلال والعبد؟ قال لك الذي اجتمعت فيه العدالة - 00:03:50ضَ

يعني ازا كانوا فسقة فهؤلاء لا يعتبروا من اهل الحال والعمل. قالوا والعلم بشروط الامامة يعني يعلمون ان هزا هو الزي يستحق الامامة لا انه هو الزي تتوفر فيه شروط الامامة. قالوا والرأي يعني يكون عندهم رأي. تمام؟ مش ناس هطلة وسازجة وكده لأ عندهم رأي وفكر يعني - 00:04:10ضَ

قالوا وبيعتهم تكون بالحضور والمباشرة ان هم يحضرون. بصفقة اليد يعني يعني تكون بصفقة اليد يعني بايعناك وهكزا اشهاد الغائب منهم. ويكفي العامي الانسان العامي اعتقاده انه تحت امرة فلان هزا الحاكم. فان اضمر زلك - 00:04:30ضَ

ودخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. يعني الانسان الزي يعني يوجد في في عصره حاكم. ويوجد اه اهل الحل والعقد اه يعني مسلا الان اه انتخبوه او ان هم - 00:04:50ضَ

رضوا به حاكما. فعند ازن هو اضمر بدون اي سبب ان هو لا يبايعه فعند ازن في هزه الحالة يكون داخلا في حديس النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية - 00:05:11ضَ

الو دي الحل الاول ان هو من اهل الحل والعقد. الطريقة الثانية ودي سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم. ان هو بويع من اهل الحل والعقد. تمام؟ في سقيفة بني ساعدة. طيب هل يشترط كل اهل العقد الحل والعقد - 00:05:27ضَ

اتفقوا علينا طبعا لا يشترط لان كسير من الصحابة لم يبايع سيدنا ابو بكر الصديق. تمام؟ وبالرغم من زلك انعقدت البيعة. انما الاغلبية هم الزين رضوا وبهزا الامر الساني واما بعهد الامام الزي قبله له لمتأهل لها. يعني مسلا يكون هزا الشخص متأهل فيه شروط - 00:05:42ضَ

والحاكم قبل ان يموت يعهد لهذا الانسان هو اللي يكون حاكم. زي مسلا. قال لك ان مسلا سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما سيدنا ابو بكر الصديق في في اخر حياته عهد الى سيدنا عمر بن الخطاب. وكما عهد سليمان بن عبدالملك الى - 00:06:03ضَ

سيدنا عمر بن عبد العزيز ازا كان هزا الشخص تتوفر فيه اهلية الامامة فعند ازن يجوز. تمام؟ اما ازا لم تتوفر فعند ازن لأ لا تصح يعني مسلا واحد عهد لابني وابنه ده فاسق فاجر لا يعلم شيء من الدين. هذه لا تنعقد له امامة. يقول لك لأ ما هو بعهد الامام الزي قبله. ايه اللي - 00:06:23ضَ

اهل الله. يعني اهل لهزه الامامة ليس لكل انسان عنده واحد حاكم عنده حتة عيل يلا يكبر وبقى الملك وخلاص. هزا مو موجود في الاسلام حتى بعهد ده اخدوه من سيدنا عمر ابن الخطاب بس سيدنا عمر سيدنا ابو بكر الصديق هو عهد لمن؟ عهد الى فاروق هزه الامة ده ان سبت هزا اصلا - 00:06:43ضَ

انه كون ان سيدنا عمر سيدنا ابو بكر استشار الصحابة. سم بعد زلك جعل لهم البيعة. يعني هو استشار فقط يعني كان زي ما يكون اختيار منه. وليس هزا الزاميا - 00:07:03ضَ

تمام. اما ان كل واحد ييجي ويعهد لابنه وابنه ولابنه وابنه ولابنه. تمام هزا ما هو موجود في الاسلام. يعني هزا في الاسلام غير موجود. تمام؟ هو صحيح واقع لكن الاسلام - 00:07:13ضَ

كم اقره؟ لا. الفقهاء اقروه قالوا به صحيح. لا لا ننكر هزا. لكن هل يوجد في الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم قال هزا الكلام او ربنا سبحانه وتعالى؟ لأ - 00:07:23ضَ

والاصل ان يكون رقم واحد هم اهل الحل والعقد. تمام؟ ما دام ان ان في اهل حل وعقد فلمازا شخص واحد يجبر امة يعني كاملة طبعا الخلاف الاول كانت هو حاكم على الامة باكملها. هل يكون الحاكم دي عندهم من الري اكسر من عند كل من هم اهل الحل والعقد؟ لا - 00:07:33ضَ

الامر السالس قالوا بتغلبه على الناس اللي هو ايه؟ اللي هو مسألة التغلب. تمام؟ ان يأتي مسلا يكون في هناك حاكم ويأتي اخر يتغلب عليه ويقاتله حتى يأخز الايه؟ يأخز الحكم منه. قالوا لان من اشتدت وطأته وجبت طاعته - 00:07:52ضَ

عن هزا ازا كان هزا المتغلب اصلا هو فيه مواصفات الحكم يعني الامامة الشرعية. لكن واحد فاسق تاجر مجرم يعني تغلب على امام عدل تمام؟ صحيح وان كان ثبتت الامامة بتاعته في هزه الحالة لكن امامته فاسدة. تمام؟ يعني الامامة بتاعته وهو صاحي - 00:08:12ضَ

احكم لكن هل لو احد اخرج عليه مسلا اقوى منه هل يعتبر هنا الان يعتبر بغا؟ لأ. تمام؟ قالوا فحينئذ فلا يشترط فيه شرط من شرط الامام اللي هو الزي تغلب هم يقولوا ما عدش يشترط فيه شروط الامامة. از المدار على درء المفاسد وارتكاب اخف الضررين. لكن يا اخوة لابد ان نفرق - 00:08:32ضَ

امرين بين التغلب القديم والتغلب الحديس. التغلب القديم مسلا عندنا بني امية فبنا عباس تغلبوا على بني امية. ايه اللي حصل؟ هو مجرد انتقل الحكم من بني امية الى بني العباس. لكن حقيقة الامر ان جوهر الاسلام قائم - 00:08:52ضَ

ان اه نصرة المسلمين قائمة ان الحفاظ على بيضة المسلمين قائمة ان اللي قتال اعداء المسلمين قائم ان الولاء والبراء كله للمسلمين قائم. فعند ازن لما المشكلة كلها هي في تغيير حاكم. تمام؟ لكن المشكلة مسلا في بعض العصور - 00:09:09ضَ

وان يكون الحاكم المتغلب هزا فاسق مجرم موالي اعداء الله يحارب اولياء الله. تمام؟ فلا يمكن ان احنا ننزل عليه الاحكام القديمة في التغلب. تمام؟ نفس الاحكام اللي هيقول لك هو تغلب هو تغلب. ولاؤه ليس لمسلمين. انه يحارب يحارب اولياء الله. يحارب العلماء. يحارب الصالحين - 00:09:29ضَ

ويترك الدنيا مسلا لاهل الفسق والفجور. تمام؟ فعند ازن هزا وان كان متغلبا لكنه لا يمكن ان يقال هزا قال له ببسة التغلب القديم. واضح؟ طيب شروط الامامة السلاسة. يعني احنا الامام هزا لابد ان تستجمع فيه سلاسة شروط. اول شيء شرط فيه كونه - 00:09:50ضَ

مستجمعا لشروط الفتية. يعني يكون اصلا هو عالم بالاحكام. يعني عالم بالاحكام الفقهية والشرعية. انه حاكم سيحكم بين الناس. وهو الحاكم هزا كما يقال زل الله في الارض هو الزي يعني يحكم الناس بشريعة رب العالمين سبحانه وتعالى. فازا لم يكن عالما باحكام رب العالمين فكيف يحكم بين الناس - 00:10:14ضَ

الامر الثاني كونه قرشيا يعني من قريش. فبالدليل على هزا ما رواه بكير بن وهب الجزري قال قال لي انس ابن ما لك رضي الله تعالى عنه احدثك حديثا. ما احدثه كل احد. يعني انا مش مش بكلم بكل الناس. ان رسول الله صلى الله عليه - 00:10:34ضَ

لما قام على باب البيت ونحن فيه. فقال الائمة من قريش. يعني الائمة ائمة المسلمين لابد ان يكونوا من قريش. ان لهم عليكم حقا ولكم عليهم حق. يعني مشيح الحاكم. احنا يعني احنا علينا حقوق للحاكم. وهو ما علوش حقوق لنا. ذبحنا علينا حقوق ان احنا بنسمع - 00:10:57ضَ

ونطيع وهو ايضا عليه حقوق لنا قال ان لكم ان لهم عليكم حقا ولكم عليهم حقا من زلك ما استرحموا فرحموا وان عاهدوا وفوا. يعني لما بيعد بشيء بيوفي. وان حكموا عدلوا. فمن لم يفعل ذلك منهم يعني اللي - 00:11:20ضَ

وما عندهمش آآ عدل ولا ولا هزه الاشياء ولا عندهم رحمة. قال فمن لم يفعل زلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة الناس اجمعين. يعني هنا الان الانسان الزي اللي الحاكم اللي عنده غدر اللي ليس عنده وفاء. الحاكم اللي هو مسلا لا يرحم الناس - 00:11:42ضَ

هزا ملعون عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. الشرط السالس كون ذا نجدة وكفاية في المعضلات ونزول والملمات يعني ايه ؟ يعني ازا هو قال كلمة او اراد حربا او اراد شيء هيسمعه للناس. اما ان هو مسلا حاكم - 00:12:02ضَ

بدون اي سلطة الجيش مش معه دي مش مع هزه الاشياء مش مع ليس معه مال الداخلية مش معه. فهو في حقيقة الامر يعني حاكم سوري هزا لا ليس بيحاكم. الحاكم ان هو زا نجدة. يعني مسلا الان اهلنا يدمرون مسلا في غزة وفلسطين وفي هزه الاماكن. وهو - 00:12:22ضَ

اهنا خالص. معي ازاي ؟ يعني ما يقدر حتى يودي لهم مسلا يعني كيسة خبز خبز. كده ما يستطيع ان هو يوصلها لاهلنا في غزة. يبادون ولا احد يستطيع ان هو يوصلهم - 00:12:42ضَ

للاسف يعني تمام سواء في غزة ولا سوريا ولا كل الاماكن ولا اليمن ولا آآ افغانستان كل جميع اماكن المسلمين حتى شنطة الخبز لا يستطيع ان هو يوصلها النجدة بتاعته وين القوة بتاعته - 00:12:52ضَ

طيب يبقى ده عندنا صفات من؟ صفات الحاكم. طيب البغاة او الفرقة الباغية من هي؟ قالوا الباغية هي فرقة ركزوا بالكلام. من المسلمين يعني مش كفرة ولا حاجة تمام ابت يعني رفضت - 00:13:04ضَ

طاعة الامام الحق الزي سبتت امامته باتفاق الناس عليه في غير معصية وخالفت فاهم لشيئين. يعني شف ركزوا في الكلام. اول حاجة فرقة من المسلمين. الامر الساني ان هي ابت طاعة الامام. من الامام؟ واحد مجرم ييجي يحكم والاخر يقول لك لما يخرجوا عليه يقول لك - 00:13:22ضَ

على باب لأ قال لك الامام الحق الزي سبتت امامته باتفاق الناس عليه في غير معصية تمام يعني خرجت عليه الامام الحاكم ده تمام في غير معصية وخالفت الامام لشيئين. قال لك الشيء الاول اما لمنع حق واجب عليهم. يعني مسلا قال لك احنا مش هندفع - 00:13:42ضَ

الزكاة. يعني مسلا ناس ايام سيدنا ابو بكر الصديق لم يرتدوا. وانما قالوا نحن لا ندفع الزكاة لسيدنا ابو بكر الصديق. ماشي؟ ليه؟ قال لك لان الزكاة كانت واجبة علينا - 00:14:02ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم. وربنا سبحانه وتعالى قال قال آآ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. فعند ازن قالوا قد مات من كانت صلاته سكنا لنا. فعندئذ قالوا يبقى سيدنا ابو بكر الصديق صلاته ليست بسكن - 00:14:14ضَ

عند ازن الله نعطيه اياه. فسيدنا ابو بكر الصديق قاتلهم وقال والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. لان بعض - 00:14:34ضَ

بعض الناس بيزن ان في عصر سيدنا ابو بكر الصديق اللي هم اهل الردة ان كلهم كانوا اهل الردة. لأ في ناس ارتدوا عن الاسلام بالكلية. وناس ظلوا على الاسلام لكنهم امتنعوا - 00:14:44ضَ

امتنعوا من اداء الزكاة. تمام؟ من آآ من اداء الزكاة. فازا امتنعوا من حق واجب عليهم. او حكم من احكام الشريعة او لدخول في طاعته فعند ازن يعني رفضوا ان هم يدخلوا في طاعة الامام فعند ازن ايه؟ هزا يجوز له ان هو يقاتلهم. او خالفته لارادتها خلعه - 00:14:54ضَ

ويعني الان طائفة من الناس خرجوا على الامام العدل تمام من اجل خلع هذا الامام. هم ارادوا انه يخلعوا الامام او يعزلوا وهذا الامام فعندئذ دي ايه؟ دي طائفة باغية. قالوا فعندئذ للامام العدل اللي هو الحاكم العادل مش الظالم. قتالهم بعد - 00:15:14ضَ

كدعوتهم للدخول تحت طاعتي. وموافقته جماعة المسلمين ما لم يعاجلوه بقتال. يعني يقول لهم يا جماعة تعالوا ادخلوا تحت الطاعة. واسمعوا الكلام وكزا وكزا كزا وكزا وخليكم زي المسلمين. فعند ازن لا يبدأهم بالقتال الا ازا هم بدؤوه بالقتال. فعند ازن يقاتلهم. تمام؟ ازا بادؤوه بالقتال فعند - 00:15:34ضَ

لا يجب عليه ان يدعوهم. ويجب يعني فرض كفاية على الناس معاونة هزا الامام حيس كان عدلا. يعني الامام ازا كان عدلا وخرجت عليه طائفة من اهل فعند وارادت عزله او شيء فعند ازن يجب على اهل العدل ان يقاتلوا مع هزا الامام. طب ازا لم يكن عدلا يعني الحاكم ده فاسق مجرم - 00:15:54ضَ

في كتير ما احنا بنشوف يعني الان. قالوا والا يكن عدلا فلا يجوز له قتالهم. يعني لا يحل له ان هو يقاتلهم. لاحتمال ان خروجهم لعدم عدله ان هو لسه بعدد. يعني يخرج عمال يسجن الطوائف ديت ويقتل هنا ويسجن هنا ويبهدل هنا. فهو ليس بعدل. قالوا ولا تجب معاونة - 00:16:17ضَ

الامام على قتال هؤلاء الخارجين عليه وان كان لا يجوز لهم الخروج عليه. هم ان وحتى لو لم يجوز الخروج عليه حتى لكنهم لو خرجوا وعصوا بالخروج. فعند ازن لا نعاون - 00:16:37ضَ

ظالم على القتال. الامام ابن القاسم بيرى بيروي عن الامام ما لك انه قال ان كان الامام مسل عمر بن عبدالعزيز. شفت الكلام؟ يعني تخيل امام مسل عمر ابن عيان الامام مالك ده كان في عصر من؟ في عصر هارون الرشيد والناس دولت يعني فبيقول - 00:16:51ضَ

قل اذا كان الامام مسل عمر بن عبدالعزيز وجب على الناس الزب عنه والقتال معهم. واما غيره اللي هم كانوا في عصره. تمام؟ يعني هو مش بيتكلم على حد آآ خرافي وبيتكلم عن الحكام اللي زينا كانوا في عصر. واما غيره فلا. دعه - 00:17:09ضَ

وما يراد منه. ينتقم الله من الظالم بظالم اخر. ثم ينتقم من كليهما يعني الان مش انت يكون حاكم زالم وتقول لك الواجب علي ان انا انصره. لأ هزا واجب عليك تنصره ازا كان حاكم مسل عمر ابن عبدالعزيز. تمام مش مسل فلان وفلان - 00:17:27ضَ

وفلان قالوا ويقتلهم بالسيف. يعني كيف يقتلهم؟ قال لك بالسيف والرمي بالنبل والمنجلق والتغريق وقطع الميرا عنهم يعني الحنطة قطع الاكل عنهم والماء ورميهم بنار ازا لم يكن فيهم نسوة وذرية يعني اطفال. فان كان فيهم نسوة او ذرية فلا يرميهم - 00:17:46ضَ

ايه بالنار قالوا ويجب عليه على الحاكم انزارهم فيدعهم فيدعوهم لطاعته. يعني يقول لهم يا جماعة تعالوا طاعته. ويرسل لهم زي مسلا الخوارج لما خرجوا على سيدنا علي بن ابي طالب مازا فعل؟ - 00:18:07ضَ

ارسل لهم عبدالله بن عباس. تمام؟ حبر الامة وترجمان القرآن. فراح ينازرهم الاول يقول لهم ايه المشكلة اللي عندكم؟ ايه اللي تعالوا للطاعة وكزا وكزا نزورهم المنازرة الكبيرة المشهورة. قال وان هم وان هم لم يطيعوه في هزه الحالة ورفضوا قاتلهم ما لم - 00:18:22ضَ

لم يعاجلوه بالقتال. يعني هو يجوز له ان هو يبدأهم بالقتال الا ازا هم عاجلوه. فعند ازن ده يجب عليه ان هو ينزلهم ولا اي شيء. لكن يحرم سبي ذراريهم. يعني - 00:18:42ضَ

مسلمون لا يجوز ان هو ياخد الاولاد سبية ولا شيء. ويحرم عليه ان يتلف اموالهم. تمام؟ ولا ان يقطع رؤوسهم ويرفعها بالرباح لانه لان زلك مسلى بالمسلمين وهي لا تجوز - 00:18:52ضَ

قالوا وان حصل الامان للامام بالظهور عليهم يعني الامام اعطاهم آآ ظهر عليهم واعطاهم الامان. تمام طرق ولا يسترق. يعني ما بيبقاش رقيق ويترك. ولا يجوز للامام اخز مال منهم كالجزية. يقول لهم ادفعوا ما العقوبة؟ لأ - 00:19:07ضَ

بل ان تركهم مع الامن منهم يتركهم مجانا بدون اي مقابل ولا يجوز لهم ان يزفف ان يجهز على جريحهم. يعني واحد مسلا مجروح ما يخلصش عليه ويموته. ولا يتبع منهزمهم. يعني الزي هزم - 00:19:26ضَ

هرب مسلا وجرى لا يتبعه يتركه. فان لم يؤمنوا اجهز على جريحهم واتبع منهزمهم. يعني الانسان المنهزم منهم يجوز له ان هو يتبعه في هزه الحالة ازا كانوا سيجتمعون ويكون لهم شوكة مرة سانية. قالوا ولا يضمن باغ متأول - 00:19:41ضَ

في خروجه على الامام مالا ولا نفسا اتلفهما. يعني لو جماعة من اهل البغي اللي هم اصلا اصلهم هم عدول اصلا. خرجوا على الامام بتأويل فقتلوا انسانا. تمام؟ واو مسلا آآ اتلفوا مالا فلا يضمنون نفس ولا مالا. يعني مسلا بعد الحرب ما تخلص تعال انت قتلت فلان في الحرب تعلم مقتلك - 00:20:01ضَ

ولا اثم عليه لتأوله. يعني هو لو تأول يعني هو خرج متأولا. يعني قال لك ان الحاكم ده فاسق ويوالي اعداء الله ويحارب اولياء الله. ومسلا لا يقيم شرع الله. فعنده تأويلات يعني. يعني مسلا الزين خرجوا على سيدنا علي بن ابي طالب خرجوا عليه بتأويل - 00:20:21ضَ

لانهم قالوا انك تحكم في دين الله الرجال. ان الحكم الا لله. فتخيل هزا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وهم متهموه بهزه التهمة. التهمة باطلة لكن عندهم على الاقل تأويل. تمام؟ عندهم تأويل. فعند ازن الانسان ازا كان عنده تأويل سائغ فعند ازن - 00:20:41ضَ

في هزه الحالة لا يكفر بهزا. قالوا بخلاف الباغي غير المتأول. يعني واحد طالع بغي كده عدوان لا عنده دين اصلا ولا معه اصلا الدين. هو ولا همه اصلا ولا يعرف الامام اصلا اخطأ فيه. تمام؟ فعليه الضمان ضمان ما اتلف. والاسم حيس كان الامام عدلا - 00:20:58ضَ

يعني هو يضمن ويأثم بل ازا كان الامام عادل. طب ازا كان الامام غير عدلي يعني حاكم زالم ودخل وواحد كمان باغي عليه بدون قال لك برضو بيبقى لا لا ضمان عليه في هزه الحالة ولا اثم. قالوا طب اهل البغي هؤلاء ازا جابوا واحد حق قاضي يحكم بينهم. تمام - 00:21:18ضَ

قالوا ومضى حكم قاضي الباغي المتأول الذي ولاه وهو خارج عن طاعة الامام. فلا يتعقب ويرفع الخلاف. يعني الان لو فرضنا ان اهل بغي استووا على مكان. ومعناه نصبوا واحد منهم قاضيا. سم حكم باحكام وكزا وكزا. تمام؟ وبعد مسلا سنتين تلاتة الحاكم جه تغلب عليهم - 00:21:38ضَ

اخز هزه الاماكن منهم. فهل الاحكام اللي اللي قاد الباغية هزا حكم بها تنقض قال لك لا تنقض ولا تعقب؟ تعقب ولا حكم يرفع الخلاف. تمام؟ قالوا ورد زمي معه لزمته ان خرج معه طائعا - 00:22:03ضَ

تمام يعني واحد من اهل الذمة خرج مع البغاة. تمام؟ آآ طائعا فعند ازن ازا كان هزا الحاكم يعني زالم او شيء فعند ازن هنا الان ايه ولا يعد خروجه مع المتأول ناقضا للعهد فلا - 00:22:22ضَ

من ما اتلفه لا من نفس ولا من مال. تمام؟ يعني لو واحد من اهل الجماعة من البغاة خرجوا على الامام العدل، وكان مع الجماعة البغالية دي ناس من اهل الذمة. فازا انقضت الحرب عند - 00:22:38ضَ

ازن يرجع ولا آآ ولا ينتقد عدو في هزه الحالة. ما دام انه خرج مع بغاة عندهم تأويل. تمام؟ يعني عندهم تأويل. او الحاكم دي مسلا كان في بعض الزلم او شيء - 00:22:48ضَ

الو. والباغي المعاند اللي هو خرج بغيا عنادا. غير من غير تأويل. الذي خرج على الامام العدل. يعني في ناس اهلي قوة وخرجوا عن الامام العدل بدون تأويل وهم زلمة في هزا - 00:23:00ضَ

فهو ضامن النفس فيقتص منه. يعني لو طلع وقتل انسان يقتص منه. ويقتص منه من الطرف والمال. يعني عندئذ اذا كان اف مالا ضمن لعدم عزره فيرده ان كان قائما المال الزي عنده. ازا كان لسه قائم اخز مال من من اهل العدل يرده. وان كان قد فات - 00:23:16ضَ

يضمن قيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا. والذمي الخارج طبعا مع المعاند. يعني ناس خرجوا ومعاندين للامام. واحد ذمة خرج معهم. هل عهده الان ينقض عهده ينقض الان في هزه الحالة وما - 00:23:36ضَ

المسلمين ولا يبقى على زمته؟ قال لك فازا خرج مع المعاهد انتقد عهده وازا خرج مع العدل المتأول لا ينتقد عهده. طيب المرأة المقاتلة بقى في الزي الزي خرجت يعني عن الامام - 00:23:56ضَ

فازا كانت تقاتل بسلاح فحكمها حكم الرجل. يجوز قتلها في هزه الحالة بخلاف ما لو قاتلت بغير سلاح. يعني ماسكة عصا او شيء. فلا تقتل ما لم تقتل احدا. يعني ازا لم ازا قتلت احدا تقتل. هزا في حال القتال. واما بعد القتال - 00:24:15ضَ

فهي حاجة من الاتنين. ان كانت المرأة دي متأولة يعني لها تأويل فلا تضمن شيئا تمام يعني ازا قتلت انسانا او اتلفت مالا فلا تضمن شيئا. وان كانت غير متأولة يعني خرجت عنادا وبترا وكده - 00:24:35ضَ

ورقت ان كانت زمية لنقدها. يعني ضمنت ازا كانت مسلمة ورقت يعني اصبحت رقيقا. تمام؟ يعني امة عند ازا كانت زمية. ليه؟ لان عهدها قد انتقد في هزه الحالة. وهزا كله بس الاحكام دي كلها - 00:24:51ضَ

في الخروج على الامام العدل يعني الاحكام دي كلها في الناس ازا خرجوا عن الامام العدل. واما الزين خرجوا عن الامام غير العدل. تمام؟ فقالوا واما غيره فالخارج عنادا يعني الانسان - 00:25:07ضَ

اعزائي ازا كان الامام غير عدل. فخرجوا عليه جماعة جماعة من المسلمين فهزا لا اشكال. طيب افرض خرج عليه جماعة عنادا ليسوا متأولين تمام؟ فقالوا في الخارج عليه عنادا حكمه حكم المتأول - 00:25:25ضَ

والزم الخارج على الامام معه غير ناقد لعهدي لانه هو امام غير عدل اصلا. تمام؟ يعني فيه حاكم هو غير عدل. حاكم زالم. فعند ازن حتى لو جماعة من الناس خرجوا عليه بدون - 00:25:41ضَ

تأويل فحكمهم حكم البغاة المتأونين الزين خرجوا عن الامام العادل فلا يضمنوا نفسا ولا يضمنون مالا والذمي الزي خرج ينتقد عهده في هزه الحالة. نقوم بهزا قد انتهينا من كتاب البغاة - 00:25:55ضَ

وسؤال هزه المحاضرة. ما هي شروط الامام الزي يجب ان تتوفر فيه حتى يصح او يصلح ان ان كن اماما. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:12ضَ

- 00:26:32ضَ