Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين وده سامي من لغوة اعرضوا عنه سمعوا اللغو اي القبيحة من القول. اعرضوا عنه وذلك ان المشركين كانوا يسبون مؤمني اهل - 00:00:00ضَ

كتاب ويقولون تبا لكم. تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم. وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لنا ديننا ولكم دينكم. سلام عليكم ليس المراد منه سلام تحية. ولكنه سلام المشاركة. معناه - 00:00:28ضَ

انتم منا لا نعارضكم بالشتم والقبيح من القول. ذكر الله عز وجل لهؤلاء المؤمنين سبع صفات. يعني الاية التي قبل هذا الاية رقم آآ اثنين وخمسون. قال تعالى ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون. الذين اتيناهم الكتاب من - 00:00:48ضَ

قبل يوم به يؤمنون فهذه اول صفة. انهم يؤمنون. الصفة الثانية اذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبل مسلمين. الصفة الثالثة اولئك يؤتون اجرهم مرتين. الصفة الرابعة بما صبروا. الصفة الخامسة انه يضرؤون بالحسنة السيئة. الصفة - 00:01:08ضَ

سألناهم مما رزقناهم ينفقون. الصفة السابعة واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. اللغو قال القبيح من القول. اعرضوا عنه كأن المشركين كانوا يسبون مؤمني اهل الكتاب ويقولون تبا لكم تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم. وقالوا لنا - 00:01:28ضَ

ما لنا ولكم اعمالكم. اي لنا ديننا ولكم دينكم. سلام عليكم. ليس المراد منه سلام التحية. ولكن سلام المطاركة. ومعناه سلمتم منا لا نعارضكم بالشتم والقبيح من القول. لا الجاهلين يعني لا ينبغي للعاقل معنى لا نبتغي الجاهلية. يعني لا نطلب الجاهلية معنى طلب الجاهلين. يعني لا لا نطلب ان نجلس مع الجاهلين - 00:01:48ضَ

لا نطلب ان نجلس مع الجاهلين. لان طلبهم يؤدي الى الجلوس معه. اي دين الجاهلين. يعني لا نحب دينكم الذي انتم عليه عليه. قال تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهو اعلم بالمهتدين - 00:02:18ضَ

انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ما المناسبة بين هذه الاية وبين الاية التي قبلها. قال تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالنا - 00:02:38ضَ

سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. فلما وصفهم الله عز وجل بالجهل والكفر بين الله للنبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستطيع ان يهدي من احب منه. ومن احببت تحتمل احتمالين. ما هما الاحتمالان؟ تحتمل من - 00:02:58ضَ

من احببت وتحتمل ماذا؟ من احببت هدايته. والهداية المنفية اين ومن انواع الهداية؟ آآ الالهام والتوفيق. نعم. التوفيق هو الالهام لكن الله وحده يهدي من يشاء اي يوفق لاتباع دينه من يشاء. كما قال في اية اخرى انتحر هداه فان الله لا يهدي ان يضل. طيب عندما قال - 00:03:18ضَ

لكن الله يهدي من يشاء. ممكن يضن ان الله يهدي من يشاء بدون حكمة. لأ هذا لحكمة. ولذلك قال بعدها ماذا؟ قال بعدها ماذا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. اعلم بمن يستحق الهداية فيعطيها له. اذا ما مناسبة هذه الجملة في تبييض - 00:03:38ضَ

الاية ان الله عز وجل اعلم بمن يستحق الهداية فيوفقه لاتباع الحق. انك لا تهدي من احببت اي احببت هدايته. هذا معنى وقيل احببته لقرابتي ونزلت هذه الاية في ابي طالب. ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم - 00:03:58ضَ

قال مجاهد المقاتل لمن قدر له الهدى. نزلت في ابي طالب قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة فقال لولا ان تعينني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع. حمله على ذلك الجزع يعني حمله على - 00:04:18ضَ

الاسلام والجزع لاقرنت بها عينك فانزل الله تعالى الاية. انزل الله عز وجل هذه الاية نعم انما حمله ابا طالب ابا طالب حمله على ذلك الجزع يعني الذي حمله على النطق - 00:04:38ضَ

بالشهادتين هو الجزع من الموت. الخوف من الموت. الخوف من الموت. فخاف ان يعير باسلامه بعد موته. سبب ضلال ابي طالب اصلا ماذا انه كان يراعي كلام الناس. انه كان يراعي كلام الناس. كلام الناس. لذلك نعم. عندما حملوا على ذلك اي عن الاسلام الجاز عجز - 00:04:58ضَ

الجزع فاعل. اه. الجزع كلام الناس. اه. بالضبط. فاعل. الجزع فاعل. كيف حالك يا اسحاق؟ هم. طيب جزاك الله خير نعم انما حمله على ذلك الجزع اي الخوف. الخوف عليكم السلام ورحمة الله. اي الخوف انما حملوا على ذلك الجزع الى الخوف - 00:05:18ضَ

فاذا تحتمل احتمالين. لا تحتمل احتمالين. الاول انك لا تهدي من احببت اي من احببت هدايته. او لا من احببت من احببته من احببته لذاته. نعم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:05:48ضَ

وهو اعلم بالمهتدين. نعم. هل ممكن ان يوفق الله لاي سبب من العبد؟ ما هو السبب الذي من العبد لابد ان الله عز وجل يخلقه فيه. لابد ان يكون سبب من العبد. لابد. ولكن السؤال الان هل السبب الذي من العبد هو من فعله؟ او من توفيق الله ايضا - 00:06:08ضَ

ومن توفيق الله فهناك توفيق قبل التوفيق وتوفيق اثناء التوفيق وتوفيق بعد التوفيق. توفيق قبل التوفيق ان يجعله مهيئا الحق والتوفيق اثناء التوفيق ان يجعله قابلا للحق. وتوفيق بعد التوفيق ان يجعله ثابتا ثابتا مستمرا على الحق. نعم - 00:06:28ضَ

الفضل من الله عز وجل اولا واخرا. شيخ مسلم ابن مرة حكاني وكان حكاني طلب منه هو كان في جيش روسيا وكان شغله يأخذ امواله على مدينين يعني يدخل بيته - 00:06:48ضَ

الابواب يعني الى اخره. ومرة دخلت بهزا الطريق ان ياخز من مدينة الدايرة لم يجدوا في بيته. وجده في آآ بالتجربة الروسية للقرآن وكان ينتظر يعود الى بيتي وبدأ ان يقرأ فيه. سبحان الله. واسرى فيه ودخل بسبب هذا التلاوة الاسلام. ثم جاء الى مصر - 00:07:08ضَ

سبع سنوات هل له اجر بهزا لهزا من وضع كتاب في بيتي ما كان قصده حتى ما كان حتى لما كان قصده طبعا يجبر على هذا. لان الله عز وجل جعله هو سببا. جعله هو لماذا هو آآ - 00:07:28ضَ

اجرى الله عز وجل هداية بسبب هذا المصحف بالذات الذي وجد في بيته. هم. هذا من توفيق الله لا شك انه يؤجر باذن الله. طب هنا اشكال في الاية ما هو الاشكال الذي ذكر بعض اهل - 00:07:48ضَ

ان الله قال انك لا تدري من احببت. قل لا احببت فيها احتمالات. المهم الاحتمالات احببته او اعددت هدايته. فكيف يحب النبي صلى الله عليه وسلم كافرا كيف اجاب عن هذا؟ محبة طبيعية. ما ضابط المحبة الطبيعية؟ الا تتجاوز؟ اه التي يوجد موجبها سببها - 00:07:58ضَ

من احسان او قرابة. لابد لكي تقولها في محبة طبيعية يعني لا ينفع ان تقول ما ان احب هذا الكافر وانت لا تعرفه اصلا. لابد ان يكون احسن اليك شيئا - 00:08:18ضَ

الاحسن اليك انسان لابد ان تحبه وهذا امر طبيعي. او يكون قريبا لك مثلا فلابد ان يوجد ماذا؟ سببها. من احسان او ماذا؟ من احسان او قرابة وطبعا هذا لا يعارض الاية الاخرى في سورة ماذا؟ في سورة الشورى. الاية في سورة الشورى وانك لا تهدي الى صراط مستقيم. لان انك لا تهدي الى صراط - 00:08:28ضَ

في سورة الشورى معناها ماذا؟ اي هداية؟ الله يقول لنبيه الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام انك لتهدي للتأكيد تهدي الى الصراط المستقيم. ما معنى الهداية؟ الارشاد. هداية الارشاد. هداية الارشاد للنبي عليه الصلاة والسلام ولكل من بعده. نعم. طيب انك لا تهدي من احببت. قال - 00:08:48ضَ

تعال بعدها نعم وهذا سبب له سبب احسان وقرابة جاء عنده محبة. متى هذا يكون محبة للحرام؟ اذا قدمت طاعة الله على طاعته اذا قدم طاعته على طاعة الله مثلا يحب اباه. فابوه يأمره بان يشتري له محرما خمرا. فاذا بيشتريه بحجة انه يحب اباه. فهذه محبة محرمة - 00:09:08ضَ

وقد تصل الى الكفر حسب ما توجبه من فعل لما هو ترك بسبب نوافل مسلا هل يدخل فيه؟ يدخل في في كراهة هذه المحبة يعني لو لو ترك المستحب تكون هذه المحبة وصلت الى الكره. فعلى محرما تكون محرمة. فعل كفرا تكون كفرا. نعم. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه - 00:09:28ضَ

لا. قال مرة اخرى قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. اي احببت هدايته وقيل احببته لقرابته ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. قال مجاهد المقاتل لمن قدر له الهدى. نزلت في ابي طالب قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله - 00:09:48ضَ

اشهد لك بها يوم القيامة. فقال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع لاقررت بها عينك. فانزل الله تعالى وقالوا ان اتبع الهدى مع كانوا يتخطف من ارضنا. مكة. نزلت في الحارث ابن عثمان ابن نوفل ابن عبدالمناف وذلك انه قال للنبي - 00:10:08ضَ

صلى الله عليه وسلم. انا لنعلم ان الذي تقول حق. ولكن ان اتبعناك على دينك خفنا ان اخرجنا العرب من ارضنا مكة. ومعنى قوله نتخطف من ارضنا. يعني نؤخذ بسرعة - 00:10:28ضَ

بقلتنا لا ان خطفة تدل على ماذا؟ على الاخذ بسرعة. فهذا عذر اخر للمشركين هذا عذر عذر ماذا؟ يقولون نحن نعلم انك على الحق. وان دينك هو الحق. ولكننا لو امنا بك ماذا سيحدث؟ سنتخطف من ارضنا. سيأخذنا العرب - 00:10:48ضَ

ارضنا. نعم. هذا هذه الشبهة سيجيب الله عز وجل عنها باجوبة. نعم. قالوا ان التبع الهدى ما كان يتخطف من ارضنا. قال الله تعالى قال والاختطاف بسرعة الانتزاع بسرعة. اولم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا - 00:11:08ضَ

وذلك ان العرب في الجاهلية كانت تغير بعضهم على بعض. تقول يعني ماذا تهجم يعني؟ ويقتل بعضهم بعضا. واهل مكة امنون حيث كانوا حرمة الحرم. ومن المعروف انه كان يأمن فيه الظباء من الذئاب والحمام من الحدأة. يعني حتى الحيوانات تأمل في الحرم. الظبي - 00:11:28ضَ

الغزال لا يكونه الذئب. والحمام لا تأكله الحدة. اللي في هنا الحداء طائر. طائر يعني يأكل الحمام. نعم اذا كانت الحيوانات تأمن ما معناه؟ اولم نمكن لهم حرما امنا؟ اذا كان الله امن الحيوانات في الحرم الن يؤمنكم اذا اسلمتم؟ فهذا سوء ظن - 00:11:48ضَ

بالله. سوء الظن بالله ماذا؟ ان تظن انك لو اسلمت ستفتقر مثلا. او يظن مثلا انه يعمل عملا محرما لو تركه لن يرزقه الله وعز وجل شيئا. هذا من سوء الظن بالله. ايظن انه لو اسلم ها سيتخطف. نعم يجبى اي يجلب ويجمع - 00:12:08ضَ

لما وصف الحرم بالامن ناسب ان يذكر نعمة ماذا؟ لانه من اهم نعمتان الله للناس ما هما؟ نعمة الامن فيما نامت الرزق فبكر نعمة الرزق. يعني او لما نتكلم او لم نمكن لهم حرما امنا؟ ثم ذكر نعمة الرزق. يجبى اليه ثمرات كل شيء. يعني تجمع الثمرات - 00:12:28ضَ

المتنوعة من البلدان المختلفة. وهذا تجدوه الان في الحرم عندما تذهب الى الحرم تجد عندهم كل الفاكهة من كل الدنيا. تشبع اي تجمع. نعم يجبى اليه يقزبيت الماء في الحوض يجلب يجمع. يقلجبيت الماء في الحوض اي جمعته. قال مقاتل يحمل الى الحرم. فمرات كل شيء رزق - 00:12:48ضَ

من لدن ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ما يقوله حق. يعني لا يعلمون ان ما يقوله النبي عليه الصلاة والسلام حق اعلمون ان من رزقهم مؤمنهم حال كفرهم يرزقهم ويؤمنهم حال اسلامي من باب اولى. يعني هم كانوا حالة كفرين - 00:13:08ضَ

يرزقون ويأملون. فكيف اذا اسلموا؟ طب لماذا قال من لدننا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا. لماذا قال من لدنا؟ لانه لو قال يجب ثمرات كل شيء قد يظن ان الرزق هذا يأتي من الناس التجار الذين يأتون. فقال من لدننا ما هؤلاء الا سبب. يعني يا ما هؤلاء الا سبب - 00:13:28ضَ

ولكن ولكن الرزق ماذا؟ من عندنا من لدننا. فانت الحكمة؟ وهزا مسال ما وصل جيدا هل الذباء تعرف الذئب تعرف الذئب من الذئاب اخر معناه يعني الذئب في الحرم الله امن الظبي لا - 00:13:48ضَ

كلوا الزئب ياكل الضب. ولا يجعل حدى تأكل الحمام. انت ترى انت كيف ترى هذا؟ تعرف عندما تذهب الى الحرم مثلا لحرم المدينة مثلا من في الارض يأكل هل الحمام يخاف منك؟ حمام او ما تقترب منها تجري تطير. يقول لك الحمام لا يخاف. يعلم انك لن تأخذه يعني - 00:14:08ضَ

نعم نعم او لم نمكن لهم حرما يجبى الي ثمرات كل شيء رزقا من لدنا. ولكن اكثرهم لا يعلمون. لا ليمون ان الله الذي رزقهم حال كفرهم سيرزقهم حالة ايمانهم من باب اولى. نعم. وكم اهلكنا من قرية بطرة - 00:14:28ضَ

معيشته. كم اهلكنا من قرية بطرت ذكر سبحانه اهلاك القرى السابقة. ليبين لهم ان الكفر من اسباب العقوبة. نعم والله الله عز وجل اراد ان يذكر الدليل على تكذيب هؤلاء. وبين ان الكفر اهلك الامم السابقة التي بطرت معيشتها. نعم - 00:14:58ضَ

معنا بطلت معيشتها. ما معنى بطرت معيشتها؟ البطر هو الطغيان والبغي. الطغيان والبغي. نعم طغيان في النعمة. نعم. فمعيشتها كيف تعربها؟ المرفوع به في الباطلة. نعم مقفول بيه بطاطا. قيل ان لا مفعول به لبطرت. وقيل انه منصوب على نزع الخافض. لانها بتر فعل لازم اصلا. الفعل باطل - 00:15:28ضَ

نقول هذا الرجل بطر. معنى بطرة؟ يعني كفر النعمة. جاوزنا. طغى في لم يشكر النعمة. لازم. طب لماذا جاء متعديا هنا لانه ضمن معنى الفعل خسر. فوبصر وادى هذا المطر الى ماذا؟ الخسران. الى الخسران. تالفين التضميم - 00:15:58ضَ

فعل يأخذ معنى فعل اخر مع حرف الجر طيب واضح هذا؟ وكم هلكنا من قرية بطرت معيشتها اي في معيشتها. اذا لم تضمن يعني هناك اعرابان. اما ان تقول بطرت بمعنى خسرت فتجعل معيشتها ماذا - 00:16:18ضَ

تجعل معيشتها مدى في الاعراب المفعول به. واما ان تقول بطرت كما هي ليس فيها تضمين. وتقول ان معيشتها منصوبة على نزع الخافض منصوبة على ماذا؟ على نزع الخافض. اذا هناك وجهان. فهمت الوجه الاول ان تقول ان معيشتها ها - 00:16:38ضَ

مفعول به والوجه الثاني ما هو؟ منصوبة على الناس دي. منصوب على منصوب على النزل ينخفض. واضح هذا وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها. فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. وكنا نحن الوارثين - 00:16:58ضَ

اي بطرت في معيشتي اي اشرت اشرت نفس المعنى. الاشر الاشر هو الطغيان والبغي في النعمة الطيانة مجاوزة الحد. فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. قال ابن عباس لم يسكنها الا المسافرون ومر الطريق - 00:17:18ضَ

يوما او ساعة. معناه لم تسكن من بعدهم الا سكنا قليلا. سكونا قليلا. لانها اصبحت مهجورة. لا يسكنها الا من مر بها ماذا؟ اه قليلا قليلا يعني فهذا معنى قوله ماذا؟ فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. اذا كم هنا خبريا. يعني ما اكثر الكورة التي - 00:17:38ضَ

كم ماذا؟ لان كان تأتي خبرية وماذا؟ كان دعاء. كم خبرية واستفهامية. كم جنيها معك استفهامية. كم كتابة قرأت؟ هذا ماذا؟ او كم كتاب قرأت؟ خبرية. تخبط بالتكفير. خبرية؟ فكان هناك خبرية واستفهام - 00:17:58ضَ

خبرية. خبرية. تكفيرية. يعني ما اكثر الكرة التي طغى اهلها؟ طغى اهلها فاهلكهم الله عز وجل بطغيانهم نعم طيب لما يقول كم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها؟ كم اهلكنا من قرية - 00:18:18ضَ

ما غيرت معيشتها. قال فتلك مساكنه. كأنه قال الدليل على صدق اخبار الله بانه اهلك القرى السابقة. قوله ماذا؟ فتلك مساكنهم ايه المساكن التي بقيت؟ مساكن قوم من؟ قوم عهد وثمود مساكنهم موجودة في الجزيرة العربية. قال تعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون - 00:18:38ضَ

يعني تركب بيوتهم لم تسكن من بعدهم الا قليلة. وكنا نحن الوارثين. عفوا ممكن نخبريه مسلسل. ممكن مسلسل يعني. كم كتاب او كم من كتاب قرأت كلامه صحيح بميل وبدون من؟ يعني قرأت كثيرا من الكتب. وكم كتابا قرأت؟ اسألك - 00:18:58ضَ

كم كتاب قرأت؟ فكم من خبرية يقصد بها ماذا؟ التكفير كم السفير يوصل بها السؤال؟ هنا كم فقط يعني كان اخبار صح؟ ليس هو سؤال اخبار بالكثرة. كان من كتاب بالظبط اخباره بالكثرة ان قرأت كتبا كثيرة فهمت هذا؟ وكنا نحن الوارثين. ما معنى الوارثين؟ اي قلنا نحن - 00:19:18ضَ

المساكن لم يملكها احد بعدهم. يعني ما معنى كنا نحن الوارثين؟ يعني بقيت مهجورة ولم يملكها ماذا؟ احد بعده. وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا. بعد ما تكلم عن اهلاك القرى تكلم على شروط الهلاك وسبب الهلاك. في الاية - 00:19:38ضَ

نتكلم عن ماذا؟ عن اهلاك القرى كما هلكنا من قرية البطير الذي يتكلم عن ماذا؟ عن شروط الهلاك. ما هي شروط الهلاك؟ وما كان ربك مهلك القرى نعم اه وكنا نحن الغارثين يعني ليس اه نحن نورث الارض لمن نشاء. لا نحن الوارثين نحن ليس الاية الاخرى التي تقصدها - 00:19:58ضَ

الارض لله يورثها من يشاء من عباده. هذا معنى وهذا معنى. يرثها من يشاء يعطيها من يشاء. اما هنا ماذا؟ كنا نحن الوارثين يعني لن نورثها لاحد خليط لانه قال ماذا؟ فتلك مساكنهم لم تسكن. من ورثها لغيرهم لسكنت. لو ورثها لغيرهم ها - 00:20:18ضَ

لكنها لم تسكن فبقي من المالك لهو الوارث؟ الله عز وجل لم يولكها لاحد. فهمتها؟ نعم. اذا هذه التي تأتي تتكلم عن ماذا؟ ها؟ عن سبب وشروط الهلاك. وما كان ربك مهلك القرى الكافر الكافرة اهلها. اي القرى الكافرة اهلها - 00:20:38ضَ

حتى يبعث في امها رسولا يعني في اكبرها واعظمها رسولا ينذره. وخص الاعظم ببعثة الرسول فيها لان الرسول يبعث الى الاشراف. اشراف القوم. والاشراف يسكنون المدائن المدن. والمواضع التي هي ام ما حولها. يعني الرسل يبعثون في ماذا؟ في المدن الكبيرة. كما - 00:20:58ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في مكة وحوض مكة ماذا؟ الجزيرة العربية كلها قبائل كثيرة لكن بعث في مكة في مكة في ام القرى. هم؟ واضح حاجة؟ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فيهم يا رسولا يتلو عليهم اياتنا الدالة على صدقه حتى يقيم الحجة - 00:21:18ضَ

عليهم وما يتلو عليهم اياتنا قال مقاتل يخبرهم الرسول ان العذاب نازل بهم ان لم يؤمنوا. هذا نوع من الانواع فيتلو عليه ما يتيم ليس خاصا بهذا فقط. يتلو عليه ما يأتينا. يخبرهم بان العذاب نازل به. يقيم الحجة عليهم. ها بذكر ادلة البعث والحساب - 00:21:38ضَ

والجزاء. وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون اي مشركون. يريد اهلكتهم بظلمهم اذا بشرط هلاك القرى ماذا؟ شرطان. ما هو الشرطان في الاية؟ في كفرهن. ازا من كفرهن. هم. ها؟ مرة تاني؟ بعث - 00:21:58ضَ

لابد من ان يبعث الرسول. ثم ثانيا ماذا؟ يكفرون بالرسول. لا لم يبعث الرسول لم ان يهلكهم. لو بعث الرسول وامنوا لن يعذبهم فلابد من هذين الشرطين. نعم. كل امة كل امة لرؤوس الله ورسوله. صح؟ نعم - 00:22:18ضَ

اليس بعض نجد في بعض الاماكن آآ لم لم يصل اليهم النبوة؟ هذا الكلام هذه الشبهة ذكرها بعض الملاحدة المعاصرين هو انه قال ماذا؟ لماذا الرسل كلهم في القرآن في الشرق الاوسط؟ تعرفون الشرق الاوسط؟ يعني هذا الاوسط يعني ها؟ يقولون - 00:22:38ضَ

بعض المعاصي تعرفون الشيخ سامي العامري؟ سمعتم يعني هو مشهور يعني هو متخصص في الرد على الالحاد ومتخصص في مقامة الاديان له له في اليوتيوب في هذا الموضوع الثابت عن سامر عامر. هو يقول اخبار القرآن بان بان الرسل الذين ارسلوا في منطقة الشرق الاوسط فقط لا يعني ماذا - 00:22:58ضَ

انه ليس ذكر رسول اخرين. الله قال ماذا؟ منهم من قصصنا عليك من قبل ومنهم من لم نقصص عليك. الله لم يقص علينا كل الرسول. فيمكن ان يكون وحتى ذكر ان بعض الصينيين يقولون ان كل فسيوس كان نبيا ولكم الفسيوس - 00:23:18ضَ

كل فوشيوس. واحد فيلسوف صيني قديم جينا. فيلسوف صيني قديم. كان يقول هناك اله وكذا. هم يدعون انه كان نبيا. فلا يبعد ان يكون لك بعض في امم كالصين لم يصل لنا خبر لابد. مم. فهمت؟ في روسيا في بعض القرى بعيد جدا يعني لم يصل اليهم شيء - 00:23:38ضَ

قلنا في امها رسولا القرى البعيدة هذه ما معنى في ام رسول يتلو عليهم اياتهم؟ يعني طب ما النبي عليه الصلاة والسلام عندما بعد ما بعث بعد ما بعث الى قيام الساعة لا يوجد نبي بعده. لماذا؟ لماذا لم يقاتل له النبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟ وجعل النبي حجة قائمة على كل الناس الى قيام الساعة - 00:23:58ضَ

لان دعوته بلغت الافاق. طيب من لم تبلغه دعوته؟ خلاص. هل يتصور في هذا الزمان وجود ناس لم تبلغهم الدعوة؟ طبعا متصور. هو حكم وفي الاخرة لم يختبروا كما هو معلوم ادي فترة. نعم. قال وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. هذا هو الجواب الثاني - 00:24:18ضَ

اين ما هي الشبهة التي كانوا يتكلمون عنها؟ شبهة الكفار في عدم الايمان. وقالوا ان التبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. صح؟ نعم اللهم زواج ما هو الجواب؟ اولم نمكن لهم حرما امنا؟ يعني الله امنكم حال كفركم وانتم تكفرون به؟ فكيف لا يؤمنكم حاله - 00:24:38ضَ

اسلامكم هذا هو الجواب الجواب الثاني هذا. ما هذا الجواب الثاني؟ الجواب الثاني وما اوتيتم من شيء. ما وجه هذا الجواب؟ ما علاقة هذا الجواب؟ هذا متعلق شبهة. وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينته. وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون. يعني يقول لهم لو افترضنا انكم اسلمتم - 00:24:58ضَ

فضاع ما له وابتليت وقتلت فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا. فكيف تتركون الايمان الذي يكون سببا في خلودكم في الجنة بسبب خوفكم على هذه الدنيا؟ هذا هذا جواب ماذا؟ جواب ثاني. اذا ما هو الجواب الاول - 00:25:18ضَ

بالنسبة للامن. اوه ان الله امنكم حال كفركم ورزقكم حال كفركم فكيف لا يرزقكم حال ايمانكم؟ الجواب الثاني قال لكم حتى لو ابتليتم واخذت منكم الدنيا لو ابتلاكم الله وواخد منكم الدنيا بسبب اسلامكم. فهذه الدنيا ماذا متاع؟ قال لله تساوي شيئا بجوار لا تساوي شيئا بجوار الاخرة. فلذلك قال ماذا؟ فما اوتيتم من - 00:25:38ضَ

متاع الحياة الدنيا تستمتعون وزينتها. تتمتعون بها ايام حياتكم ثم هي الى الفناء وانقضاء الى ثناء وانقضاء ما عند الله خير وابقى. افلا تعقلون؟ يعني كيف تقيسون؟ الباقي الذي لا يفنى تقارنونه بماذا - 00:25:58ضَ

بالباقي الذي الرجل له كلمة جميلة في هذا في هذه الاية. نعم. كان يقول ما عند الله خير وابقى من وجهين. الوجه الاول ان ما يتناهى بالنسبة لما يتناهى لا شيء. ما يتناهى بالنسبة الى ما لا يتناهى لا شيء. ما معنى - 00:26:18ضَ

يعني الاخيرة لا تتناهى لن تنتهي. والدنيا تتناهى. فما يتناهى من الدنيا بالنسبة الى ما لا يتناهى من الاخرة ما لا شيء. صفر. الوجه الثاني ان ما تتناهى فيه ماذا؟ غصص وفيه آآ كدر. يعني العيب الدنيا ليس نعيما. كاملا. كاملا خالصة من الافات. انت تأكل - 00:26:38ضَ

الطعم الجميل في بطنك تؤلمك. نعم. مثلا طعام الدنيا في كل شيء في التمتع بالنساء بالطعام بالملابس. يوجد قدر وتعب اما في الايام الاخرة وليس فيه قدر. فهو خير من يدين الوجه لانه ابقى وانه ماذا ليس فيه نقص. انه ابقى وليس فيه نقص. وما اوتيتم من شيء - 00:26:58ضَ

الحياة الدنيا وزينتها. وقوله ما اوتيتم من شيء. شيء نكر في سياق ماذا؟ نفي. الشرط ما شرطية تفيض العموم ما شرطية واكد هذا العموم بماذا؟ ما الذي اكد هذا العموم؟ هم شيء ما الذي اكد عموم شيء - 00:27:18ضَ

ما اوتيتم من شيء فمتاعه. اوتيتم فعل الشرع ومتاع جواب الشرط. طيب فمتاع الحياة الدنيا. يعني قد اوتيتم من شيء كله متاع الحياة الدنيا. فمن شيء ماذا؟ نصفي في العموم يعم كل شيء مهما كان هذا الشيء. فمتاع الحياة - 00:27:38ضَ

الدنيا وزينتها. هذه الاية لها اية مماثلة في سورة الشورى. فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقى للذين امنوا على ربهم يتوكلون. ولم يذكر ماذا؟ ما الذي لم يذكر في ايات الشورى؟ فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقى - 00:27:58ضَ

هنا قال زينتها. لماذا قال زينتها هنا؟ لانه بعد قليل سيذكر قصة السورة ستقتل بقصة ماذا؟ قارون وقارون هو مظهر للزينة فخرج على قومه في زينته. فكان هذه المقدمة لقصة قارون. يعني الله يقول لهم ماذا هذه الزينة التي سترها في قصة قارون؟ هي - 00:28:18ضَ

المتاع الحياة الدنيا فلا تغتروا بها. اما في سورة الشورى لم يذكر زينة لم يكن لك كلام عن الزينة. نعم؟ وما اوتيته من هزا من آآ من من من زائدة لتأكيد العموم. هي من حفل جر. نعم نعم. يعني يمكن ان تقول ماذا؟ وما اوتيتم شيئا. وما اوتيتم مالا شيئا - 00:28:38ضَ

فمتاؤ الحياة الدنيا وزينتها. تتمتعون بها ايام حياتك. هو اصلا ما معنى كلمة متاع في اللغة؟ كلمة متاع في اللغة. وما الحياة وما الحياة الدنيا في يا خالتي الا متاع ما انا متاعي. كل ما يتمتع به وينتهي. اه. يعني ما انت تتمتع بالطعام. الطعام متى؟ لانه ينتهي. فكل ما ينتهي يسمى ماذا؟ يسمى متاعا - 00:28:58ضَ

يسمى متاع. طيب قال وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون. افلا تعقلون ان الباقي خير من الفان فكيف تتركون الايمان خوفا ان تتخطفوا لانهم قالوا ننتبه الهدى معك لتتخطف يتخطف من ارضنا - 00:29:18ضَ

نعم وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله في الجنة افضل. افضل ماذا؟ في الكم والكيف في الكم وماذا؟ في الكم الكثرة. تعرف الكم هو كيف؟ في الكم في الكثرة. في الكيف في النوع. نعم. شيخ المال والبنون بزينة الحياة الدنيا - 00:29:38ضَ

موازين ومتاع. لانه قال في في اية اخرى هذه الاية وما اوتيتم من شيء فهل يعم ماذا هو كل شوية حتى المال والبنون والزنا الشيء الجميل الذي يعني ما معنى زينة اصلا؟ الزينة شيء الجميل الذي يخدع صاحبه زينة - 00:29:58ضَ

وقد يكون في بطن نادي الزينة ما دا شيء قبيح. قد يكون باطنه جميل وقد يكون باطنه قبيح. نعم. طيب وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون؟ افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لا يقيه. كمن متعناه متاعا - 00:30:18ضَ

الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين. هذه الاية من من ارجى الايات في كتاب الله. ما معنى من ارجى الايات ارجى ارجى اسم تفضيل. اه والله. من رجا يرجع. يعني قال تعالى افما وعدناه وعدا حسنا فهو لا يقين. الله وعد المؤمنين بالجنة - 00:30:38ضَ

فلابد ان يلقوا هذا الوعد. هذا وعد لا يشك فيه. فاذا علم هذا هذا تستطيع ان تقول ان هذا جواب ثالث. قلنا ما هو الجواب الاول ان الله عز وجل امنكم حالكم فيكم فكيف ليؤمنكم حال ايمانكم. الجواب الثاني ان الدنيا كلها متاع - 00:30:58ضَ

كيف تفضلون الدنيا على الاخرة؟ جواب ثالث مما يجعلك توقن بان الدنيا كلها متاع ان تعلم انك لابد ان تلقى ثواب الله في الاخرة فيقينك بهذا الثواب يجعلك تعيش راضيا حتى ان ابتليت. ها كم مثال يعني؟ لعلي ذكرت لكم قبل ذلك الرجل الفقير - 00:31:18ضَ

الذي يعيش حياة من البؤس الشديد مع اولاده وفقير جدا ومريضه مبتلى بفضلات عظيمة. ثم قيل له عمك الغني في بلد اخر لا تعرفه وليس له وارث الا انت. ولكن هذا المال سيأتيك بعد سنة. هذا الرجل سعيد هذه السنة بعيسى ام سعيدا - 00:31:38ضَ

سعيد مع انه فقير جدا. لماذا ما الذي جعله سعيد؟ هل سنفكر يقين بالثواب. فالله يقول لنا هذا افما وعدناه وعدا حسنا فهو اليقين. يعني اذا تيقنت انك ستلقى الثواب. لابد ان تسعد في الدنيا حتى ان ابتليت اعظم البلاء. فهو - 00:31:58ضَ

طب العكس العكس اذا تمتعت متاع الحياة الدنيا عكس اعكس هذه الصورة فاتوا برجل وقالوا يا تعيش في آآ في قصر الرئيس الامريكي. ونعطيك طائرة. لكن بعد شهر سنقتلك. سنحرقك في النار مثلا. او بعد عشر سنوات - 00:32:18ضَ

حتى كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين لابد ان يحضر العذاب. انت الصورتين نعم. شيخ النبي ابراهيم وزكريا لم يرزق بالاولاد يعني يعتبر ابتلاءهم او الاولاد مثلا زينة الحياة الدنيا ومتى ولكن ازا كان يرزق الولد يحيى نعم - 00:32:38ضَ

ولكن قصدي متأخرا. نعم. اه اه يعني وفي هذه طبعا هذا ابتلاء. ما هو الابتلاء في الدنيا. الحرمان في الدنيا ليس دليلا على الرضا او عدم رضا. الدنيا ليست مقياسا. الدنيا يعني عطاء الله للدنيا. او منعه من الدنيا ليس دليلا عن الرضا او عن الموت ابدا. الدنيا ليست مقياسا - 00:33:08ضَ

المقياس هو معنى توفيق الله لك الى الايمان والهداية. ليس هذا قصدي يا شيخ. مدى قصدك قصدي ان في هذه الفترة؟ نعم. بالنسبة للانبياء. مهم. تعتبر هذه ابتلاء لان طبعا ابتلاء طبعا الابتلاء طبعا الابتلاء طبعا. والاندية اللي هي موجود في زينة الحياة الدنيا. ما هو ان ما لا يريدون ان الوالد متى متى يكون زيادة الحياة الدنيا؟ اذا - 00:33:28ضَ

طلب الولد لاجل الدنيا ليس ليس لاجل النفع. يعني الان هذه الايات تذم الدنيا صح؟ لابد ان تعلم ان الايات التي تذم الدنيا في القرآن والسنة ليس المقصود بها ذم الدنيا لذاتها. ابن القيم لو كلام جميل في هذه المسألة في مفتاح دار السعادة وفي غير كتبه. يقول الدنيا ليست مذمومة لزاتها. انما مذمومة اذا شغلت عن - 00:33:48ضَ

فلابد ان تفهم ان ذنب الدنيا باعتبار ماذا؟ شغلة عن الاخرة. اما اذا كانت لا تشغل ان الاخرة بل يستخدمها صاحبه للاخرة فهي ممدوحة. الدنيا لذاتها. سليمان اتاه الله الدنيا. اعظم ملك اتاه الله البشر الى يوم القيامة وملك سليمان. وكان ملكه هذا من اكبر الاسباب التي - 00:34:08ضَ

قربته الى الله تعالى. نعم كذلك الانبياء لماذا ارادوا الاولاد؟ لم يردم لانهم زينة. عرضوهم ليستمر لتستمر دعوتهم بعدهم. فهمت؟ لان زكريا قال ال يعقوب. لم يقل هب لي من لدنك وليا ليساعدني في في امور الدنيا. ليكسب لي الرزق. انما اراد ان يرثه في ماذا في الدعوة في في النبوة - 00:34:28ضَ

فالدنيا لا تذنب بنفسها. لذلك يقول ابن القيم ماذا؟ الدنيا لا تذم لذاتها. فان الدنيا كان فيها عبد الله. وكان واتقوا قضى الله فيها الشهداء والاولياء يعني اتكلمنا على كلام يعني ان الدنيا هي محل طاعة الله والا كيف كيف دخل المؤمنون الجنة وكيف كان الانبياء الا - 00:34:48ضَ

لو لم تكن دنيا فالدنيا تذم بنفسها انما تذم اذا شغلنا عن الاخرة. نعم. فهنا ذمت بالنسبة لانهم امتنعوا من الايمان بسبب حب ابن الدنيا فحقها ان تذم لانها منعته من الايمان. نعم؟ طيب قال تعالى افما وعدناه وعدا حسنا اي الجنة فهو لاقيه مصيب ومدركه وصائر اليه كما - 00:35:08ضَ

بتاع الحياة الدنيا. ويزول عن قريب. هذا المتاع يزول عن قريب. ثم هو يوم القيامة من المحضرين الى النار. قال قتادة يعني المؤمن والكافر ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شركائي؟ وقال الذين حق عليهم القول - 00:35:28ضَ

ويوم يناديهم هذا يوم القيامة. طيب الان انتقل الكلام من الدنيا الى الاخرة. انظر الى ترتيب الايات. قال ثم هو يوم القيامة من المحضرين في النار. الله يتكلم الان عن حالهم وهم يجادلون قبل ان يدخلوا النار. ويوم يناديهم اذكر يوم ينادي - 00:35:48ضَ

يوم القيامة فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون انهم شركاء لي في العبادة وانهم ينفعونكم نعم ويشفعون لكم. اين شركائي الذين كنتم هنا في الدنيا انهم شركائي. قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين اغوينا. الذين حق عليهم القول يعني الذين وجب عليهم - 00:36:08ضَ

العذاب. من هم من من هم هؤلاء؟ دعاة الكفر. رؤوس الكفر. قالوا ربنا يعني يا ربنا هؤلاء التابعون الذين دعوناهم الى الباطل فاطاعونا. اغويناهم هؤلاء الذين اغوينا. يعني دعوناهم الى الباطل فوضعونا. فاطاعونا. اغويناهم كما غوينا. اضلهم - 00:36:28ضَ

كنا ضالين. نعم. فئات اخرى فئات اخرى عندما يجادل الله عز وجل الرؤساء الرؤساء يقولون ماذا مثلا الشيطان مثلا؟ يقول وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم - 00:36:48ضَ

هؤلاء يعترفون ولا يعترفون بماذا؟ بانهم اغووا اتباعهم لانهم علموا ان الكذب لا فائدة فيه. اغويناهم كما غوينا. فظنوا ان الاعتراف سيخفف من العقوبة. ثالث المجرم يأتي امام القاضي ولله المثل الاعلى فيظن انه لو اعترف بجريمته يعني يقول ما انها فعلا - 00:37:08ضَ

فلان وانا نادم على على خطأ يظن ان القاضي قد يخفف عن العقوبة. لا الاعتراف هنا اللي يخفف العقوبة. قالوا هؤلاء الذين اغوينا. من الذي يقول هذا الكلام الرؤساء؟ يقولون - 00:37:28ضَ

الله تعالى. هؤلاء المتبوعين هم الذين ابويناهم. دعوناهم الى الكفر فكفروا. وهم اغويناهم كما غوينا. ثم قالوا ماذا؟ تبرأنا اليه لا لا تبرأنا اليك. ان تبرأنا اليك من عبادته. تبرأنا اليك من عبادتهم. تبرعنا اليك من الذين اطاعونا وما اختاروه من الكفر - 00:37:38ضَ

نعم قال قالوا تبرأنا اليك قال ربنا هؤلاء الذين اغوينا اي دعيناهم الى الغي هم الاتباع اغويناهم كما غوينا اضللناهم كما ظللنا. تبرأنا اليك منهم ما كانوا اياه يعبدون. برئ بعضهم من بعض وصاروا لهم اعداء - 00:37:58ضَ

وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. قيل الكفار للمشركين ادعوا الذين كنتم تعبدونهم في الدنيا. هذا هذا الامر ما لا امر استهزاء. يعني الله يستهزئ بالمشركين. الذين عبدوا الاموات والاولياء - 00:38:18ضَ

شركاءكم. ادعوه ادعوه الى لينصروكم. الذين تزعمون انهم شركاء لينفعوكم فدعوهم اي فدعاهم المشركون فلم يجيبوه. ولم ينفعوهم بشيء. فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. ورأوا حذر لو انهم كانوا يهتدون. رأوا العذاب يعني رأى المشركون باعينهم العذاب الذي سينزل به - 00:38:38ضَ

وقيل للكفار ادعوا شركاءكم اي الاصنام لتخلصكم من العذاب. فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. العجيب ان كفار ماذا؟ دعوهم بالفعل. ظنوا انهم لو دعوهم يمكن ان يستجيبوا لهم في الاخرة. قال يا حسين - 00:39:08ضَ

يا بدوي القمة فدعوا فلم يستجيبوا له. لم يجيبوه. ورأوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون. وجوابه لو محذوف على لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما رأوا العذاب. لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما رأوا العذاب - 00:39:28ضَ

فهمت المعنى؟ يعني بيرغبوا كل واحد ما زالوا يدعونه في الاخر. نعم. قال ورأوا العذاب لماذا تم في الاخرة؟ لان الله امرهم بهذا لا يستطيعون ان يخالفوا الامر نعم طيب وراء العذاب لو انهم كانوا يهتدون. اذا لو انهم كان جملة جديدة معنى لو انهم كانوا يهتدون - 00:39:48ضَ

يعني لو انهم كانوا مهتدين في الدنيا متبعين للحق لما اتبعوا شركائهم. ولما رأوا العذاب. فهمت المعنى؟ ويوم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ينادي الله المشركين يوم القيامة فيقول لهم ماذا اجبتم المرسلين الذين ارسلتهم اليكم؟ يعني هل امنتم به - 00:40:08ضَ

اتبعتموهم ام كفرتم؟ وكذبتموه؟ يسأل الله الكفار فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وانا السؤال ليس سؤال لان الله يعلم انما هو سؤال ماذا؟ تقرير واقامة للحجة. فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون. ما نعمت عليهم الانباء. يعني سكت وحيارى لا يعرفون ماذا يقولون. انقطعت حجتهم ليس لهم - 00:40:38ضَ

بتعرف الشخص عندما يكون مثلا شخص انت احسنت اليه احسانا عظيما. ثم كان من خلفك يؤذيك. ثم انت عرفت انه يؤذيك. فقلت لو انا عرفت انك تفعل كذا وكاد يسكت. من شدة الصدمة. لا يستطيع ان يجيب. ها؟ لا يستطيع ان يجيب. ماذا سيقول؟ ليس - 00:41:08ضَ

كل شيء اقوله اصلا. نعم. فعميت عليهم الانبياء. يعني خفيت الحجج ليس عندهم حجة ولا كلام يقولونه. ولم يعرفوا جوابا صحيحا يسكتون لا لا يجيبون بشيء. خفيت واشتبهت عليهم الانباء اي الاخبار والاعذار. قال مجاهد الحجج يومئذ فليكون لهم عذر - 00:41:28ضَ

فهم لا يتساءلون. قيل لا تسألون اي لا يجيبون. وقيل لا يسألون احدا عما يجيبون الله فيما سألهم عنه. وهذا المعنى اجمل. معنى لا يتساءلون. يعني لا يسأل بعضهم بعضا عن الجواب. يعني قال - 00:41:48ضَ

مثلا ولله المثل الاعلى. ها لو ان هناك اختبار صعب. والطلبة في الامتحان وارادوا ان يغشوا. سيسأل بعضهم بعضا كيف نجيب على هذا السؤال الا ويظن انه قد يجد جوابا عند ماذا؟ عند طالب اخر. اما هؤلاء لا يستطيعون ان يتساءلوا. لا يستطيعون لانهم يعلمون انه لا جواب. لا جواب لما - 00:42:08ضَ

لهم به ربهم ماذا اجبتم المرسلين؟ نعم لا يسألون احدا عما يجيبون به الله فيما سألهم كما قلت. فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسى ان يكون من المفلحين. هذا حال الذي وعده الله وعدا حسنا الذي تكلم - 00:42:28ضَ

قبل ايتين او ثلاثة. افما وعدناه وعدا حسنا. ما حاله؟ انه تاب وامن وعمل صالحا. فعسى ان يكون من المفلحين تحبيب له في التوبة. اذا كل هذا الخطاب له مما زالوا على قيد الحياة. فالله يقول لهم احذروا هذا المصير وعليكم بالتوبة من الشرك - 00:42:48ضَ

اما من تاب من الشرك وامن بالله ورسله وعمل صالحا. وهذه الاية من اعظم الايات التي ترد على من؟ هم افترض ماذا؟ التوبة من الشرك. التخلي من الكفر. التخلية قبل التحليل. الكفر بالطاغوت تاب. ثم الايمان - 00:43:08ضَ

امن ثم العمل الصالح. كل هذا؟ نعم. عسى ان يكون من المفلحين قال فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسى ان يكون من مفلحين اي من السعداء الناجحين. وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان له من الخيرة. سبحانه وتعالى عما - 00:43:28ضَ

لا يشركون. نزلت هذه الاية جوابا للمشركين. حيث قالوا حين قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. نعم هذا السبب لا يصح يعني يعني الوليد ابن المغيرة او عروة ابن مسعود الثقفي. اخبر الله تعالى انه لا يبعث الرسل باختيارهم - 00:43:58ضَ

هذا على قول الاشكال الان في ماذا؟ الاشكال ان سياق الايات اذا انت ذكرت سبب نزول لا يصح ستقطع ماذا؟ سياق الايات الاصل في الاية ان تكون متصلة في السياق. فهمت؟ فلو قلت ان هذه الاية نزلت في هذا - 00:44:28ضَ

فهذا ليس له علاقة بما بما قبله. اما لو قلت ان السبب ضعيف هو كذلك هذا السبب ضعيف لا يصح. فكيف تفسر الاية؟ ما مناسباتها مما قبلها؟ ما بمناسبة وربك يخلق ما يشاء ويختار بما قبلها. هم. السبب انهم ان الله - 00:44:48ضَ

قال قبله قبلها ماذا؟ ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ هؤلاء الشركاء كانوا يظنون انهم ماذا؟ شفعاء لهم في الاخرة فهم اختاروهم شفعاء. فالله يقول لهم ماذا؟ ربك يخلق ما يشاء ويختار. الشفاعة ليست لكم. والله الذي يختار من؟ يكون شفيعا. وعلى هذا المعنى - 00:45:08ضَ

تتصل تتصل الايات في المعنى. فان ربك يخلق ما يشاء ويختار مناسبتها ماذا؟ انه يقول الاختيار من الله تعالى في الشفعاء وليس اليكم الله هو الذي يختار من يكون شفيعا يأذن له. مفهوم هذا؟ نعم. وايضا اراد ان يبين ضعف عقلهم في اختيار - 00:45:28ضَ

الخطأ بدل من ان يختاره الله ليعبدوه اختاروا ماذا؟ اختاروا الالهة الباطلة. نعم هذا المعنى آآ ذكره القرطبي طيب وربك يخلق ما يشاء ويختار من الامور والاشياء. فيصطفي من شاء للرسالة ويفضل من يشاء من الملائكة والامكنة والازمنة - 00:45:48ضَ

نعم فالاختيار ليس لكم ما كان لهم الخيرة. ثم نزه نفسه فقال سبحان الله وتعالى عما يشركون تأكدت الان ان لها علاقة بما سبق من اين؟ من اين؟ ان هذه الاية وربك يخلق ما يشاء ويختار لا علاقة بما سبق. من اين؟ هم - 00:46:08ضَ

عما يشركون لانه قبل ذلك كان يقول ويوم نادين فيقول اين شركائي؟ انتم معي؟ نعم. فيقول اين شركائي الذين كنتم صحيح؟ قلنا شركائهم الشفعاء الذين عبدوهم من دون الله وقالوا انهم شفعاء صحيح. فالان قال ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له من خيرا - 00:46:28ضَ

نعم؟ فنزه نفسه عن الشركاء. سبحان الله وتعالى عما يشركون. اذا الله هو الذي يختار من يكونون شفعاء يوم القيامة. وليس الشفاعة الشركية التي تثبتونها انتم. هم اثبتوا الشفاعة الشركية. صحيح؟ عبدوا الشفعاء من دون الله ودعوهم واوجبوا على الله - 00:46:48ضَ

عز وجل ان يجيبه. نعم. وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له من خيرة. فالله وحده هو الذي يختار من سبحان الله وتعالى عما يشركون هو المتنزه بالخلق والاختيار دون الهتهم التي لا تخلق ولا ترزق. قال - 00:47:08ضَ

وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون تكن اي تخفي. وربك يعلم ما تكن صدورهم اي تخفي صدورهم. وما اي ما يظهرون. وهو الله الذي لا اله الا هو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة. يحمد - 00:47:28ضَ

واولياءه في الدنيا ويحمدونه في الاخرة في الجنة. والحمد هو الكمال لله على افعاله واحسانه واحساني واسمائه وصفاته العلى وله الحكم فصل القضاء بين الخلق. قال ابن عباس حكم لاهل طاعته حكم لاهل طاعته بالمغفرة. ولاهل معصيته بالشر - 00:47:58ضَ

في الدنيا يحكم بين عباده بشرعه وقدره وفي الاخرة في الاخرة يحكم بينهم بعدله سبحانه وتعالى. عفوا. نعم. تحياتي هو الله الله ليس ضمير الله نعم هو الله هذا هو اكيد يعني - 00:48:18ضَ

والضمير عند لفظ الجلالة. اذا الضمير عند لفظ الجلالة ليس متأخر. الضمير يعود الى لفظ الجلالة. ولكن الضمير اعرف المعارف. نعم. حينما تقول هو الله هو الله لانه هو الضمير. اعرف المعارف. كيف عرفنا ان هذا الضمير المقصود به لفظ الجلالة من الخبر؟ فقولك هو الله التأكيد. قولك هو الله ماذا؟ تأكيد - 00:48:38ضَ

يعني لو قال الله لا اله الا هو نعم المعنى صحيح. فيقول الله مبتلى ولا اله الا هو خبر. نعم. لكن اللي بيقول هو الله لا اله الا هو هذا ماذا - 00:48:58ضَ

تأكيد فوق تأكيد. هذا تأكيد فوق تأكيد ابتدائيا واو استئنافية. نعم. وهو استئنافية ابتدائيا. هو الله لا اله الا هو وله الحمد في الاولى والاخرة ولا الحكم. فصل القضاء بين الخلق واليه ترجعون. الى الله وحده تردون بعد موتكم - 00:49:08ضَ

قل ارأيت ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة. اخبروني اهل مكة ان جعل الله عليكم الليل سرمدا اي دائما. السرمد هو الدائم. نعم تليفونا نقول سرد الكلام سرد - 00:49:28ضَ

معنا سارة ده الكلام وصل فسمي الدائم سرمدا بزيادة الميم. لان هو زمان متصل بعضه ببعض الكلام من قالها بدون توقف فسمي الصدمد الدائم لان كأن بعض بعضهم موصول ببعض. اخبروني ان جعل الله عليكم الليل - 00:49:48ضَ

دائما مستمرا بلا نهار ياتي بعده الى يوم القيامة. من اله؟ غير الله يأتيكم بضياء. من الاله الذي يأتيكم بنهار كنتم يصلون فيه. اخبروني اهل مكة ان جعل الله عليكم الليل صامدا دائما الى يوم القيامة لا نهار معه من اله غير الله ياتيكم بضياء اي بنهار تطلبون فيه - 00:50:08ضَ

افلا تسمعون سماع قبول افلا تسمعون سماع قبول؟ ماذا تسمعون هنا؟ سماع فهم وقبول. نعم. فتستجدلون بهذا بهذا على ماذا؟ على توحيد الله وعبادته. قل ارأيتم من جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة - 00:50:28ضَ

لا ليل فيه. ما الاله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه؟ افلا تبصرون فاستدل الله عز وجل على وحدانيته بماذا؟ يلاقيهم اعظم اية خلق السماوات والارض ام الليل والنهار؟ الليل والنهار. لماذا؟ صحيح لماذا؟ يأتي ويذهب. نعم. لان السماوات والارض ماذا دائما باقية؟ فخرق الليل والنهار - 00:51:08ضَ

يدل ان هناك فاعل فعله يتجدد. واضح هذا؟ فلذلك استدل بيد الفعل هذا؟ ابراهيم عندما قال. نعم. بالضبط استدل بالشمس. فالله عز وجل ذكر ايتين عظيمتين الليل والنهار. انه لا يستطيع احد ان يغير سنة الله في الكون. نعم - 00:51:38ضَ

وقال هنا ماذا؟ بليل تسكنون فيه. في اشارة الى ماذا؟ الى ان ليل محل السكن والنوم. في اشارة الى نوم الليل هو الالف فعل البدن. نعم. نعم افلا تسمعون؟ افلا تبصرون - 00:51:58ضَ

نعم؟ قال ومن رحمته قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمادا الى يوم القيامة ليلا بين في من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيها فلا تبصرون ما انتم عليه من الخطأ. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل - 00:52:18ضَ

ولتبتغوا من فضله بالنهار. ولعل ولعلكم تشكرون. ولا يسمى ماذا في البلاغة؟ ماذا يسمى هذا في البلاغة يعني تقديم بكلام نعم؟ ولك الترتيب ما هو؟ قل ارأيتم قال قل ارأيتم ان جعل الله عليكم - 00:52:38ضَ

الى يوم القيامة. ومن قال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. لتسكنوا فيه فتسكنوا الرجع الى ماذا؟ الى الليل. وتتخذ الفضل تراجع الى ماذا؟ الى ماذا؟ الى النهار. هذا يسمونه لف ونشر مرتب. تليفون اللف والنشر؟ ها؟ لف - 00:53:08ضَ

يعني ماذا؟ تذكر شيئين؟ ثم بعدها شيئين. وهدان الشيئان ماذا كل واحد يرجع الى ماذا للسابق؟ اذا كان الاول للاول والثاني للثاني يسمى ماذا مرتب اذا كان الاول يرجع للثاني والثاني يرجع للاول يسمى ماذا؟ غير مرتب. نفرق فانت يعني مثلا آآ فانت - 00:53:28ضَ

يعني مثلا لو قال ماذا؟ في غير القرآن يعني لو قال نعم. يقول ارأيتم؟ قال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. لتتهم الفضل ولتسكنوا فيه اه سيكون غير مرتب. هنا غير سيكون غير مرتب. طيب ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار تسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله - 00:53:48ضَ

نعم ولعلكم تشكرون نعم الله تعالى. نعم. نحن نقول لتسكنوا في زمن الليل. صح؟ نعم. وقال هذا. قال لتسكنوا في اي في ولتتقوا من فضله بالنهار. ام بالنهار ولعلكم تشكرون نعم الله عز وجل. ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين - 00:54:08ضَ

انتم تزعمون قرر ذكرا نداء للمشركين لزيادة التقريع والتوبيخ. يوم يناديهم وينادي المشركين اين شركائي الذين كنتم تزعمون تقرير تقرير والتاريخ نفس المعنى التقنية والتوبيخ نفس المعنى قرر اوبخ يعني ماذا؟ لام لوما شديدا. ونزعنا من كل امة شهيدا اخرجنا من كل - 00:54:28ضَ

كل قوم نبيهم ليشهد على امته بالتبليغ. نعم. اخرجنا من كل امة شهيدا يعني رسولهم الذي ارسل اليهم كما قال تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم هاتوا حجتكم - 00:55:08ضَ

بصحة اشراككم بالله. حجتكم بان معي شريكا. فعلموا ان الحق اي التوحيد. لله. وضل عنهم ما كانوا يفطروا. علموا ان الحق الا ان العباد الحق ينبغي ان تكون لله. وضل عنهم ما ما كانوا يفترون. ذهب ما كانوا يدعونه في الدنيا من الشركاء - 00:55:28ضَ

فلم ينفعوهم في الاخرة بشيء. ان قارون كان من قوم موسى فبغوا عليهم. ختم الله عز وجل قصة موسى قصة آآ سورة الخصم بقصة القارون قال ان قارون كان من قوم موسى فبغوا عليهم. قال كان قارون ابن عم - 00:55:48ضَ

قارون كان ابن عمي موسى. لان قارون ابن يسهر ابن قاهف ابن لاوة ابن يعقوب وموسى ابن امراض النقاس بينهما يعني بينهما قرابة من النسب وظيفة البناء او وزير لا القانون لم يكن كان فاجرا تاجرا الوزير هو كان - 00:56:08ضَ

نعم؟ وقيل انه كان يجمع الضرائب من بني اسرائيل كما سيذكر كنا نصلي وندخل نعم؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم ان قارون كان من قوم موسى كان ابن عمه لان قارون ابن يسهر ابن ابن لاوى ابن يعقوب عليه السلام وموسى ابن عمران ابن قاهر - 00:56:38ضَ

فبغى عليهم اي كان عاملا لفرعون على بني اسرائيل قيل هذا انه كان عاملا لفرعون على بني اسرائيل فكان يبغي عليهم ويظلمهم. هذا قول. القول الثاني قول قتادة انه بغي عليهم بكثرة المال. انه انه باغ عليهم جزاكم الله خيرا. انه بغي عليهم بكثرة المال. نعم. اذا لك - 00:57:18ضَ

قولان لبغيه. اما البغي انه هو الغنى وده اختاره ابن جرير. واما البغي سببه انه كان ماذا؟ ها عاملا ما معنى عاملا؟ اه. كان وكان عملا لفرعون يجمع الاموال مثلا من بني اسرائيل - 00:57:48ضَ

اجيب عند الظالمين والكافرين. نعم بمعنى كثرة المال يا شيخ. لا بغى عليهم اي ظلمه. ما هو بغى عليهم بسببين اما ان يكون بغى عليه بسبب انه كان يجمع الضرائب منهم فيأخذ منهم المال الكثير. واما ان يكون بغى عليهم بسبب غناه. لما كان غنيا بغى عليهم وهذا هو الذي اختار - 00:58:08ضَ

كثير ابن جرير ما هو الذي اختاره دغ عليهم لكثرة ما معنى بغى عليهم لكثرة المال؟ تكبر يعني تكبر عليه بسبب كثرة ماله نعم! اذ قال له قومه لا تفرح احيانا يقول رجل - 00:58:28ضَ

المبلغ انا لا انام سماه صباحه عند مماس نيافة وانا مستيقظ. وانا اعمل وهذا سبب من هذا يعني بشدة الاسباب حصل على هذا هذا فيه اعتماد على الحول والقوة ليس فيه ليس فيه اعتراف بفضل الله عليه. ليس فيه اعتراف بفضل الله. فيهم صيغة شيء عندما نقول هذا من الله - 00:58:48ضَ

انا كنت سببا نقول هذا فضل من الله عز وجل الله عز وجل وفقني لذلك. هو الذي اعطاني هذه القدرة اعطاني هذا العقل اعطاني هذا الذكاء هو الذي وفقك. نعم. واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبى. هذا هو سبب البغي. ما هو سبب البغي؟ ان الله اعطاه من الكنوز - 00:59:08ضَ

اموالا كثيرة يثقل حمل مفاتيحها الجماعة الاشداء. من الرجال. معنى تنوء معنا تانوب. اصل الفعل نأى ينو ايمانا. جميل. ناء ينو يعني ماذا؟ مالا. كيف تميل بهم يعني؟ يعني الرجال الاشداء عندما يحملون المفاتيح - 00:59:28ضَ

من ثقلها يميلون. انت عارف الشقة الدم الانسان عندما يحمل شيء فقير من شدة انتقال يميلون لا تلوء بالعصبة اولي القوة. هي جمع مفتاح مفاتيح وجمع مفتاح هو الذي يفتح به الباب - 00:59:48ضَ

هذا قول قتادة ومجاهد لتنوء بالعصبة اولي القوة لتثقلهم وتميل به الى حملوها لثقلها. مختلف في عدد العصبة قال مجاهد ما بين العشرة الى خمسة عشر. وقال الضحاك عن ابن عباس ما بين الثلاثة الى العشرة. اذ قال له قومه قال لقارون قومه من بني - 01:00:08ضَ

اسرائيل لا تفرح. الفرح المنهي عنه هنا هو فرح ماذا فرح البطر. اي لا تبتر ولا تأشر ولا تمرح. يعني الفرح الذي فيه كفر النعمة الذي فيه كفر النعمة. ان الله لا يحب الفرحين بزينة الدنيا. الذين يكفرون بنعمة الله عليهم. فالفرح - 01:00:28ضَ

منهي عنه في القرآن وفرح ماذا؟ في كبر. فرح البطل كفر النبي. فرح البطل وكفر النعمة. ان الله لا يحب الفالحين فيما اتاك الله الدار الاخرة. هل تعلم الان كيف هو كان يحاسب - 01:00:48ضَ

في يوم ثاني كيف يجعلون ينزلون كيف هم اغنياء لغناهم يقول مثلا يأخذ بلد معين يقول اعيش هذا البلد على كسب ثلاث سنوات سنتين. هكذا وعدنا اموالهم هذا كثرة المال لاهلها ان الله ليحب الفرحين بزينة الدنيا الباطلين - 01:01:08ضَ

بما اتاهم الله من متاعه الثاني. وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. لما نهاه عن الفرح المضغ الذي هو البطر امره ان يطلب فيما اتاه الله من الكنوز ثواب الدار الاخرة - 01:01:38ضَ

من يفعل اعمال الخير. ابتغي اي اطلب فيما اعطاك الله من الاموال والنعمة والجنة هو ان تقوم بشكر الله اي فيما انعم عليك وتنفقه في رضا الله تعالى. ولا تنسى نصيبك من الدنيا - 01:01:58ضَ

قال مجامل ابن زيد لا تترك ان تعمل في الدنيا للاخرة حتى تنجو من العذاب. قيل هذا هو النصيب ان تعمل من الدنيا للاخرة لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا ان يعمل للاخرة. قال السدي بالصدقة وصلة الرحم. هذا هو المعنى. اذا المعنى - 01:02:18ضَ

من الدنيا على المعنى الاول يعني لا تنسى عمل الصالحات في الدنيا لان الدنيا خلقت لذلك. طب ما المعنى الثاني؟ قال علي لا تنسى صحتك وقوتك وشبابك وغناك ان تطلب بها الاخرة. وهذا قريب من المعنى الاول ايضا. ان نستخدم ماذا؟ النعمة في الدنيا. طيب. طيب ما معنى الاخر الذي لم يذكره هنا - 01:02:38ضَ

ما المعنى الاخر الذي لم يذكره هنا؟ نعم. لا تنسى حظك من الدنيا الذي احله الله لك. يعني لا تترك حظك من التنعم بما احل الله لك من المآكل والمشارب. هذا اختاره - 01:02:58ضَ

كثير وابن عاشور وابن عثيمين اختاروا هذا المعنى اذا هما معنيين مختلفان ما هو المعنى الاول لا تنسى نصيبك من الدنيا. في جملة واحدة. يعني يعني استخدم النعم التي اعطاك الله في الدنيا من مال وصحة في عبادة الله. فيكون - 01:03:18ضَ

انا ايضا استخدم الدنيا للاخرة. طب ما هو المعنى الثاني؟ لا تنسى نصيبك من الدنيا. ها؟ ماذا؟ لا تنسى صحة لا هذا نفس المعنى الاول. انظر انظر انظر هو لم يذكر الا معنى واحد. هو لم يذكر الا معنى واحد. مرة اخرى. لا تنسى نصيبك من الدنيا. قال مجاهد ابن - 01:03:38ضَ

لا تترك ان تعمل في الدنيا للاخرة حتى تنجو من العذاب. نعم. اذا استخدام الدنيا للاخرة صح؟ نعم. طب قول علي نفس المعنى تنسى صحتك واخوتك وشبابك وغناك ان تطلب بها الاخرة. فكلا المعنيين نفس الشيء وان تعمل تستخدم الدنيا للاخرة. نعم. ما هو المعنى الثاني؟ الله - 01:03:58ضَ

المعنى الثاني هم ليس موجودا لم يذكره. لم يذكر. انا ذكرته الان. يعني لا تنسى ان تتمتع بالدنيا بما احل الله لك هذا القول الذي ذكره اختيار اختيار النجارير. اختيار النجارير. لا تنسى نصيبك من الدنيا يعني ماذا؟ يعني لا المعنى الاول الذي ذكرته - 01:04:18ضَ

اه يعني يستخدم الدنيا للاخرة. المعنى الثاني تمتع ماشي. تمتع بالدنيا بالحلال من الدنيا لا تزهد فيها. يعني الزهد الذي يجعلك تتركه. فان هذا اه كنا من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. لماذا المعنى الثاني اصح؟ من سياق الايات. لماذا المعنى الثاني اصح من يقول؟ قول - 01:04:38ضَ

لا. قلنا الذي ذكر كله معنى واحد يا ريناد. انظر يا ريناد. البغوي انتظر. ليست ثلاث معاني. ان ذكرت هذا كثيرا قبل ذلك. طريقة البغوي في كتابه انه يذكر الاقوال التي هي خلاف تنوع كأنها اقوال متعددة. وهذا تناقض كثير من المفسرين - 01:04:58ضَ

وادي الطريقة الحق انها ليست بالطريقة الافضل. الطريقة الافضل ماذا؟ يعني شيخ الاسلام في مقدمة التفسير تكلم عن هذه المسألة. قال وكثير من مفسرين يروون الاقوال عن السلف ويجعلون اقوالا متعددة وانما هي من خلاف التنوع. فهي قول واحد. يعني انظر انظر - 01:05:18ضَ

انظر قول مجاهد ما ما هو قول المجاهد؟ يقول لا تنسى نصيب لا تنسى ان تعمل في الدنيا للاخرة. تمام؟ تمام قال السدي الصدقة وصلة الرحم. من الصدقة وصلة الرحم هي العمل في الدنيا والاخرة. تمام؟ قول علي لا تنسى صحتك ان تطلب بها الاخرة. ما هو نفس - 01:05:38ضَ

كل الاقوال الثلاثة هي نفس الشيء. نفس الشيء قولا واحد ما هو هذا قول واحد؟ استعمل دنيا. استعمل الدنيا والاخرة. فهذه ليست اقوالا دي ليست اقوالا انت معي. هم. انت معي هذه ليست ماذا؟ اقوالا. طيب. خلاف وتنوع السلاساء - 01:05:58ضَ

ما هو القول الثاني؟ لا تنسى نسيبتي من الدنيا ان تتمتع به اذا بالضبط. هذا القول الثاني اختاره بعض المفسرين كابن كثير وبعض المعاصرين كابن عاشور والشيخ ابن عثيمين. فهمت ياله؟ هم لا يجعلون هذه الوسيلة طب من قال بهم من السلف؟ قتادة. قتادة قال هذا من السلف - 01:06:18ضَ

حتى ان الشوكاني قال هذا والانسب لمعنى الاية. طب لماذا هذا الانسب؟ لم تقولوا لي ماذا حتى الان؟ قبل ذلك الاخرة احسنت عند الله قال ماذا؟ انظر الاية. قوم قوم قوم قارون ماذا قالوا له؟ ابتغي اطلب فيما اتاك - 01:06:38ضَ

فالله الدار الاخرة. يعني استخدم الدنيا للاخرة. صح؟ استخدم استخدم الدنيا نعم. فلا يناسب ان يقول له مرة اخرى ولا تنسى نصيبك من الدنيا ان يستخدم ديون سيكون هذا تكرار. انت نايم؟ نعم. فهمت؟ لا تنسى - 01:06:58ضَ

صح؟ لا بالعكس صح؟ بالعكس ما ذكرنا لا تنسى نصيبك من الدنيا؟ تمتع كانه يعني تمتع بدنيا يتمتع وما معنى الاية؟ ما معنى الجملة الاولى في الاية؟ ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ما معناها؟ بالدنيا والاخرة. اطلب الدنيا بالاخرة. اه. صح كده؟ ايوا. طيب - 01:07:18ضَ

من الدنيا معناها اطلب الاخرة بالدنيا اطلب الاخرة بالدنيا لكان هذا تكرارا. فهمت؟ نعم. فناسب ان ان يكون لك توازن. توازن بين ماذا توازن بين آآ لا تنسى لا تنسى آآ ابتغث فيما اتاك الله بدار الاخرة. وفي نفس الوقت نحن لا نأمرك ان تتصدق بكل ما لك. تمام - 01:07:38ضَ

ازا التوازن هذا هو التوازن. لا تنزل نسيبك من الدنيا. فهمت انا جيدا ازا اسامي كله كانه عين ساحر كانه تمتع به وستعود الينا ليس ليس وعيد. ليس وعيد؟ لا. هو يقولون له المؤمن الذي يجمع بين الامرين يبتغي فيما اتاه الله الدار الاخرة - 01:07:58ضَ

ويتمتع بالدنيا بالحلال منها. هذا ليس وعيد. وصلت. قال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. يعني تمتعك بما احل الله لك من الدنيا لينقص اجرك ها في الاخرة. تمام؟ ولا تبغي - 01:08:28ضَ

فساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين. كل من عصى الله فقد طلب الفساد في الارض. لا تبغي يعني لا تطلب. هم لا تطلب يا قارون الفساد في الارض بالمعاصي وبالبغي والتكبر. ان الله لا يحب المفسدين في الارض بالكفر والمعاصي - 01:08:48ضَ

قال انما اوتيت على علم عندي مانع العلم عندي؟ قيل بقوتي وعلمي وقيل على خير وعلم عندي عندي علم. وقيل على علم من الله ان يستحقه. يعني الله يعلم ما لي اني استحق - 01:09:08ضَ

فهمت يالا؟ وقيل على علم بوجوه المكاسب. اعرف كيف اكسب المال؟ كل هذه والمحتملة قال انما اوتيت على علم عندي. قال يعني قانون انما اوتيت على علم عندي على فضل - 01:09:28ضَ

ابن نخير علمه الله عندي. فرآني اهلا لذلك. ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره. اذا هذا معنى من المال. اللي هو المعنى من المعاني الذي ذكر هنا ان الله يحبني فاعطاني. ما منع العلم من عندي. يعني على على فضل وخير علمه الله عندي - 01:09:48ضَ

يعني علم الله ان عندي فضل استحق به هذا المال. كما ترى كثيرا من الجولاء. مثلا يمشي في الشارع فوجد نقودا كثيرة فيقول الله يحبني. وجدت لقد المسكين الذي حرم ان يأخذها. هم. حتى لو اعطاه المال من حد. فيقول الله يحبني فرزقني هذا المال. نعم - 01:10:08ضَ

قال انما اوتيت على علم عندي وقيل على علم عندي بالتصرف للتجارات والزراعات وانواع المكاسب. يعني عندي خبرة بالتجارة والزراعة وانواع المكاسب. واضح هذا؟ فمنع اعتقد ان رزقه من مهارته ومن عقله ولم ينسبه الى ربه ففيه شبه لقانون. فيه شبه بقارون - 01:10:28ضَ

الذي يقول انا كسبت هذا من عرق جبيني مثلا. بعض الناس يقول هذه العبارة تعرفون هذه العبارة معناها؟ كسبت ادبا عرق جبيني نعم قال انما اوتيته على علم عندي ايه الاضافة النعمة الى السبب فيه جحد للخالق المسبب سبحانه وتعالى - 01:10:58ضَ

اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اولم يعلم نعم اضافة سبب سحب اضافة النعم الى السبب كفر بالمنعم كفر بالمنعم - 01:11:28ضَ

اولم يعلم قارون ان الله قد اهلك من قبله من الامم السابقة. من كان اقوى منه واكثر جمعا للاموال يعني الله اهلك هو يظن ان ماله هذا سيمنعه من الهلاك؟ لا الله اهلك من هو اقوى منه. من هو اقوى منه - 01:11:48ضَ

اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون الكافرة من هو اشد منه قوة واكثر جمعا للاموال. ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. قال قتادة يدخلون النار بغير حساب - 01:12:08ضَ

ولا سؤال. وقال الحسن لا يسألون سؤال استعلام وانما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ. ايهما اصح اي القولين اصح؟ قول قتادة وقول الحسن ليش العسل شيخ؟ سؤال استعلام اه لان الله قال فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. الحسن يقول ماذا؟ لا يسألون سؤال استعلام. الله يعلم. الله - 01:12:18ضَ

او يعلم. انما يسألني سؤال ماذا؟ تقرية وتوبيخ. مفهوم؟ فقول الحسن اصح انهم يسألون ما منكم من احد الا سيكلمه ربي ليس بينه وبينه ترجمان. اذا لعلنا نقول بهذا الكفار يحاسبون يوم القيامة. نعم طبعا. بنص الايات والاحاديث. فخرج على قومه في - 01:12:58ضَ

عفوا ليس له اعمال صلح في الدنيا وما معنى الحساب؟ الحساب ان يقرروا وعلى ذنوبهم. وقد يكون للكافر اعمال صالحة. قد يتصدق قد ينفق. فالله ماذا يقول له؟ جازيتك بيد الاعمال من النعم كذا - 01:13:18ضَ

وكذا في الدنيا. هم. نعم. فخرج على قومه في زينته يعني خرج قانون على قومه في زينته. قال ابراهيم النخعي قالوا وقومه في ثياب حمر وصفر قال ابن زيد في سبعين الفا علي بن معصرات يعني الثياب المصبوغة بالعصفر صبغ صبغ - 01:13:38ضَ

يعني احمر قال مجاهد على براهين بيض علي سرج الارجوان البرازيل جمع بن رذون والبرذون بين البغل والحمار تعرفون بين البغل والحمار ابن البغل مع الحمار. ابني البغل مع الحصان. البير ثوري بغل. البيرثوري بغي. بين الحصان والحمار. البرداوي - 01:14:08ضَ

اصلا نعم فيسمى سيسي لا فخرج على قومه في زينته. خرج قارون على قومه في من بني اسرائيل متجملا في زنة عظيمة. قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي القارون - 01:14:28ضَ

انه لذو حظ عظيم. من هم الذين يريدون الحياة الدنيا؟ دعاة في الايمان الذين يمدون اعينهم الى ما متع الله به ازواجا منهم ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرا - 01:14:58ضَ

الحياة الدنيا. انه لو ذو حظ عظيم له نصيب كبير من المال يعني. قال الذين اوتوا العلم الذين يعلمون حقيقة الدنيا للذين تبنوا مثل ما اوتي القولون ويلكم ويلكم. قال - 01:15:18ضَ

الذين اوتوا العلم قال ابن عباس يعني الاحبار من بني اسرائيل وقال مقاتل قوت العلم بما وعد الله في الاخرة. قالوا للذين تمنوا مثل ما اوتي قارون في الدنيا ويلكم كيف تتمنوا هذا التمني؟ يعني كيف تتمنوا هذا التمني؟ ووين اصله دعاء بالهلاك؟ واصبحت تستخدم في ماذا؟ في - 01:15:38ضَ

تجري الزجري عما لا يرضي. تزجره لترك ما لا يرضي. مفهوم؟ نعيم الله عز وجل خير. ويلكم ثواب الله خير. ثواب ولا نعيم الذي اعده في الجنة. لمن امن وعمل الصالحات خير مما اوتي قارون من زينة الدنيا. ويلكم ثواب الله خير - 01:15:58ضَ

يعني ما عند الله من الثواب والجزاء. خير لمن امن لمن امن صدق بتوحيد الله وعمل صالحا مما اوتي قارون في الدنيا. مما اوتي هذا متعلق بماذا؟ مما اوتي ومتعلق بماذا؟ يعني - 01:16:18ضَ

خير مما اوتي. ثواب الله ماذا؟ خير مما اوتي القرون في الدنيا. مفهوم هذا؟ ثواب الله خير مما اوتي قولون في الدنيا كما قال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا. والاخرة خير وابقى. وليلقاها الا الصابرون - 01:16:38ضَ

لولا القاها ها ترجع الى اي شيء. متأخرة. تمام. ممكن تاخد الاخرة ممكن تقول الايمان ممكن تقول العمل الصالح كله ممكن. ولذلك قال ماذا ولا يلقاه الا الصابرون؟ قال مقاتل لا يؤتاها يعني لا لا يعطاها. يعني الاعمال - 01:16:58ضَ

الصالح وقال الكذبي لا يعطى في الاخرة. نعم. لا يوفق للايمان والعمل الصالح والزهد في الدنيا الا الصابرون على طاعة الله قال تعالى فخسفنا به وبداره الارض. الخسف هو التغييب في الارض. غيبه في الارض يخسف - 01:17:18ضَ

فغيبنا قارون وداره في باطن الارض. فخسفنا به وبداره الارض خسف به فهو يتجلجل في الارض كل يوم ان قامة رجل ناموا قعرها الى يوم القيامة. يعني ينزل في الارض كل يوم على قدر طول رجل. على قدر ماذا؟ طول رجل. لكن هذا لم اه يرد - 01:17:38ضَ

في نص خاص ولكن ورد في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما رجل يجر ازالة من وخيله اذ هو خسف به فهو تجلجل فيها الى يوم القيامة. يعني ماذا - 01:17:58ضَ

الى يوم القيامة. نعم. اتفضل اتفضل. مم نعم؟ وضع حد يا مشايخ؟ كي يتجلجل في الارض كل يوم قامت الرجل لا يبلغ قعره يعني يتجلى ان يتحرك وينزل مضطربا التجلجل هو النزول والحركة بالاضطراب. كما قال النووي. تجلجل وماذا؟ النزول - 01:18:08ضَ

حركة الاضطراب نزل وتحرك باضطراب. لا يبلغ عنها نهاية سهل ونهايته نعم وقال الذين اوتوا العلم قال ابن عباس يعني الاحبار واصبحت فخسفنا به وبدار الارض قال واصبحت بنو اسرائيل يتنادون فيما بينهم ان موسى انما دعا على قانون يستبد بداره وكنوزه - 01:18:48ضَ

ومواليه فدعا الله تعالى موسى حتى خسف بداره وكنوزه وامواله الارضة. سبحان الله! فل فذلك قوله عز وجل فاخسفنا به وبلال الارض. ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى قوله واصبحت بنو اسرائيل - 01:19:18ضَ

يتنازون فيما بينهم. يتكلمون فيما بينهم. ان موسى عليه السلام انما دعا على قارون ليستبد بداره. معنى يستبد بداره ان يأخذها وحده يعني. استبد بشيء اخذه وحده وكنوزه وامواله فدعا الله تعالى موسى. يعني موسى دعا ربه حتى خسف بداره - 01:19:38ضَ

كنوزي وامواله الارض. طب اين دعا موسى على على قارون؟ اين دعا موسى؟ متى دعا موسى على قارون؟ في سورة يونس وقال موسى وربنا اتيت فرعون وملأ واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا فاقمص على اموالهم واجدوا على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. فظن الجهلاء من بني اسرائيل من اتبع - 01:19:58ضَ

كوسة ما دام المفروض انهم مؤمنون يعني ان موسى دعا على قارون حتى يأخذ امواله. فدعا الله تعالى موسى. موسى جدع يعني والله لفظ الجلالة مفعول. حتى خسف بداره وكنوزه وامواله الارض. فهمت؟ حتى ذهب المال الذي كان يفرح به الناس - 01:20:18ضَ

فخسفنا به وبدار الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله جماعة يعني يمنعونه من عذاب الله حين نزل به. وما كان هو بنفسه من ولم يستطع لم يستطع ان ينتصر لا بنفسه ولا بغيره. نعم. ما كان من المنتصرين. ما كان - 01:20:38ضَ

من فئة جماعة ينصرون ومن دون الله يمنعونه من الله وما كان من المنتصرين من الممتنعين مما نزل به من الخسف واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكأن الله. اصبح الذين تمنوا مكانه بالامن - 01:20:58ضَ

صار اولئك الذين تمنوا ما رزقه الله من المال والزينة يتندمون على ذلك التمني. يندمون على ما تمنوا. تمني حال قارون قصة قارون من القصص العظيمة في القرآن التي تبين حقيقة الدنيا. كيف هذا؟ عليكم السلام. كيف هذا - 01:21:18ضَ

ان قارون اوتي من النعيم اعظم النعيم. فالله اراهم عذاب قارون في الدنيا امام اعينهم حتى يكون صورة لمن؟ لمن؟ عاش منعم ثم مات ولم يدركه العذاب في الدنيا. وعذاب الاخرة اشد وابقى. وعذاب الاخرة اشد. فاذا كان هذا عذاب الدنيا يعني عذاب الدنيا - 01:21:38ضَ

جعل المؤمنين ماذا يقولون؟ نعم ندموا ندموا على تمنيهم ما عند قارون. فالباب اولى لما يعلم انه سيلحقه عذاب في الاخرة يكون ندمه على تمنيهما عند قانون اعظم. انت المعنى. هزا وقعت الواقعة في قبل - 01:21:58ضَ

دخول البحر وفي ماذا؟ هذا قبل هلال فرعون الظاهر ان هذا كان قبل هلال فرعون لمسجد ثم لم يتكلم عن هذا من فرعون. اليس يحكي لنا كل كل ما الناظور يحكي لنا مشاهد للقصة لتبين ماذا؟ يعني هذه الكلمة من يستفيد بذلك يعني دعا يأخذها وحده استبد ان يأخذ الشيء وحده - 01:22:18ضَ

يدعم محسن ياخز الله ياخز الله من كنوزه دعا موسى ان يهلك الله قارون هكذا قال الجهلاء من بني اسرائيل. نعم. حتى يأخذ موسى ماله هكذا قال الجهلاء فالله خسف بي وبداره الارض. نعم. واضح هذا؟ واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس. الذين رغبوا في - 01:22:38ضَ

ما لي وطمع في ان تكون له آآ يكون له مال قانوني يعني اصبح الذين تمنوا وكانوا بالامس يقولون وي كأن الله ويك ان لان الله اختلفوا في معناها. قال مجاهد الم تعلم وقال قتالة الم تر - 01:22:58ضَ

الم تعلم ولم تر نفس المعنى؟ انظر اذا حكى القولين كانهما ماذا؟ مختلفان. مختلف هو قول واحد. ما هو تعلم يعني طارق اتعلم هنا تعلم او ترى ترى العلم يعني البخاري قال الم تعلم ولم تره هو نفس المعنى هذا رأي البخاري وكذلك الطبري نعم - 01:23:18ضَ

فويك ان يعني الم تعلم ان الله ويكأن الله الرزق لمن يشاء ويقدر. لمن يشاء من عباده ويقدر. اي يوسع ويضيع يفضل يعني ماذا؟ يضيق ويبسط يعني يوسع. هم. ويكأنه لا يفلح الكافرون. يعني الم تعلم انه لا يفلح - 01:23:38ضَ

تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا عاقبة للمتقين. قال الكلبي ومقاتل علوا في الارض اي استكبارا عن عن الايمان. وقال عطاء علوا استطاعة على الناس وتهاونا بهم. ولا فسادا قال الكلبي هو الدعاء الى عبادة غير الله. وقال عكرمة اخذ - 01:24:08ضَ

اموال الناس بغير حق. كل هذا من تفسير بالمثال بخلاف التنوع. فالفساد يدخل في ماذا؟ الدعاء العبادة بغير الله شرك. اخذ اموال الناس بغير الحق ام معصية قال ابن ابن جريج هو مقاتل العمل بالمعاصي ما هو العمل بالمعاصي هو الشرك واخذ اموال الناس. فهمت؟ فكل هذا من التفسير بماذا؟ بالمثال - 01:24:38ضَ

واضح حاجة؟ نعم؟ تلك الدار الاخرة الغيال للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين يعني العاقبة المحمودة في الدنيا والاخرة لمن؟ الذين يتقون سخط الله وعذابه بفعل اوامره واجتناب نواهيه. العقيب المحمود لمن اتقى عقاب الله بهدايا اوامره واجتنابه - 01:24:58ضَ

في معاصي قال قتادة العاقبة اي الجنة للمتقين. ابن تيمية له كلام جميل في هذه الاية. يقول الناس فيها اربعة اقسام. اربعة قسم يريد العلو العلو والفساد. وهم من؟ الملوك الظلمة. ماذا يريد الملوك الظلمة؟ هم - 01:25:18ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله اوحى الي ان تواضعوا. حتى لا يبغي احدنا الاحد ولا يفخر احد على احد. معنى لا يبغي يظلم ان الناس عندما يتكبرون يبغي بعضهم على بعض. كيف يبغي بعضهم على بعضهم ماذا؟ ومتساوون الناس من ادم وادم من تراب فكيف - 01:25:38ضَ

في بعضهم على بعض. نعم. فالناس اربعة اقسام في هذه كما قال شيخ الاسلام ما هو القسم الاول؟ الذين يرضون علو والفساد. لان الملوك يريدون ماذا العلوم ان يكونوا افضل من باقي الناس. ان عندهم السلطة والمنزلة. والفساد بالمعاصي. والقسم الثاني عكسه. ما هو عكسه - 01:25:58ضَ

يريد الفساد ولا يريد العلوم؟ من هم؟ يريد الفساد ولا يريد يبقى منهم؟ قال السراق واللصوص والمجرمون ويفسد في الارض بالمعاصي. لكن هل هو يريد ان يكون اعلى من الناس يعني ان يكون رئيسا عليهم؟ فهمت؟ لا يريد يريد الفساد فقط - 01:26:18ضَ

الثالث يريد العلو ولا يريد الفساد. وهو ده من اخطر الاقسام. من هم؟ اخطر كل شيء. هم. اساسا. هم لماذا خطير؟ وهم الصالحون العلماء العباد الذين ظاهرهم الصلاح. يريدون بهذا الصلاح ماذا؟ العلو والجهل - 01:26:38ضَ

والمنزل عند الناس. لكن هل هم يفسدون بهذا الفعل؟ لا يفسدون. الفساد في انفسهم. هم. فهمت؟ لان فهمت؟ يعني المراءون الذين يريدون المنزلة والوجه عند الناس بطاعة الله مثلا بالعلم والعبادة. القسم الرابع الوحيد هو الناجي ما هو - 01:26:58ضَ

هؤلاء لا يريد فساده لا يريدون فسادا ولا فلذلك قال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فساد فلابد ماذا؟ من الشرطين. ليه يرضي علوا؟ قال استطالة على الناس وتهاونا بهم. معنى استطالة على الناس - 01:27:18ضَ

تكبر استطالة تكبر وتهونا بالاعتقاد اللون. كما قال بعض السلف نعم لا لا ينبغي ان تخرج من بيتك الا وان ترى لكل من لقيته فضلا عليك. كل من تقاتل ماذا؟ افضل منك. الا اذا كان كافرا يعني. قال تعالى - 01:27:38ضَ

بعدها من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون. لما كان ان الدار الاخرة ليست لمن يريد علوه في الارض ولا الفساد. وانما هي للمتقين. بين ما سيحصل له - 01:27:58ضَ

فقال من جاء بالحسنة فله خير منها. من جاء يوم القيامة بالحسنة فله ثواب عظيم عند الله. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون. من جاء بالسيئة. نعم اما بالعمل السيء واما بالسيئة التي يستحقها العمل السيئ - 01:28:18ضَ

فلا يثاب صاحبها الا جزاء ما عمل. نعم ولا يظلم بتعذيب الله اياه على ما لم يعمل. يعني ماذا قال وهم لا يظلمون يعني لا يعذبه الله على ما لم يعمل. ليعذبه الله على ما لم يعمل. فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا الا ما - 01:28:38ضَ

كانوا يعملون. قلنا ليس وهم لا يظلمون الا ما كانوا يعملون. يعني لا يعذبهم على الا على ما عملوا. ان الذي فرض القرآن لراض ردك الى معاد. ما المناسبة بين هذه الاية واول السورة؟ في اول السورة هناك مناسبات يلتمسها بعض - 01:28:58ضَ

المفسرين بين ماذا؟ بين فواتح السورة وبين خواتمها. من يفعل هذا البقاع مثلا في نبض الدرر؟ يقول اول السورة ماذا قال الله لام موسى؟ ماذا قال له موسى في اول الصورة. فان خفت عليه فالقيه في اليوم ولا تخاف ولا تحزن ان ربه اليك وجاعله من المرسلين. ما هواش الدلالة؟ ان ان - 01:29:18ضَ

يعني سنرد لك موسى بعد غيابك. فكما رد الله موسى لامه سيردك الله الى مكة بعد فتحها لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب مكة لانه اصح ما قيل في الاية لرى ردك الى معاد. المعاد هو ماذا؟ فتح مكة. وقيل الاخرة - 01:29:38ضَ

الذي فرض عليك القرآن انزل عليك القرآن على قول اكثر المفسرين. ففرض هنا معناها ماذا؟ انزله قال الى مكة وهي رؤية العوفية لابن عباس رضي الله عنهما وهذا هو الازهر قل ربي اعلم من جاء بالهدى فالذي انزل عليك القرآن - 01:29:58ضَ

سيردك الى مكة بعد خروجك منها. نعم. اذا ما معنى فرض هنا؟ انزل. وايضا لماذا قال سمى الانزال فرض لان لو انزل عليك واوجب عليك ماذا؟ اوجب عليك ان تبلغه وان تعمل به اوجب عليك التبليغ والعمل. واضح هذا؟ نعم - 01:30:28ضَ

القول الثاني في الميعاد ما هو؟ ما هو القول الثاني في الميعاد؟ اليوم يتبعث يوم القيامة تمام. هذا قول اخر قاله بعض المفسرين كابن كثير وغيره نعم قال تعالى قل ربي اعلم من جاء بالهدى ان يعلم من جاء بالهدى - 01:30:48ضَ

جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انك لفي ضلال مبين. قال الله عز وجل قل ربي اعلم من جاء كفار مكة لما قال النبي ضلال مبين. قال الله تعالى قل لهم ربي اعلم من جاء بالهدى يعني نفسه. يقصد نفسه عليه الصلاة - 01:31:08ضَ

والسلام. ومن هو في ضلال مبين عن المشركين ومعناه اعلم بالفريقين. طب ما مناسبة هذا يعني؟ ما مناسبة قال قل ربي اعلم بالهدى الى اخره. اعلم اسم طيب ليس الاسم فاضية - 01:31:28ضَ

مم. نعم. احسنت عالي. عالم يعني عالم. الله يعلم يعني عالم. ما المناسبة وقال ان الذي فرض عليك القرآن رادك الى ما عاد صح؟ الذي انزل عليك القرآن وفرض عليك العمل به سيردك لمعاد - 01:31:48ضَ

ثم قال بعدها قل ربي اعلم من جاء بالهدى. وما يستحقه من الثواب والنصرة. ويقول له انا سارجع الى لك منتصرا لماذا؟ لانني على الهدى وانتم على الضلال. وسنة الله انه ينصر من كان على الهدى والعاقبة للمتقين. العاقبة لمن - 01:32:08ضَ

للمتقين فسنة الله ان يدخل من كان على الهدى. فالله عز وجل لابد ان يردني من مكة الينا الى الهدى. ولابد ان يخذلكم لانكم على الضلال المبين. نعم. فهو يعني هذا في في تعريض لكفرهم وما يستحقون من العقاب في الاخرة. فاذا نفسه يجب يرشي الى مدمير صح؟ لا - 01:32:28ضَ

اين نفسك؟ قل للمربي الرب يعلم من جاء بالهدى نفسه يعني. هو اعلم من جاء بالهدى الى النبي عليه السلام. الله اعلم قل ربي اعلم من جاء بالهدى يعني النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي سعد. يصف بهذا من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. نفسه نبينا النبي. نعم - 01:32:48ضَ

وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين لا تكون نظير للكافرين ما ان ظهير العين معينا. مسند معين مساعد نعم وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب ان يوحى اليك القرآن الا رحمة من ربك لكن ربك رحمك رحمك فاعطاك القرآن. فلا تكونن - 01:33:08ضَ

ظهيرا اي معينا لهم على دينهم. قال مقاتل وذلك حين دعي الى دين ابائه فذكره الله نعمه ونهاه عن مظاهراتهم عن معاونتهم. على ما هم عليه. ما المناسبة وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب. يعني اما كنت ايه يا محمد تظن ان ينزل الله عليك الكتاب صحيح؟ الا - 01:33:38ضَ

من ربك الا وانا ماذا؟ استثناء منقطع. لكن انزله الله عليك رحمة منك منه بك بعباده. صحيح؟ فلا تكونن ان ظهيرا للكافرين. لا تكنن معينا للكافرين. لماذا نهاه؟ عن مظاهرة الكافرين؟ بعد المن عليه - 01:34:18ضَ

بانزال الكتاب. يقولون لان الطبع البشري البقاعي في نظم الدرة. يقول الطبع البشري ماذا؟ يميل الى الكثرة. يعني الانسان يميل الى ماذا؟ لما يرى الكفار كثر قد يميل الى مال الى توليهم ونصرتهم. نعم فهذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وحاشاه ان يفعل هذا - 01:34:38ضَ

ولكن الخطاب في الاصل لامته من بعده. فاياك ان تغتر بالكثرة وان تكون ماذا ناصرا له. وان كانت على باطل فلا تكونن ظهيرا اي معاونا اي معاونا للكافرين نعم وليصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك. يعني لا يصرفنك الكفار؟ قال لا يصدونك عن ايات الله - 01:34:58ضَ

اذ انزلت اليك يعني القرآن بعد ان انزلت اليك وادعو الى ربك لا يصرفنك الكفار عن ايات الله بعد انزالها عليك. بعد اذ انزلت اليك وادعو الى ربك. طب ما لماذا قال بعد اذ انزلت اليك؟ كان يمكن ان يقول ماذا؟ ولا يصدنك يصدنك - 01:35:18ضَ

فعل مسند لواو الجماعة المحذوفة بسبب نوع التوكيد. اصلها ماذا يصدوننك؟ الفعل مسند للجمع. لماذا قال بعد اذ انزلت اليك. يعني كان يمكن ان نقول ماذا؟ وليصدنك عن ايات الله وادعو الى ربك. لا يقول بعد اذ انزلت اليك. ما يعني ما فعلت هذه - 01:35:38ضَ

اقامة الحجة يعني هذه الايات انت توقن انها من الله؟ يعني ايات الله هذه ايات الله هذه انت لن تأخذها مثلا من التوراة والانجيل. لكن الله اختصك بماذا؟ بالانزال. فينبغي ان تكون اعلى الناس ايمانا بها وعلى الناس - 01:35:58ضَ

فكيف يصدونك عنها؟ يعني اعلى الناس اعلى الناس ايمانا. والنبي عليه الصلاة والسلام لان الله انزل عليه الوحي. فكيف تصد عنها؟ كيف تصد عنها وعلمت ان الله انزلها اليك ومن عليك بهذا. بعد اذ انزلت اليك وادعو الى ربك الى معرفة وتوحيده. ولا تكونن من المشركين - 01:36:18ضَ

قال ابن عباس الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به اهل دينه. اي لا تظاهر الكفار ولا وافقوهم. يعني كيف فسر ابن عباس ولا تكنن من المشركين؟ كيف فسرها؟ بالولاية - 01:36:38ضَ

تمام فهذه الاية تصلح ماذا؟ دليلا على كفر من يتولى. من يتولى الكفار. لانه قال ماذا؟ ولا تكونن من المشركين. ليس المشركين فقط يعني لا تشرك مثله. قال ابن عباس انظر الى فقه ابن عباس قال لا تظاهروا الكفار. توافقوا يعني هذا عمنا - 01:36:58ضَ

لا ما توافقه توافقه تنصره. انظر ماذا قال؟ قال ابن عباس الخطاب في الظاهر النبي. والمراد لا تظاهره ولا توافقوهم. فنهى عن المظاهرة المعاونة والموافقة. لماذا ابن عباس فسرها بهذا التفسير؟ لماذا فسر بهذا التفسير؟ لانه قبلها مباشرة قال ما - 01:37:18ضَ

فلتكونن ظاهرا للكافرين. معاونا. فلما نهاه عن معاونة الكافرين اكد هذا بان من عاون الكافرين سيكون منهم. قال ولا تدعوا مع الله الها اخر. لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه - 01:37:38ضَ

كل شيء هالك الا ذات الله عز وجل. اي الا هو؟ يعني الا ذاته. له الحكم. هل معنى ذلك ان الوجه غير الذات؟ او ان الله هم على زاته. نعم؟ على زاتي اقول نعم - 01:37:58ضَ

الوجه. نصف مستوى صفة الوجه ولكنه عبر عن الذات بالوجه. لكن لا يصح ان تقول عبر عن الكل بالجزء مثلا. لان الله لا يتجزأ. نعم. فهذا فيه البسط صفة الوجه - 01:38:18ضَ

عز وجل كل شيء هالك الا وجهه اي الا هو له الحكم اي فصل القضاء واليه ترجعون تردون في الاخرة فيجزيكم باعمالكم - 01:38:28ضَ