Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم وفدنا ولشيخنا وللمستمعين. يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في صفحة خمس واربعين وثلاثمائة قوله فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش - 00:00:00ضَ

بها ورجله التي يمشي بها. وفي بعض الروايات وقلبه الذي يعقل به ولسانه الذي ينطق به. المراد بهذا الكلام ان من اجتهد بالتقرب الى الله بالفرائض ثم بالنوافل قربه اليه ورقاه من درجة الايمان الى درجة الاحسان فيصير - 00:00:20ضَ

اعبدوا الله على الحضور والمراقبة كانه يراه. فيمتلئ قلبه بمعرفة الله تعالى. ومحبته وعظمته وخوفه ومهابته واجلاله والانس به والشوق اليه. حتى يصير هذا الذي في قلبه من المعرفة مشاهدا له بعين البصيرة كما قيل. ساكن - 00:00:40ضَ

في القلب يعمره لست انساه فاذكره غاب عن سمعي وعن بصري فسويد القلب تبصره. قال الفضيل ابن عياض ان الله يقول كذب من ادعى محبتي ونام عني. اليس كل محب يحب خلوة حبيبه؟ ها انا - 00:01:00ضَ

على احبابي وقد مثلوني بين اعينهم وخاطبوني على المشاهدة. وكلموني بحضور غدا اقر اعينهم في جنان مثل هذا ايضا الاثر فيه النزعة في السفيه ولا ادري كيف دخلت على هؤلاء الفضلاء - 00:01:20ضَ

الفضيل ابن العياض ابن عياض هو من هو؟ في يعني العبادة والزهد والورع لكن يظهر لي ان مخالطة بعض عباد الامم ثم ايضا ما يستوحى من بعض كتب الامم ويرد الى اسماع هؤلاء - 00:01:39ضَ

يجعلهم لا يتنبهون الى مثل هذه العبارات المجملة التي فيها نزعة يعني آآ تصوف ونزعة باطنية ونزعة مصطلحات غنوصية لان هذه العبارات اذا نظرت الى معناها الظاهر لا تليق بالله عز وجل. يعني كونه يقول طبعا هو ربما يروي عن عن اسرائيليات او ايضا حتى ما هو من - 00:01:57ضَ

مقالات الامم غير غير الاسرائيليات لان بعض الناس يظن انه كل ما جاء للعباد هو من الاسرائيليات التي تنسب الى بني اسرائيل. لا او نسب او او وصلهم ما ما كان عند عباد المجوس - 00:02:23ضَ

الصابئة والامم الاخرى لانهم اختلطوا بالامة بعد الفتوح فكانت مثل هذه المعاني لاحظوها يعني يقولون عن الله عز وجل كذب من ادعى محبتي ونام عني المقصود نام عن عبادتي ما اعني هل فعلا هي عبادات القوم الذين يزعمون انهم اتصلوا بالله عز وجل اللي هم - 00:02:36ضَ

ونحوهم كما بدأت الان بعض دورات مع الاسف التي تحدث عندنا الان تنزع للروحية والاشراق وو الى من المعاني الخبيثة اللي دخلت من خلال دورات تدريبية وغيرها من اناس لا يشعرون بها فهي دخلت مثل عليهم مثل ما دخلت على العباد الاوائل بل - 00:03:00ضَ

اكثر منهم وراء اه ثم قال اليس كل محب يحب خلوة حبيبه؟ يعني الامر فيه ظاهر وباطن؟ ما معنى خلوة حبيبه جسد المعاني الايمانية الشرعية تجسيدا هو اقرب الى العشق - 00:03:20ضَ

هذا لا يليق حقيقة ولا ينبغي ان نقره ثم يقول هانا مطلع على احبابي الله عز وجل مطلع على جميع الخلق وقد مثلوني بين اعينهم. وخاطبوني على المشاهدة يعني كانه لم يعد بينه وبين حجب الغيب - 00:03:37ضَ

كلموني بحضور اي حضور لاحظوها معاني غريبة جدا ومريبة غدا اقر عيونهم في جناتي. هذا وعد لكل من اتقى الله عز وجل. نعم. تفضل ابو عاصم كانه يعني هو يبدو لي انه ما ينقل نص عن الله عز وجل لانه هذا يحتاج الى سند والى اخره لكنه كانه يقول لسان حال الله عز وجل كذا وكذا - 00:03:54ضَ

ايوا جت الخبطة لسان حال الله؟ اي نعم. هذا كثير عندهم. هو مهما نريد ان نفسرها تتوقعنا في يعني تغريز يعني يعني فعلا اه هذه مواطن وحلة مهما تفسرها تقع في خطأ - 00:04:17ضَ

والدليل انه الان لا نستطع نفسرها نفسرها اللي بتكلف يجعلنا نسيء الى الله عز وجل. اعظم اساءة فرق بين الاصل كلمة والمقصد انا لا اتكلم بمقصد بمقصد الفضيل وادري ان هذا ليس كلام الله لا شك - 00:04:35ضَ

وانه قول على الله ولا شك لانه كلمة ان الله يقول هذه لها حسابها يوم القيامة حتى لو اراد المعنى او اراد ان يحكي الحكاية عن الله غير لائقة الا في حديث قدسي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما عداه انما هو حقيقة يعني استطيع ان اقول انه - 00:04:55ضَ

اضطراب في العقيدة ومرظ في القلوب. نعم ولا يزال هذا الذي في قلوب المحبين المقربين يقوى حتى تمتلئ قلوبهم به فلا يبقى في قلوبهم غيره ولا تستطيع جوارحهم ان تنبعث الا بموافقة ما في قلوبهم. ومن كان حاله هذا قيل فيه ما بقي في قلبه الا - 00:05:17ضَ

الله والمراد معرفته ومحبته وذكره. وهذا المعنى الاثر الاسرائيلي المشهور وفي هذا معنى الاثر الاسرائيلي المشهور يقول الله ما وسع ما وسع لي سمائي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبد - 00:05:43ضَ

المؤمن نعم كسابقة. نعم. ماشي الا في اشكال كيف وسعني قلب عبد المؤمن ذكر ابن تيمية في الفتاوى والسخاوي في المقاصد الى اخره وقالوا ليس له اصل مرفوعه من الاسرائيليات - 00:06:03ضَ

ايه لا شك انه ليس له صلاح. كيف يكون له اصل يعني حتى في اشكال من ناحية هو اثر اسرائيلي مشهور يعني منتشر بين الناس اثر اسرائيلي كيف يكون له اسناد؟ - 00:06:24ضَ

يعني كلمة يقول الله ما وسع عن سمائي ولا ارضي ولكن وسع قلب عبد المؤمن هذا الحلول بعينه؟ اي نعم هذا لن نودي هذا هو نعم السماوات والارض ايه احسنت هذا الحلول بعينه - 00:06:41ضَ

لكن بعظ ائمة السلف يحسنون الظن ويحملونه على المعنى الشرعي عندهم بتكلف. نعم قال بعض العارفين احذروه فانه غيور لا يحب ان يرى في قلب عبده في ان يرى في قلب عبده غيره - 00:06:55ضَ

وفي هذا يقول بعضهم ليس للناس موضع في فؤادي زاد فيه هواك حتى امتلى وقال اخر قد صيغ قلبي على مقدار حبهم فما لحبي سواهم فيه متسع والى هذا المعنى اشار النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته لما قدم المدينة فقال - 00:07:14ضَ

احبوا احبوا احبوا الله من كل قلوبكم كما ذكره ابن اسحاق في سيرته. فمتى امتلأ القلب بعظمة الله تعالى محى ذلك من القلب كل كل ما سواه. ولم يبق للعبد شيء من نفسه وهواه. ولا ارادة الا لما يريده منه مولاه - 00:07:37ضَ

فحينئذ لا ينطق العبد الا بذكره. ولا يتحرك الا بامره. فان نطق نطق بالله. وان سمع سمع وان نظر نظر به. وان بطش بطش به. فهذا هو المراد بقوله كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره - 00:07:57ضَ

الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ومن اشار الى غير هذا فانما يشير الى الالحاد من الحلول او الاتحاد والله ورسوله بريئان منه كانه يرد على من سبق - 00:08:17ضَ

تقريبا نعم هو ينبه على المبالغة في تفسير هذه النصوص وكانها حلول او اتحاد او وحدة وجود. نعم ومن كان ومن هنا كان بعض السلف كسليمان كسليمان التيمي يرون انه لا يحسن ان آآ لا انه لا يحسن - 00:08:36ضَ

ان يعصي الله وصت امرأة من السلف اولادها فقالت لهم تعودوا حب الله وطاعته. فان المتيقن فان المتقين الف الطاعة فاستوحشت جوارحهم من غيرها. فان عرض لهم الملعون بمعصية مرت المعصية بهم محتشمة فهم لها منكرون - 00:08:56ضَ

يعني وصلوا الى درجة العصبة على كذا صحيح في مباراة. نعم ومن هذا المعنى ومن هذا المعنى قول علي ان كنا لنرى ان شيطان عمر لا يهابه ان يأمره بالخطيئة - 00:09:21ضَ

يقصد الشيطان عمر القرين. اي نعم هذا صحيح يعني له اثر له يعني اصل في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مسألك تواديا الا سلك الشيطان واديا اخر - 00:09:38ضَ

انا اذكر كلام لابن تيمية في هذا الجميل يقولون ان هذا ليس خاص لعمر ابن الخطاب انما بقدر ايمان الانسان ويقينه يقرب الشيطان منه يبتعد. ايه هذا معروف صحيح انه كثير من اهل التقوى والورع والصلاح - 00:09:51ضَ

تأتي اخبار عنهم خاصة عن طريق الجن الجن يتلبسون بالناس والقرناء بينهم تواصل. وهذا معلوم يعني تخرص يعني وردت اثار عليها شهود من الاحياء الان انه بعض الصالحين اذا جاء في مجلس او اراد اقبل ليرقي انسانا فتبدأ الشياطين اللي هي القرناء التي تسيء الى بني ادم تولول - 00:10:07ضَ

مجرد ان يقبل رجل من الصالحين وهذا عليه شهود نعرفهم وما دام الامر خرج بنطق الجن. يعني بمعنى انه لم يكن تخرص عندنا او هذا دليل على انه فعلا الله عز وجل يلقي هيبة في قلوب بعض العباد من اصحاب التقوى والصلاح والورع خاصة الذين يتورعون عن فضولهم - 00:10:36ضَ

الدنيا نعرف منهم نماذج الى وقت قريب هؤلاء تهابهم الجن ويهابهم الشياطين وذهابهم القرناء نعم كيف وارد يعني هذا وارد لكن احنا نقول في احداث احيانا هو صاحب الشأن لا يعلمها - 00:10:58ضَ

يشهد بها ناس وربما لا يدري هو ولو درى نعرف حال تغيرت حاله الى الغرور ونسأل الله السلامة والعافية لكن هذا نادر في عباد الله الصالحين ان الله يجعل لهم ود - 00:11:17ضَ

نعم قد اشرنا فيما سبق الى ان هذا من اسرار التوحيد الخاصة فان معنى لا اله الا الله انه لا يؤله غيره حبا ورجاء وخوفا وطاعة. فاذا تحقق القلب بالتوحيد التام لم يبقى فيه محبة لغير ما يحبه الله. ولا كراهة لغير ما يكرهه الله. ومن كان كذلك - 00:11:30ضَ

لم تنبعث جوارحه الا بطاعة الله. وانما تنشأ الذنوب من محبة ما يكرهه الله. او كراهة ما يحبه الله وذلك ينشأ من تقديم هوى النفس على محبة الله وخشيته. وذلك يقدح في كمال التوحيد الواجب - 00:11:58ضَ

فيقع العبد بسبب ذلك في التفريط في بعض الواجبات او ارتكاب بعض المحظورات. فاما من تحقق قلبه بتوحيد الله فلا يبقى له هم الا في الله وفيما يرضيه به. وقد ورد في الحديث مرفوعا من اصبح وهمه غير الله فليس منه - 00:12:18ضَ

ان الله من اصبح وهمه غير الله فليس من الله وخرجه الامام احمد من حديث ابي ابن كعب موقوفا قال من اصبح واكبر همه غير الله فليس من الله. كانه كانه - 00:12:38ضَ

في يعني عبارة مضمرة كعادة العرب اكبر هم فليس اه فليس من الله في شيء. هذا اللي يظهر العبارة بهذا ان تستقيم نعم قال بعض العارفين من اخبرك ان وليه له هم في غير في غيره فلا تصدقه - 00:12:53ضَ

كان داود كان داود الطائي ينادي بالليل همك عطل علي الهموم وحالف بيني وبين السهاد وشوقي الى النظر اليك اوثق مني اوثق مني اللذات وحال بيني وبين الشهوات. فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب. وفي هذا يقول بعضهم - 00:13:15ضَ

قالوا تشاغل عنا واصطفى بدلا منا وذلك فعل الخائن السالي. وكيف اشغل قلبي عن محبتكم بغير بذكركم يا كل اشغالي سبحان الله يعني هذي فعل برظو من العبارات اللي تفاديها افظل لكن نحسن الظن. نعم - 00:13:39ضَ

قوله قوله ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وفي الرواية الاخرى ان دعاني اجبته وان سألني اني اعطيته يعني ان هذا المحبوب المقرب له عند الله منزلة خاصة تقتضي انه اذا سأل الله شيئا اعطاه - 00:14:00ضَ

اياه اللهم اجعلنا منهم عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم امين امين امين جزاك الله خير طيب وش رايكم نتوقف عند هذا لانه مقطع طويل فلنقف عند قوله ولئن سألني لاعطينه - 00:14:20ضَ

اكمال الحديث بارك الله فيكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جاءني سؤال مكتوب يقول صاحبه اه معنا حديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها - 00:14:35ضَ

الا ذراعه ويسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. نسأل الله السلامة ومعنى ذلك ومعنى هذا هذا الحديث ومعنا حسن الظن بالله. هو لا تناقض بين هذا وبين حسن الظن بالله - 00:14:54ضَ

لا شك ان من صلح قلبه واحسن الظن بالله واستقال استقام على دين الله ظاهرا وباطنا انه سيسلم من هذا المعنى اللي هو هذه هذه آآ الخاتمة نسأل الله السلامة والعافية. لكن ذكر اهل العلم وهو اغلب ما يفهم من النص - 00:15:11ضَ

في تقديري ان المقصود ان هذا الذي هذا ظاهره لذلك ورد في بعض الالفاظ فيما يظهر للناس ان عنده دخيلة باطنية لا يعلمها الا الله وهذا معنى يسبق عليه الكتاب. يسبق عليه الكتاب بذنب لا نعلمه - 00:15:31ضَ

هي عقوبة لا نعلمها انما يعلمها الله عز وجل في قلب ذلك الانسان ثم ايضا هذا لا يعني انه صار من الكفار ربما يؤاخذ بشيء من الرئة اليسير ربما يؤاخذ بشيء من سوء الظن يؤاخذ بشيء من الاعمال القلبية التي لا ندري عنها نحن اهل الظاهر والله عز وجل يعلمها فيعاقبه الله - 00:15:49ضَ

الدخول الى النار من باب انه من اهل الكبائر والوعيد ويخرج منها اذا لم يغفر له الله عز وجل فانه يعذب فيها ويخرج. هذا ظاهر الحديث ايضا هذا ظاهر الحديث انه المقصود ان هذا النوع من اهل الكبائر وليس ممن يخرجون من الملة - 00:16:12ضَ

والله اعلم ايش يقول صلى الله عليه وسلم بينهما تعارض انا ما ما فهمت وجه الاشكال انا ما فهمت وجه التعارض الى الان انتم فهمتم يا اخوان يعني في لبس يعني وش علاقتها بموضوع الحديث - 00:16:31ضَ

ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس في موضوع اخر قصدك نعم هو هو جمعت بينهما النصوص اصلا كين لا يكون همه الا الله هذه كلمة مجملة الانسان اذا اذا اذا مارس حياته مع زوجته واولاده واكل وشرب واستمتع بالمباحات يعني احتسابا لله يؤجر حتى اللقمة - 00:16:56ضَ

في في امرأته كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالله عز وجل قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. محياي تشمل كل امور الدنيا المباحة فاذا احتسب امره لله وجلوسه مع الناس لله وجلوسه مع اهله ومع اولاده واستمتاعه ايضا بالحلال من متاع الدنيا ايا كان - 00:17:24ضَ

اذا احتسبه الى الله صار فيه له اجر فان شاء الله انه لا تعارض بين الامرين. اما مصطلحات هذه مصطلحات صوفية مهلكة اذا كنت تاخذها على حرفيتها فهذه مهالك لذلك القوم تركوا الزواج وتركوا طلب العلم وتركوا طلب الدنيا وعاشوا على يعني هذه - 00:17:47ضَ

المعاني الفلسفية الاممية التي هلكت بها امم وحادث عن منهاج الانبياء لكن العباد يؤخذون على ظاهرهم بحسن نياتهم فقط اما اذا ظهر من هذا الكلام فمثل هذا الكلام لا نقبله. ونعرضه على الشرع فما كان منه احق اخذنا به وردينا ونرد اللفظ. وما منه باطل وهو - 00:18:11ضَ

غالب نرده على صاحبه ولا يعني يجوز انا نلبس او يلتبس علينا الامر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:18:33ضَ