Baheth

نعم ابو الزبير احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسوله - 00:00:00ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه في الكافية الشافية في الانتصار لل نادية فصل في مصارع النفاة المعطلين باسنة امراء اثبات الموحدين نعم واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي والكفران - 00:00:17ضَ

اتراهم اسرى حقيرا شأنهم ايديهم وغلت الى الاذقان يعني هذا الفصل مناسب لما قبله لانه فيما مضى مثل فريق فريقي الاثبات والتعطيل جيشين متزاحفين متقاتلين وهذه في هذا الفصل تصور نتيجة هذه الحرب - 00:00:55ضَ

وهي هزيمة المعطلة حتى صاروا بين بين قتيل واسير بين قتيل واسير وهذا كله تصوير للامور المعنوية باشياء بامور حسية على وجه التشبيه والتمثيل نعم واذا اردت ترى مصارع من خلا من امتي والكفران. وترى - 00:01:35ضَ

اسرى حقيرا شأنهم ايديهم وغلت الى الاذقان. وتراه تحت الرماح دريئة. ما في هموم فارس طعان تراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شمائلهم وعن ايماني وتراه من سلخوا من الوحيين والعقل الصحيح ومقتضى القرآن - 00:02:15ضَ

الصحيح والعقل الصحيح نعم وترى هم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان قد اوحشت منهم ربوع زادها الجبار ايحاشا مدى الازمان في نسخة العقل الصريح هذا هو الغالب التعبير عن العقد الصريح - 00:02:55ضَ

ابن تيمية في الغالب يقول ان العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح النقل يوصف بالصحة والعقل بالصراحة الشيخ محمد رحمه الله يقول العقل الصحيح في نصفه العقل الصحيح صريح وهو الصواب - 00:03:50ضَ

ان الصحة يوصف بها النقل فنقول النقل الصحيح والصراحة يوصف بها العقل وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان. قد حشت منهم ربوع زادها الجبار ايحاشا مدى الازمان وخلت ديارهم وشتت شملهم. ما فيهم رجلان مجتمعان - 00:04:12ضَ

قد عطل الرحمن افئدة لهم من كل معرفة ومن ايمان. نسأل الله العافية يعني هذا وصف للذين والعياذ بالله استحكم فيهم الظلال والتعطيل والالحاد من استحاكم فيهم هذا الامر خلت قلوبهم - 00:04:53ضَ

من العلم الصحيح والايمان نعم اذ عطلوا الرحمن من اوصافه. والعرش اخلوه من الرحمن بل عطلوه عن الكلام وعن صفاتك ماله بالجهل والبهتان. نعم فاقرأ تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني. يقول - 00:05:18ضَ

هذا جواب الشرط اذا اذا اردت ترى مصارعهم وتشتتهم وهزيمتهم اذا اردت ذلك فاقرأ تصانيف الامام ابن عباس ابن تيمية فهذه الجملة هي في هذا البيت جواب الشرط اذا اردت كذا وكذا وكذا فاقرأ تصاريف الامام - 00:05:53ضَ

نعم اقرأ تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني يعني ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان. الله الله اكبر نعم هاني يا ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان. واقرأ - 00:06:22ضَ

ساب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. هذا ابن عطف الخاص هذا العبد مما قال الا يقرأ تصانيف الامام نص على اشياء منها وعينها واقرأ واقرأ واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني - 00:07:05ضَ

يعني يقول اهل العلم في مثل هذا يعني في بابه ليس له نظير في بابه اي في موظوعه وهو بيان توافق العقل والنقل النقل السريع العقل الصريح والنقل الصحيح نعم - 00:07:34ضَ

وكذاك منها جله في رده قولا الروافض شيعة الشيطان. منهاج السنة الذي رد به على ابن المطهر الرافظي نعم اهل الاعتزال فانه ارداهم في حفرة الجبال الجبانة المقبرة نعم وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم رباني - 00:07:54ضَ

عنده كتاب يشتمل على والعياذ بالله تقرير التعطيل سماه تأسيس تقديس الشاب الف الكتاب العظيم الذي هو نقض تأسيس الجهمية نعم وكذلك اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان - 00:08:36ضَ

نعم وكذا جواب للنصارى فيهما يشفي الصدور وانه صفران نعم وكذلك شرح عقيدة للاصبهاني شارح المحصول شرح بيان فيها النبوات التي اثباتها في غاية التقرير والتبيان والله ما لاولي الكلام نظيره. ابدا وكتبه بكل مكان - 00:09:09ضَ

العلوي والسفلي. وكذا حدوث العالم العلوي السفلي في في اتم بياني يعني في تقرير حدوث العالم ردا على الفلاسفة والقائلين بقدم العالم نعم وكذا قواعد الاستقامة اننا صفران فيما فيما بيننا ظخما - 00:09:54ضَ

وقرأت اكثرها علي فزادني والله في علم وفي ايماني وقرأت وقرأت اكثرها عليه فزادني. والله في علم وفي ايمان هذا ولو نفسي انه قبلي يموت لكان غير الشأن يقول لو - 00:10:34ضَ

لو فكرت ان الشيخ يموت قبلي ظاعفت الجهد بالتلقي عنه والقراءة عليه نعم هذا ولو حدثت نفسي انه قبلي يموت لكان غير الشأن. وكذا توحيد الفلاسفة الاولى. توحيدهم هو غاية الكفران - 00:11:14ضَ

سفر لطيف في نقض وصولهم. بحقيقة المعقول والبرهان وكذاك تسعينية فيها لغو رد على من قال بالنفساني. هذا فيه رد على الاشاعرة القائلين والكلام النفسي وهو ان كلام الله معنى نفسي - 00:11:46ضَ

ليس بحرف ولا صوت رد عليك بالتسعينية يرد هذا القول وهذا المذهب من تسعين وجها له تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس ذا الوحداني نعم. اوفى من المئتين في الحسبان - 00:12:17ضَ

لم يتسع نظمي لها فاسوقها فاشرت بعض اشارة لبيان وكذا رسائله الى البلدان والاطراف والاصحاب والاخوان. هي ففي الورم مبثوثة معلومة تبتاع تبتاع بالغالي من الاثمان رحمه الله نعم وكذا فتاوى فاخبرني الذي فاخبرني احسن اليك. وكذا فتاواه فاخبره - 00:12:48ضَ

الذي اضحى عليها دائم الطوفان بلغ الذي الفاه منها عدة الايام من شهر بلا نقصان صفر يقابل كل يوم. كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار لسن ذا نقصان - 00:13:42ضَ

هذا وليس يقصر التفسير عن يقصر عندك مكتوبة التشجير مشددة الراء من اجل الوجه هذا وليس يقصر التفسير عنه. عشر كبار لسن ذا نقصان نعم وكذا المفاريد التي في كل مسألة فسفر واضح التبيان. نعم - 00:14:31ضَ

ما بين عشر او تزيد بضعفها هي كالندوب لسالك حيراني وله المقامات الشهيرة في الورى قد قامها قد قامها لله غير انتقل من ذكر المؤلفات الى ذكر الجهود العلمية التي فيها - 00:15:06ضَ

البيان والصدع بالحق وانكار المنكر بيان الحلقي بالبراهين بالكلام وله المقامات وله المقامات الشهيرة في الورى. قد قاما لله غير جبان نصر الاله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان ابدى فضائحهم وبين جهلهم. وارى تناقضهم بكل مكان - 00:15:39ضَ

نعم وصارهم والله تحت نعال اهل الحق بعد ملابس التيجان وصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا من اعلام للبلدان ومن العجائب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني نعم كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير الناس - 00:16:26ضَ

فغادت نواصيهم بايدينا فلا يلقوننا الا بحبل اماني. الله المستعان كانت نواصينا بايديهم هذا يعني بمعنى انه يعني قبل جهود الشيخ وبيانه وتعرية مذاهب المعطلة والفلاسفة يعني كانوا متغلبين علينا فلما - 00:17:15ضَ

بيض الله هذا الامام صارت الامور بالعكس نواصيهم بايدينا. نحن المسيطرون عليهم والغالبون لهم. نعم كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير فغدت نواصيهم بايدينا فلا. يلقوننا الا بحبل اماني - 00:17:50ضَ

وغدت ملوكهم ممالكا لانصار الرسول بمنة الرحمن منقادة لعساكر الايمان يدري بهذا من له خبر بما احسن اليك. يدري بهذا من له خبر بما والفدم يوحشنا وليس هناك فحضوره ومغيبه سيان - 00:18:24ضَ

انت ما معنى والفضم والفدم يعني الجاهل الاحمق يعني العي الذي لا يستطيع ان يعبر او الغليظ الجاهل نعم ذكرى الحراس الشيخ محمد الهراس رحمه الله نعم فضيلة الشيخ احصائية - 00:19:14ضَ

قال الشيخ رحمه الله تعالى يريد المؤلف بهذه الابيات ان يكشف لنا عن الدور العظيم الذي قام به شيخه شيخ الاسلام وقدوة الانام وعلم الاعلام واعجوبة الايام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني. الدمشقي مجدد القرن الثامن. وباعث النهضة الاسلامية - 00:20:17ضَ

الذي لم يأتي الدهر له بنظير في الجمع بين العلوم النقلية والعقلية ناصر السنة وقامع البدعة ورافع راية التوحيد. ومبدد جيوش الملاحدة نعم الذي لم يأتي الدهر له بنظير في الجمع بين العلوم النقلية والعقلية. ناصر السنة وقامع البدعة - 00:20:44ضَ

رافع راية التوحيد ومبدد جيوش الملاحدة والمبطلين صاحب المؤلفات الخالدة التي هي مشاعل هدى ومنارات رشد يستضيء بنورها طلاب الحق. واعلام الفكر ومهما قلت في وصفه واطنبت فلن او فيه حقه - 00:21:18ضَ

كانوا في حق اولا اجزيه عن بعظ ما قلدني من منة. فلقد كنت احد الذين تخرجوا على كتبه فلقد كنت احد الذين تخرجوا على كتبه حين قدر الله سبحانه ان يرفع عني غشاوة التقليد. وان يذهب من نفسي ما الم بها - 00:21:40ضَ

فبحكم النشأة من عصبية مذهبية ولوثة صوفية وانحدار في بوائق الوثنية فما هي الا جولة في رياض المونقة حتى زالت عني سقام الجهل. وعادت للقلب عافيته. عاد وللعقل صحته. وحتى تجلى وحتى تجلى لي الدين في نقائه وطهارته. بعد ان ازاحت عنه - 00:22:05ضَ

عمايات الباطل وضلالات البدع وظلمات الاهواء. ولنرجع الى شرح الابيات. له عناية رحمه الله مؤلفات ابن تيمية ولهذا يقول انه استفاد منها واهتدى بسببها عما كان عليه بسبب النشأة وله كتاب مختصر - 00:22:35ضَ

واخذ به رسالة الماجستير لعل ابن تيمية السلفي نعم ولنرجع الى شرح الابيات التي يصور لنا فيها المؤلف مدى ما اصاب جيوش الزيغ والتعطيل من هزيمة وانكسار حين حمل عليها شيخه البطل المغوار والفارس الكرار بسيفه البتار. ففرقهم شذى مذر. فلم يبقى - 00:22:58ضَ

فلم يبقى لهم من عين ولا اثر. فيقول اذا اردت ان تشهد ائمة الكفر والتعطيل. وهم يسقطون وهم يسقطون صرعى واسرعنا في الميدان ويقعون اسرى ترهقهم الذلة. ويعلوهم الهوان وتربط وتربط - 00:23:41ضَ

وتربط ايديهم بالحبال الى الاثقال. وان تراهم دريئة للرماح لا قدرة لهم على حرب ولا طعام. وان تراهم قد تجردوا من الوحيد والسنة والقرآن. بل وتجردوا من العقل الصحيح وما يقتضيه من البرهان. بل وتراهم مضحكة - 00:24:10ضَ

الناس يتخذون منهم مادة للفكاهة والهذيان. ولطالما كانوا يسخرون من اهل الايمان. وتراهم قد خلت منهم الديار وتبدد جمعهم في الاقطار كما اخلى الرحمن افئدتهم من كل معرفة وايمان جزاء وفاقا. لما عطلوا الرحمن من صفات كماله - 00:24:30ضَ

وعطلوا منه عرشه فانكروا ان يكون فوق عرشه بذاته. بل وعطلوه عن كلامه فنفوا ان يكون له كلام هو صفة له بحروف واصوات يسمعها من يشاء من خلقه وعطلوه عن صفات كماله كلها بلا دليل ولا برهان - 00:24:50ضَ

بل بل بالكذب والبهتان. وقال رحمه الله تعالى هذا هو دواب الشرط. يعني اذا اردت ان تعرف ما نزل للتعطيل من بلاء وتنكيل واسر وتقتيل. فاقرأ تصانيف ذلك الامام الجليل التي ما لها فيما الف الناس مثيل - 00:25:10ضَ

والتي هي لكل حائر دليل فاقرأ له كتاب الموافقة بين المعقول والمنقول الذي ينفي فيه كل تعارض بين العقل الصريح خالي من شوائب الهوى والتقليد. والمتحرر من سلطان الوهم والتخييل. واقرأ له كتابه الكبير المسمى منهاج السنة النبوية - 00:25:30ضَ

في نقض كلام الشيعة والقدرية الذي كتبه في الرد على ابن المطهر الرافظي والذي ظمنه من فنون الحجاج الحجاج احسنوا اليكم. من فنون الحجاج والوان الجدل في الرد على فرق الظلال والزيغ. ما يعد اعجوبة من - 00:25:50ضَ

واقرأ له كتابه في نقض تأسيس التقديس. الذي الفه الفخر الرازي في التأويل والتعطيل. فاتى هذا النقض عليه من قاعدة واقرأ له كتابه الاجوبة المصرية وهو عبارة عن جملة كبيرة من فتاويه الفروعية جمعها بعض اصحابه - 00:26:10ضَ

على ابواب الفقه في ستة مجلدات وعرفت بالفتاوى المصرية وسماها بعضهم الدرر المضيئة من فتاوى ابن تيمية واقرأ له كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح في مجلدين اتى فيه بما يكفي ويشفي في موظوعه. واقرأ له كتابه الاصبهاني - 00:26:30ضَ

وعقيدة الاصبهاني الذي اثبت فيه النبوات باتم تقرير واحسن بيان. واقرأ له تلك القواعد العظيمة في الاستقامة. وهي طفران كبيران وقد حكى المؤلف انه قرأها على شيخه رحمهم الله تعالى فزاده على ما فيهما علما وايمانا - 00:26:50ضَ

ثم قال ولو اني قدرت ان ان انه ولو اني قدرت قدرت ولو اني قدرت احسن الله اليك انه يموت قبلي واني ابقى بعده لاهتبلت فرصة وجوده وقرأت عليه ما استطعت من كتبه - 00:27:10ضَ

قال رحمه الله تعالى واقرأ له كتابه في الرد على الفلاسفة وابطال قولهم بان الواحد لا يصدره عنه الا واحد ولا له كتب اخرى في ابطال قولهم بالجواهر العقلية وقدم العالم وغير ذلك من اصولهم الفاسدة. واقرأ له التسعينية التي الفها - 00:27:31ضَ

بمصر في ابطال القول بالكلام النفسي من تسعين وجها واقرأ له قواعده الكبار التي تزيد على المائتين في العد والحساب ولولا عجز النظم عن استيفائها لسقتها اليك. ولكني اكتفي بالاشارة اليها - 00:27:51ضَ

قرأ له رسائله التي كان يكتبها الى الاطراف والبلدان والاصحاب والاخوان. مثل رسالته المدنية التي كتبها الى الشيخ شمس الدين من الدباهي ورسالته المصرية التي كتبها الى الشيخ نصر المنجي - 00:28:10ضَ

ورسالة العدوية المنجي المنجي ولا مكتوب المنجي ورسالته العدوية ورسالته القبرصية التي كتبها الى ملك قبرص يحثه فيها على رعاية مصالح المسلمين. وقد ضمنها علوما نافعة ورسالة الحموية التي كتب اليها الحماة في مسائل الصفات ورسالته التدمرية والواسطية وغير ذلك من رسائل - 00:28:28ضَ

الى اخواني واصحابه وهي رسائل مشهورة معلومة يغالي الناس في اثمانها لما تحويه من الفوائد العظيمة والعلوم الجمة واقرأ له كذلك فتاواه الكبرى. وقد اخبرني من كان معنيا بجمعها والبحث عنها انه انما تعبير عن - 00:29:04ضَ

عن الناظم الاخبار هذا تعبير عن قول ابن القيم لا ان لانه هو الحراس ويعبر عن الابيات لكنه يقتضب الكلام يعني لو جاءت قال وقد اخبرني قال قال الناظم وقد اخبرني كان اوظح - 00:29:24ضَ

لكن يعرف من المنهج نعم واقرأ له كذلك فتاواه الكبرى. وقد اخبرني من كان معنيا بجمعها والبحث عنها ان ما وجده منها تساوي عدته عدة ايام شهر كامل بلا نقصان. يعني ثلاثين صفرا. واما ما فاته منها فشيء لا يحصره الحساب - 00:29:53ضَ

واما تفسيره فليس يقل عن عشر مجلدات كبار. واعلم ان ناحية التفسير كانت من ابرع ما برز فيه شيخ الاسلام الا ان معظمه قد ضاع لانه لم يكن يكتبه بل كان يلقيه على اصحاب على اصحابه فكان من يدونه منهم - 00:30:22ضَ

يظن ان يظن ان يظهره او يخاف بسبب الفتنة. وقد سأله بعظ اصحابه وهو ابو عبد الله ابن ابن رشيق ان يكتب على جميع القرآن لما حبس اخر مرة فكتب اليه الشيخ يقول ان القرآن فيه ما هو بين بنفسه - 00:30:42ضَ

وفيه ما قد بينه المفسرون في غير كتاب. ولكن بعض الايات اشكل تفسيرها على جماعة من من العلماء. فربما يطالب يطالع الانسان عليها عدة كتب ولا يتبين له تفسيرها وربما كتب المصنف المصنف الواحد في اية تفسيرا - 00:31:02ضَ

ويفسر غيرها بنظيره بنظيره فقصدت تفسير تلك الايات بالدليل لانه اهم من غيره. واذا تبين كان معنا اية وله مؤلف يعرف في ايات اشكلت واذا تبين معنى اية تبنى معنى نظائرها. واما مفرداته التي انفرد بها عن المذاهب الاربعة. فهي ما بين عشرة الى عشرين - 00:31:22ضَ

ففي كل مسألة منها سفر واضح وهي كالنجوم التي يهتدى بها في الظلمات. فكم هدت من ظال ورشدت من حيران اعلم ان ما ذكره المؤلف هنا من كتب شيخه ومؤلفاته انما هو اشارة الى بعض امهاتها. فمن اراد الوقوف على - 00:31:54ضَ

ما خلف الشيخ من ثروة طائلة في ميدان البحث والتأليف. فليرجع الى كتب التراجم مثل العقود الذرية لابن عبد وقال رحمه الله تعالى بعد ان عدد المؤلف كتب الشيخ التي خلفها من بعده منارا للسالكين وهدى - 00:32:14ضَ

وحجة دامغة فوق رؤوس المبطلين. اراد ان يشيد بما كان له من مواقف في نصرة الحق. والذب عن دين الله كتابه ورسوله وما اتصف به في ذلك من من مظاء العزيمة وعظيم الجرأة وصدق الايمان حتى اظهر - 00:32:34ضَ

وفضائح خصومه وكشف عن جارهم وابان عن تناقضهم وتلبيسهم. وما زال بهم يأخذهم بصورة الحق حتى كساهم ثيابا وجردهم مما كانوا ينعمون به من الجاه والشهرة والنفوذ والسلطان. وسيرهم في اسفل مكان بعد ان كانوا اعلام - 00:32:54ضَ

الاقطار والبلدان ومن العجيب انه لم يحاربهم الا بنفس سلاحهم. وهو سلاح العقل والمنطق الذي كانوا يتطاولون على اهل السنة ويرمونهم من اجل جهلهم به باقبح الالقاب كقولهم حشوية ونوابت ونحو ذلك. فكان اهل السنة من - 00:33:14ضَ

لاجل ذلك في ذلة وانكسار. وكانوا يتوارون بمذهبهم عن الانظار. حتى جاء شيخ الاسلام فاقام مذهب الحق على دعائم متينة من العقل. وحمل على المذاهب الباطلة بنفس السلاح. حتى كسرهم لاهل الحق حتى - 00:33:34ضَ

كسرهم لاهل الحق كسرة غدت بها نواصيهم مأخوذة بايديهم. بعد ان كانوا هم الاخذين بنواصيهم هكذا صحيح نعم كما في الابيات بنفس السلاح حتى كسرهم لاهل الحق كسرة. غدت بها نواصيهم مأخوذة بايديهم. بعد ان كانوا هم - 00:33:54ضَ

بنواصيهم نواصيهم او بنواصينا وغدا ملوك راظح من الابيات نعم. وغدا ملوكهم عبيدا لاهل الحق وانصار الرسول صلى الله عليه وسلم. بفظل الله عز ومنته وغدت جنودهم التي كانوا يصولون بها اذلاء منقادين لعساكر المؤمنين والموحدين. ولا - 00:34:22ضَ

الحق والنصرته الا من كان له خبرة بما قاله الفريقان من المثبتين والمعطلين في الله رب العالمين نعم يا محمد لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:34:56ضَ

ما معنى قول الفلاسفة العالم اذا من العالم يعني ان هذا العالم ليس ليس محدثا القديم ضد المحدث وهذا ود ما دلت عليه العقول والشرائع والانبياء ان ربكم الله الذي خلق السماوات فعلى مذهبهم ليست هذه الافلاك مخلوقة محدثة بعد ان كانت معدومة - 00:35:32ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل كتب الامام ابن تيمية رحمه الله تصلح لطالب العلم المبتدأ يعني بعضها بعضها يصلح مثل العقيدة الواسطية المبتدي والمنتهي اما الكتب التي فيها الجدل والحجاج - 00:36:06ضَ

شبهات ونقظها هذي لا تناسب المبتدئين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه نريد اه نبذة مختصرة النونية ابن القيم ولماذا قام ابن القيم بتأليفها هو سماها في نسخة - 00:36:50ضَ

الفرقة الناجحة اراد بها نصرة اهل السنة الرد على المبتدعين المخالفين من اهل الكلام من المعتزلة ومن تبعهم ومعظم هدايا ومعظم هذا دائر على مسألة الاسماء والصفات. معظم الكلام فيه - 00:37:37ضَ

يتعرض للرد على المعطلة وعلى الجبرية وعلى المرجاة الجهمية من تبعه في مذهب التعطيل والارجاء والجبر نعم فصولا في ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي - 00:38:09ضَ

فرقة الاحباش ولا اعرف عنهم الا انهم طائفة موجودة في لبنان لهم امام ولادة لكني لا لا اعرف يعني حقيقة مذهبهم لكنها طائفة هذا هو المعروف. نعم احسن الله اليكم - 00:38:51ضَ

يقول السائل عبر الشبكة تزوجت امرأة بعد وفاة زوجها الاول نعم ولها اثنان من الزوج الاول ثم توفيت تلك المرأة وتركت الزوجة الثاني الاثنين من الزوج الاول وابنان من الزوج الثاني - 00:39:32ضَ

كيف يتم تقسيم التركة وهل يرثون الابنان اللذان من الزوج الاول؟ نعم يرثون كلهم لا فرق بين من الزوج الاول وبنيهة من الزوج الثاني. لا فرق بينهم كلهم ابناؤها ميراثهم واحد - 00:40:32ضَ

الزوجة وخلفت اربعة ابناء لا فرق بينهم الا انهم يعني ليسوا اشقاء فيما بينهم هذا في العلاقة بينهم اما علاقتهم بالام فهي واحدة علاقتهم بالام واحدة لكن علاقة بعضه ببعض - 00:41:02ضَ

اخوة الإخوة اليوم اخوة لام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اه التسمية باسم عبد مناف لا لا يجوز هذا اسم جاهلي واظن انه في تعبيد - 00:41:27ضَ

يظهر انه من من جنس عبد العزى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه احبكم في الله وامل وعملوا من فضيلتكم الدعاء لي اه ببطلان اه سحري نقول احبك الله الذي احببتني فيه - 00:42:16ضَ

واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكشف ضرك ويلعن السحرة ومن يستعين بهم على ظلم الناس نسأل الله ان يرفع بابك من البلاء وان يصلح حالك وان يبطل سحر السعر الذي ابتليت به نسأل الله ان يبطله - 00:42:55ضَ

نسأل الله ان يبطله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم تبديل حفاظات الاطفال اعزكم الله داخل مصليات المحطات مع التحرز التام من تلويث المكان ووجود مشقة - 00:43:16ضَ

في ايجاد مكان اخر لا بأس اذا لم اه يعني تغييرها من غير ان تتسبب في تلويث المصلى فلا بأس كما يخلع الانسان بعض ملابسه سرواله مثلا كذلك تغيير حفاظات الاولاد - 00:43:44ضَ

لكن بالشرط الذي ذكرتيه وهو المكان ان ان يتعرض للترويث بالنجاسة فاذا لم يحصل تلويث فلا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم كتابة ايات قرآنية - 00:44:13ضَ

في ماء الزعفران على ورق ثم وظعها في الماء ثم شربها نرجو انه لا بأس بجائز ان شاء الله الزعفران طيب قال فليس في كتابة الايات بالزعفران يعني ما ينافي حرمة القرآن - 00:44:43ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا اذا صليت في بعض مساجد الطرق قد يصلي بنا شخص يسرع في صلاته لدرجة اني لا اتمكن من قول الذكر الا مرة واحدة وبسرعة - 00:45:29ضَ

فهل تصح صلاتي. لا انفرد واتركه اترك هذا الذي يسرف في تخفيف الصلاة منفردة عنه لازم صلاتك منفردا خير من ان تصلي معه جماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:45:55ضَ

اه انا مبتدئ في طلب العلم وقررت ان ابدأ بدراسة التفسير واخترت تفسير ابن كثير مع تعليق احد العلماء عليه صوتيا يعني لا اقرأه وحده بل اقرأه مع تعليق هذا الشيخ من خلال الصوتيات - 00:46:32ضَ

فهل فعلي صحيح وبما تنصحونني؟ فعلك صحيح ونوصيك ايضا بتفسير الشرح عبد الرحمن السعدي رحمه الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قول حسبي الله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم - 00:46:55ضَ

هل هذا الذكر خاص بوقت المساء ام يقال في المساء والصباح كذلك يقال في الصباح والمساء احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كانت مراحيض الحمامات اعزكم الله تستدبر القبلة وهي وسط البنيان. فماذا افعل - 00:47:26ضَ

كان ابو ايوب رضي الله عنه وقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله. يعني انصرف يعني بعض الشيء تيسر لك يعني ينحرف قليلا في حسب الاستطاعة واستغفر الله - 00:48:01ضَ

هكذا ابو ايوب الراوي الحديث تستقبل القبلة بغاية او بول ولا تستدبروها ولكن شرق واغرب يقول قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها اي عن القبلة استغفر الله - 00:48:22ضَ

وهذا يفيدنا انهم من اراد ان يصمم دورة مياه في بيته ان يوجه اني اوجه اه ان ان يوجه المقعد من غير القبلة وان كان كثير من اهل العلم يقول ان - 00:48:47ضَ

الناي مختص بالصحراء وان وانه في البنيان لا يحرم استقبال القبلة. هذا مذهب كثير من اهل العلم ولكن الاحوط هو مراعاة الانصراف عن القبلة حتى في البنيان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:49:07ضَ

اه او تقول السائلة هل يجوز ان اقص شعري الى حد الاذنين وليس بنية التشبه بالرجال او بالنساء غير المسلمات ولكن فقط لاني احب الشعر القصير ويعجبني شكله لاباس ما دام انه لا يوافق قصة رجال ولا قصة - 00:49:33ضَ

النساء الكافرات ان شاء الله لكن ينبغي ان اذا كان الشكل يوافق هذه القصات ينبغي ان ان تتجنبيها لان التشبه ينهى عنه ولو لم يقصد الانسان التشبه اذا كانت القصة فيها تشبه بالرجال او بالنساء الكافرات - 00:50:06ضَ

فلا ينبغي ان تفعلي ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في الحديث افضل الدعاء الحمد لله ما معنى كلمة افضل الدعاء هذا فيه تفضيل الحمد لله على سائر الدعاء فيه. الحمد لله فيها ثناء على الله سبحانه وتعالى - 00:50:48ضَ

وكل العبادات هي دعاء يقول اهل العلم ان الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة فالذي يظهر ان هذا افضل دعاء العبادة قول المسلم الحمد لله فيها ثناء على الله سبحانه وتعالى - 00:51:33ضَ

وتبجيد له ما هو اهله سبحانه وتعالى ولهذا كان الحمد هو المذكور في القرآن كثيرا الحمد لله رب العالمين اول اية في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين وذكر الحمد - 00:51:59ضَ

في اول الخلق وفي اخره قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وقال في بعد ما ذكر مصير اهل الجنة والنار قال الله بعد ذلك كله وترى الملائكة حافين من حول العرش - 00:52:29ضَ

وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين سقوط دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فله الحمد على كل حال وله الحمد على شرعه وقدره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:52:48ضَ

اريد ان اعطي مالي لشخص اه يشتغل فيه وبحسب الاتفاق يعطيني مبلغ معين اه كل شهر فهل هذا يجوز؟ لا ما يجوز يجب ان يكون ان يكون الاتفاق على نسبة يعني يعطيك من الربحة - 00:53:16ضَ

الربح عشرة في المئة عشرين في المئة خمسين في المئة لابد ان يكون الربح بينكم بالنسبة لا بقدر معين هذا الذي تفعله هذا لا يجوز اه انت - 00:53:39ضَ