Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس التاسع والتسعون. امرأة امنوا اتقوا الله وذروا - 00:00:00ضَ

راه بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة - 00:00:20ضَ

وانت تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت هم لا يظلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:53ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما رغب الله سبحانه وتعالى في الايات السابقة الصدقات واعطاء الفقراء والمساكين والمحتاجين وحذر من الربا وبين عقوبة المرابين ذكر في هذه الاية - 00:01:24ضَ

الكريمة يمحق الله الربا ويربي الصدقات ذكر الفرق بين الامرين فالصدقات يربيها الله جل وعلا لصاحبها ويضاعفها اظعافا كثيرة من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة - 00:02:05ضَ

في هذه الاية يربي الصدقات يعني يزيدها وفي الحديث من تصدق ولو بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يأخذها بيمينه ويربيها لصاحبها كما يربي - 00:02:42ضَ

احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل العظيم عجل التمرة يعني وزن التمرة يكون عند الله مثل الجبل العظيم فهذا معنى قوله تعالى يرضي الصدقات يمحق الربا يمحق الربا المحق معناه - 00:03:17ضَ

الازالة والاتلاف حتى لا يبقى له اثر والمحق هنا يعني المحق بالاتلاف فالله جل وعلا يسلط على اموال المرابين ما يتلفها من الكوارث والنكبات كالحريق والغرق والعواصف ويسلط عليها السراق - 00:03:49ضَ

والظلمة فيستولون عليها عقوبة للمرابي هذا محق للمقدار والنوع الثاني محق للبركة فقد يبقى المال المجموع من الربا ويتضخم ويكون ارصدة كبيرة لكن ليس فيه بركة على صاحبه لا ينتفع به - 00:04:37ضَ

لا يتصدق منه بل لا ينفق على نفسه منه ولا على اولاده لانه يصاب بالجزء بالجشع صابوا بالجشع وحب الجمع وما يسمونه بتثمير الاموال واستثمارها يسمونه الاستثمار وهو في الحقيقة الاستدمار - 00:05:23ضَ

استثمار الربوي يتضخم فتنة لاصحابه لكنهم يصبحون عنده كالحراس لا ينتفعون به وانما يحرسونه ويتعبون في في متابعته وتنميته الخوف عليه فلا يقر لهم قرار ولا ينتفعون به في الدنيا - 00:05:57ضَ

واذا ماتوا صار عذابا عليهم في الاخرة فهذا محق البركة قد يقول قائل الله جل وعلا يقول يمحق الله الربا ونحن نشاهد المرابين لهم اموال لهم ارصدة ظخمة ولم تمحق - 00:06:34ضَ

ونقول لهم لم تمحق بمعنى الاتلاف ولكنها ممحوقة من ناحية البركة وانتفاع صاحبها منها فهي ممحوقة وتكدسها ونموها تضخمها عذاب عذاب عليه ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا - 00:06:57ضَ

تزهقوا انفسهم وهم كافرون هي عذاب على اصحابها وايضا تضخمها زيادة في عذابهم في الاخرة لو كانت قليلة صار عذابها اخف لكن اذا كانت ارصدة ظخمة واموال طائلة فهذا يشدد عذاب اصحابها يوم القيامة - 00:07:37ضَ

فالمرابي ليس فيه خير ابدا يمحق الله الربا ويرضي اي يزيد ويضاعف الصدقات والله لا يحب كل كفار كل كفار اثيم مبالغة في الكفر والكفر معناه كفر النعمة ليس الكفر الاعتقادي - 00:08:05ضَ

فالمرابي لا يكفر ما دام لم يستحل الربا وانما يتعامل به وهو يعترف انه حرام فانه لا يكفر بذلك كفرا اعتقاديا يخرج من الملة لكنه يكفر النعمة يكفر النعمة نعمة ربه عليه - 00:08:38ضَ

بخلاف المتصدق فانه يشكر نعمة ربه عليه وهذا يكفر نعمة ربه عليه فلا يتصدق ولا ينفق ولا ينفع احدا حتى نفسه لا ينفع نفسه ولا من تحت يده اما اذا استحل الربا - 00:09:06ضَ

وقال الربا حلال كما قال الكفار انما البيع مثل الربا فهذا يكفر الكفر والاعتقادي المخرج من الملة والعياذ بالله لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين فالذي يقول ان الربا انه وسيلة اقتصادية - 00:09:32ضَ

ولا يقوم الاقتصاد الا على الربا والدول الكبرى والدول الكبرى يقوم اقتصادها على الربا وليس فيه شيء هذا كافر الكفر والاعتقادي اما الذي يعترف بتحريمه وتغلبه يغلبه حب المال لا يرابي هذا مرتكب لكبيرة - 00:10:02ضَ

من كبائر الذنوب من اشد كبائر الذنوب وهو كافر بنعمة الله عز وجل ومعرض للوعيد الشديد فالخطر عظيم الخطر عظيم جدا والاهيم معناه الكثير الاثم لان المرابي اسمه كثير اليس قليلا - 00:10:33ضَ

لماذا؟ لان اكل الربا كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب واثمها عظيم وفي هذه الاية ان الله جل وعلا يبغض المرابين يبغضهم ولا يحبهم ومعنى هذا انه يحب المتصدقين والمنفقين والله جل وعلا يوصف بانه يحب يحب الاعمال الصالحة - 00:11:06ضَ

ويحب الصالحين ويبغض الاعمال السيئة ويبغض العصاة من الكفار والمنافقين والفاسقين فهو يحب ويبغض سبحانه وتعالى صفتان من صفاته الفعلية تليقان بجلاله ليس كحب المخلوق ولا تبغض المخلوق ثم قال تعالى ان الذين امنوا - 00:11:41ضَ

وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لماذا ادخل الله هذه الاية بين ايات الربا لماذا ادخل الله هذه الاية وذكرها - 00:12:17ضَ

بين ايات الربا لان المؤمن الذين امنوا ان الذين امنوا المؤمن يمنعه ايمانه يمنعه ايمانه من الربا لانه يؤمن بوعد الله ووعيده فاذا كان ايمانه ايمانه قويا فان ذلك يمنعه من الربا - 00:12:45ضَ

اما ان كان ايمانه ضعيفا فانه لا يمنعه من الربا ومن بقية الكبائر ولذلك المعاصي تنقص الايمان والطاعات تزيد في الايمان وعملوا الصالحات عملوا الاعمال الصالحة وهي كثيرة فالذي يعمل الصالحات يتجنب السيئات - 00:13:20ضَ

لا يجمع بين المتضادات الذي يعمل الصالحات ويحبها ويرغب فيها يتجنب السيئات ومن اعظمها الربا واقاموا الصلاة اقاموا الصلاة فالذي يحافظ على الصلاة ويقيمها يمتنع من الربا لقوله تعالى واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 00:13:54ضَ

والربا من اعظم الفحشاء ومن اعظم المنكر والصلاة تمنعه واتوا الزكاة لان الزكاة قرينة الصلاة وهي الركن الثالث من اركان الاسلام فالذي يؤتي الزكاة لا يأخذ الربا لانه يعطي ويتصدق - 00:14:30ضَ

فلا يأخذوا الربا فاعطاؤه الزكاة ندربه على فعل الخير وعلى ترك الحرام الزكاة طهرة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تزكيهم بها الزكاة تطهر المال وتطهر المزكي تطهره ومن جملة ما تطهره منه - 00:15:03ضَ

تعامل بالربا فان كان يصلي ويرابي فهذا دليل على انه لم يقم الصلاة وان كان يصلي فانه لم يقم الصلاة على المطلوب وانما يصلي صورة اما الذي يقيم الصلاة حقيقة كما شرعها الله - 00:15:38ضَ

فانها تنهاه عن المرابات وكذلك الذي يعطي الزكاة هذا تطيب نفسه بالمال ولا يكون شحيحا جموعا وانما الزكاة تدربه على فعل الخير والانفاق فلا يتصور منه ان يأخذ الربا قال لهم اجرهم - 00:16:01ضَ

لهم اجرهم عند من؟ عند ربهم اجرهم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ومن الذي تكفل به هو رب العالمين هو رب العالمين الذي لا يظيع لديه عمل عامل لهم اجرهم عند ربهم - 00:16:33ضَ

هذه واحدة ولا خوف عليهم الخوف يكون من المستقبل الخوف يكون من المستقبل هذي الثانية الثالثة ولا هم يحزنون والحزن على الشيء الفايت على الشيء الفايت فهم لا خوف عليهم - 00:16:58ضَ

من المستقبل لا في الدنيا ولا في الاخرة بخلاف المراب فان الخطر محدق به في الدنيا والاخرة فهو واقع في الخوف والعياذ بالله اما هؤلاء المتصفون بهذه الصفات الكريمة فانهم لا يخافون من المستقبل - 00:17:23ضَ

واثقون بالله جل وعلا يحسنون الظن بالله عز وجل والله عند حسن ظن عبده به مع فعلهم لاسباب السعادة امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فهم بذلوا الاسباب اسباب السعادة - 00:17:49ضَ

الله جل وعلا لا يضيع اعمالهم ولا يقلل من اجورهم. بل يضاعفها اضعافا كثيرة ويؤمنهم من الخوف يؤمنهم من الخوف اذا خاف الناس هم يكونون في امن في الدنيا والاخرة - 00:18:14ضَ

ولا يحزنون على ما اصابهم وما فاتهم لانهم واثقون بالله ويعلمون ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان ما اصابهم شيء الا بقضاء الله وقدره فهم لا يحزنون مما اصابهم - 00:18:41ضَ

لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم اعاد سبحانه وتعالى ثم اعاد سبحانه وتعالى التحذير من الربا وامر بتركه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا - 00:19:04ضَ

يا ايها الذين امنوا لماذا خاطب المؤمنين لانهم هم الذين يصغون لنداء الله ويمتثلون امره ويجتنبون نهيا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. لماذا جاء بكلمة اتقوا الله - 00:19:29ضَ

ولم يقل يا ايها الذين امنوا ذروا ما بقي من الربا قدم لذلك بمقدمة وهي قوله اتقوا الله فان الذي يتقي الله يمتثل اوامر الله والتقوى معناها في اللغة ان تتخذ - 00:19:54ضَ

وقاية ان تتخذ وقاية تقيك مما تكره وقاية بينك وبين ما تكره واما في الشرع فالتقوى هي فعل اوامر الله جل وعلا وترك نواهيه طمعا في ثوابه وخوفا من عقابه - 00:20:19ضَ

اتقوا الله بفعل اوامره وترك نواهيه ومن اعظم نواهيه بعد الشرك من اعظم نواهيه بعد الشرك اكل الربا اتقوا الله وذروا اي اتركوا اتركوا ما بقي من الربا ما بقي من الربا - 00:20:48ضَ

سبق في قوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف الذين كانوا يتعاملون بالربا في الجاهلية ثم نزل القرآن بتحريم الربا فمن ترك الربا ترك الربا فان الله يغفر له ما حصل منه في الماضي - 00:21:16ضَ

قبل ان ينزل ما اكله من الربا قبل ان ينزل تحريمه فان الله يغفره له يغفره له فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف يعفو الله عما سلف - 00:21:51ضَ

ومن عاد الى اخذ الربا بعد تحريمه اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والعياذ بالله وفي هذه الاية زروا ما بقي من الربا ما بقي من الربا في ذمم الناس - 00:22:11ضَ

ما بقي لكم من الربا في ذمم الناس. اما ما قبضتموه عن جهل وقبل نزول التحريم فهذا عفا الله عنه لهما ما سلف اما من تاب وله من تاب من الربا - 00:22:31ضَ

والتعامل به لكن له ربا في ذمم الناس فان الله امر بتركه وعدم اخذه عدم اخذه من من هو في ذمته وذروا ما بقي لكم في ذمم الناس من الربا - 00:22:59ضَ

الذي تعاملتم به قبل ان ينزل تحريمه اتركوه ولا تأخذ ذروا اي اتركوا ما بقي لكم في ذمم الناس من ديون الربا لانه لا عذر لكم حينئذ بعد نزول القرآن بلوغ الموعظة - 00:23:24ضَ

لا عذر لكم اتركوه ولا تأخذوه لانه حرام اذروا ما بقي من الربا ولهذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وقال الا ان ربا الجاهلية موظوع يبقى الجاهلية موظوع - 00:23:54ضَ

لا يطالب به واول ربا الا ان ربا الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين واول ربا ابدأ به ربا عمي العباس عمي العباس موضوع ولا يجوز اخذه ذروا ما بقي من الربا - 00:24:22ضَ

ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين بوعد الله ووعيده في اول الاية قل يا ايها الذين امنوا وفي ختامها يقول ان كنتم مؤمنين فالمؤمن لا يتجاوز اوامر الله ونواهيه يقف عند حدود الله - 00:24:49ضَ

سبحانه وتعالى يقف عند حدود الله هذا المؤمن اذا كان ايمانه اذا كان ايمانه قويا اما اذا كان ايمانه ضعيفا فقد يتجاوز شيئا من حدود الله لظعف ايمانه فدل على ان الذي يتعامل بالربا بعد تحريمه - 00:25:12ضَ

وبعد ان سمع القرآن وبلغه القرآن واستمر يتعامل بالربا انه ليس بمؤمن ليس بمؤمن صريح هذه الاية وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا لم تتركوا ما بقي من الربا - 00:25:41ضَ

واخذتموه واسترجعتموه من ذمم الناس بعدما بلغتكم حجة القرآن فان لم تفعلوا وتتركوا ما بقي من الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اعلنوا يعني اعلموا هذا اعلام من الله جل وعلا واعلان منه للحرب - 00:26:05ضَ

على المرابين فالمرابي محارب لله عز وجل محارب لله ومن حاربه الله هلك لان الله لا يغلبه شيء سبحانه وتعالى ولله جنود السماوات والارض يسلط عليهم سلط عليهم جنوده انها الظلمة - 00:26:31ضَ

والجبابرة واما ان يسلط عليهم ما يتلف اموالهم في البر او في البحر من النكبات واما ان يسلط عليهم الامراض الفتاكة في ابدانهم او يسلط الامراض في اموالهم تصاب بالامراض زروعهم وحروثهم - 00:26:59ضَ

والافات يصابون بالقحط الجذب حبس حبس الامطار صافون بمصائب يسلط الله عليهم جنوده سبحانه وتعالى يسلط عليهم الدول الكافرة تجتاحهم تجتاحهم لان الله جل وعلا يسلط عليهم سائر الجنود هل يستطيع الانسان ان يحارب الله - 00:27:28ضَ

ماذا معه؟ يحارب الله به ليس معه شيء ولا يستطيع حتى ولو كان من اقوى الملوك وعنده من آآ الاسلحة والجنون الشيء العظيم فانه لا يقدر على محاربة الله اين فرعون وجنوده وجبروته؟ امام جنود الله سبحانه وتعالى - 00:28:12ضَ

جنود الله الملائكة جنود الله كل المخلوقات كلها جنود لله سبحانه وتعالى ولله جنود السماوات والارض فاين فرعون وجنوده اين عاد وثمود اين اين الذين كان لهم قوات؟ حتى انهم قالوا من اشد منا - 00:28:40ضَ

كانوا اشد منا قوة اغتروا بقوتهم اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فاذنوا بحرب من الله ورسوله وانتم تشاهدون وتسمعون الان الكوارث والحروب انحباس الامطار القحط والجبن - 00:29:04ضَ

موت الاشجار وموت الزروع وغور غور الابار والمياه كل هذا من حرب الله للمرابين والعصاة انهم محاربون لله سبحانه وتعالى اذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم تبتم عن الربا وتركتم تركتموه - 00:29:35ضَ

فلكم رؤوس اموالكم الربا اتركوا الزيادة اما رؤوس اموالكم خذوها فاسترجع من المدين استرجع رأس مالك فقط فاذا اقررته قرضا بزيادة اقررته قرضا بزيادة فان لك ان تسترجع رأس مالك فقط - 00:30:02ضَ

وتترك الزيادة والقروض الربوية لا يجوز اه اخذ مكاسبها وزياداتها لا يجوز للمسلم يجب عليه ان يتركها وان يأخذ رأس ماله ما يقول اتركوا كل اموالكم لا لا تظلمون لا تظلمون المدينين - 00:30:28ضَ

تأخذون منهم زيادة بغير حق ولا تظلمون فتحرمون من رؤوس اموالكم هذا هو العدل هذا هو العدل من الله سبحانه وتعالى. فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون الناس ولا ولا تظلمون بان تمنعوا من اخذ رؤوس اموالكم - 00:30:57ضَ

فالذي له معاملة ربوية فانا فانه يجب عليه ان يأخذ رأس ماله فقط ويترك الزيادة الربوية لكن يرد سؤال وهو ان الانسان اذا اخذ الربا وكان يرابي وياخذ الربا وتجمع عنده اموال من الربا ثم تاب الى الله - 00:31:24ضَ

ثم تاب الى الله ماذا يصنع لهذه الاموال الربوية التي قبضها يتخلص منها الفتوى على انه يتخلص منها بان يظعها في مشاريع للعامة لعامة الناس تضعها في مشاريع تنفع الناس - 00:31:51ضَ

ولا يعود الى اخذ الربا ان ما فعل هذا من باب التخلص اما من يقول انا اتعامل بالربا ولا اخذه ولا ادخله في مالي انا اتصدق به نقول لا هذا حرام - 00:32:17ضَ

لا يجوز لك لكن الفتوى في من اجتمع عنده مال من الربا وتاب الى الله قبض اما اذا كان ما قبضه فالله جل وعلا يقول ذروا ما بقي من الربا لكن اذا قبضه - 00:32:33ضَ

فهذا يتخلص منه بوضعه في مشاريع تنفع عامة الناس كالمال الذي ليس له مالك كالمال الظايع الذي ليس له مالك هذا يصرف بالمصالح العامة مع توبة صاحبه الى الله وعدم العودة اليه - 00:32:50ضَ

ولا يقل انا بستثمر بالربا والفوائد اضعها في المشاريع نقول لا هذا حرام عليك فحرام عليك لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة وان كان المدين معسرا المدين معسر ولا يستطيع السداد - 00:33:12ضَ

كانوا في الجاهلية اذا حل الدين ولم يستطع السداد قالوا نزيده عليك ونجعل له اجلا اخر. نفسح في الاجل ونزيد عليك في الفائدة هذا ربا الجاهلية قلب الدين على المعسر - 00:33:36ضَ

هذا ربا الجاهلية اذا اعسر المدين قالوا لابد انك تسدد والا نزيد عليك المال ونزيد في الاجل الله حرم هذا قال وان كان ذو عسرة لا تزد عليه المال مرة ثانية وتحمله ما لا يطيق - 00:34:01ضَ

فنظرة الى ميسرة انت بين امرين اذا كان غريمك معسر معسرا لا يستطيع السداد فانت بين امرين اما ان تنظره نظرة الى ميسرة بدون انك تاخذ زيادة نظرة الى ميسرة - 00:34:30ضَ

فالمؤشر ينظر الى ان يستطيع السداد الامر الثاني ان تعفيه تتصدق عليه وتعفيه من المال لانه ضعيف وفقير ولا يستطيع فعفوك عنه صدقة عفوك عنه صدقة في سبيل الله عز وجل - 00:34:52ضَ

يكتبها الله لك حسنة عنده والعفو احسن من الانذار وان تصدقوا خير لكم وان تعفو عن الدين على المعسر خير لكم من الانذار الى الميسرة ان كنتم تعلمون ان كنتم تعلمون - 00:35:19ضَ

ما اعد الله لمن انظر معسرا او عفا عنه ما له من الثواب عند الله سبحانه وتعالى يروى ان ان رجلا كان يداين الناس كان يداين الناس الله جل وعلا قبظه وتوفي - 00:35:45ضَ

قبضه الله وتوفي قال لملائكته حاسبوه حاسبوه وقالوا له هل لك من حسنة قال لا الا اني كنت ادائن الناس فاعفوا عن المحتاج والمعسر اتجاوز عنه اقول لعمالي تجاوزوا عنه لعل الله ان يتجاوز عنا - 00:36:17ضَ

قال الله جل وعلا انا احق بذلك منك فعفا الله عنه وادخله الجنة بسبب انه كان يعفو عن المعسرين ويسقط الدين عنهم صار هذا سببا لدخوله الجنة ولهذا قال وان تصدقوا - 00:36:45ضَ

خير لكم من انذار المعسر اما اذا حل الدين وكان المدين قادرا على الوفاء لكنه مماطل فهذا لا يجوز لك انك تزيد الدين عليه مثل مثل المرشد لا تجوز زيادة الدين بحال من العون - 00:37:11ضَ

هذا يؤمر بالقضاء لانه ما له عذر قال صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم تحل عرظه وعقوبته فهذا قادر على الوفاء ولي الامر يجبره على السداد فان ابى حبسه او ضربه حتى يسدد. يحل عرظه - 00:37:32ضَ

وعقوبته حل عرظه بالشكوى ويحل عقوبته بالتعزير على مماطلته فهذا هو المدين عند حلول الدين ان كان موسرا يلزم بالقضاء وتسديد الدين وان كان معسرا فانه ينظر الى ميسرة او - 00:37:59ضَ

يعفى عنه من قبل صاحب الدين هذا هو ما جاء به الاسلام في خلافا لما كانوا عليه الجاهلية انهم كانوا يزيدون الديون على على عاجزين عن السداد او حتى القادرين على السداد القادر على السداد يقول له تعال اما ان تسدد واما ان ازيد عليك الدين - 00:38:23ضَ

والان بعظ آآ بعض المفتونين من من يدعون العلم ممن يدعون العلم يقولون الربا على نوعين ربا استهلاكي هذا هو الحرام وهو المراباة مع المعسر هذا حرام استهلاكي ورضا استثماري وهذا جائز يقولون الربا الاستثماري هذا جائز - 00:38:53ضَ

من اين اخذوا هذا التفصيل؟ الله حرم الربا مطلقا توعد عليه فلا يجوز الربا بنوعها الاستهلاك ولا ولا الاستجمام اما من قسم الربا الى الى جائز ومحرم فهذا محاد لله - 00:39:25ضَ

ولرسوله وهذه فتوى باطلة وظالمة فليحذر المسلم ان يغتر او يسمع بهذه الفتوى فيغتر بها ويقول انما يحرم الربا الاستهلاكي واما الربا استثماري فانه حلال يقول فلان كذا افتى فلان بكذا - 00:39:45ضَ

وان اهتاك الناس وافتوك فلا يجوز الفتوى التي تخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يجوز العمل بها وان كان ذو عسرة ايوجد ان كان يعني وجد - 00:40:07ضَ

وان كان ذو عسرة اي وجد ذو عسرة من المدينين فنظرة هذا امر من الله نظرة بمعنى انظروه نظرة الى ميسرة الى غنى وان وان تسقط الدين عنه وتتصدق عليه بذلك - 00:40:28ضَ

فهو خير لكم خير لكم من الانظار ان كنتم تعلمون ثم ختم هذه الايات ختمها لقوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون - 00:40:50ضَ

اية عظيمة اية ترهب القلوب اتقوا يوما احذروا واجعلوا وقاية من من شر هذا اليوم بينكم وبين ما يحصل فيه من الاهوال اتقوه اعملوا وقاية تقيكم مما في هذا اليوم من الاهوال - 00:41:19ضَ

الخطرة والمهالك التي لا لا نجاة منها الا بالايمان والتقوى الا بالايمان والتقوى ما تنفعكم هذه الاموال التي جمعتموها من الربا ومن الحرام لا تنفعكم في في هذا اليوم لا ينفعكم الا الايمان والطاعة والعمل الصالح والصدقات التي تقدمونها من كسب حلال - 00:41:47ضَ

هي التي تنفعكم في هذا اليوم واتقوا يوما هو يوم القيامة ويوم القيامة وجاء به نكرة للتهويل نكرة هنا للتهويل فاتقوا يوما شديدا هائلا ترجعون فيه الى الله تردون فيه الى الله جميعا لا يتخلف احد - 00:42:21ضَ

ولا يهرب احد الخلائق من اولهم الى اخرهم يرجعون الى الله سبحانه وتعالى ومنهم المرابون في هذه الدنيا الذين افلتوا من العقوبات يقول انا سلمت ما ما راحت اموالي ولا احد احد ظلمني فيها ولا - 00:42:54ضَ

ما جاءني عقوبات في الدنيا لو جاؤوا عقوبات في الدنيا كنهوا كان هو اللي هو اخف له كونه يمهل الى هذا اليوم هذا اشد والعياذ بالله ترجعون فيه الى الله اي تردون فيه الى الله - 00:43:21ضَ

ثم توفى كل نفس تجزى تجزى جزاء الاوفى الوافي الذي ليس فيه نقص ثم توفى كل نفس ما كسبت من خير او شر وهم لا يظلمون لا يظلمون بان يعذبوا على شيء لم يفعلوه - 00:43:44ضَ

ولا يظلمون بان ينقصوا شيئا من حسناتهم فلا يظلم المعذب ويعذب بغير حق ولا يظلم المحسن فيؤخذ شيء شيء من حسناته بل تظاعف له فظلا من الله سبحانه وتعالى وانتم لا تظلمون - 00:44:09ضَ

قالوا ان هذه هي اخر اية نزلت من القرآن الكريم اخر اية نزلت من القرآن الكريم والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم - 00:44:31ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين - 00:44:58ضَ

خير الجزاء يقول السائل كنت ساحرا ورأيت في منامي انني في قدر فيه ماء يغلي ويقول لي اسجد لله. وان احدا فيقول لي احد اسجد لله. ها وجاء شخص يقول له اسجد لله. اسجد؟ اسجد يسجد السجود اسجد لله نعم - 00:45:19ضَ

وبعد ان استيقظت تبت الى الله فهل توبتي مقبولة الحمد لله هذي خير هذي هذا تحذير من الله وسبب خير لك فتب الى الله والله يتوب على من تاب قل للذين كفروا ينتهوا - 00:45:48ضَ

يغفر لهم ما قد سلف فما فباب التوبة مفتوح عليك بالتوبة الى الله وهذه الرؤيا سبب خير لك نعم ما حكم تعليق التمائم في السيارة والبيت لحفظ النفس والاهل من الجن - 00:46:08ضَ

هذا شرك تعليق التمائم يقول صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك لانه يعتمد عليها في دفع الظرر ودفع العين ودفع الحسد كما يقولون فهو لا يتوكل على الله وانما يتوكل على هذه الخرقة او هذه الرقعة التي يعلقها - 00:46:29ضَ

والتوكل عبادة لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فقد اشرك وفي رواية من تعلق ودعة فلا ودع الله له يعني لا تركه في دعة - 00:46:54ضَ

وسكون وعافية فيجب ازالة هذه الحجب وهذه التمايم التي على الناس او على السيارات او على البيوت او الدكاكين كل هذا من انواع الشرك والمسلم يتوكل على الله ويعتمد على الله - 00:47:20ضَ

ولا يخاف الا من الله سبحانه وتعالى ولا يرجو الا الله وهذه التمائم من امور الجاهلية نحن مسلمون مؤمنون بالله عز وجل على الله توكلنا وعليه نتوكل فلا نستعمل هذه الاشياء - 00:47:47ضَ

وهذه التمارين. النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده خيط عاقد خيط على يده. قال ما هذه؟ قال من الحمى من الواهنة من الواهنة يعني اعلقها علشان تمنع الواهنة يعني الحمى عني - 00:48:11ضَ

قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لانها شرك هذه امور شركية ويجب على من يتعاطاها ان يتوب الى الله - 00:48:33ضَ

ويجب على من علم حكمها ان يحذر الناس منها وان يبلغ الناس عنها ويجب منعها بتاتا لا على السيارات ولا على غيرها. نعم تقول هل يجوز للمرأة الحائض او النفساء ان تدخل الحرم لتنظر الى الكعبة - 00:48:57ضَ

لا يجوز للحائض ان تدخل كل المساجد لا الحرم ولا غيره ما يجوز للحائض. الحديث لا احل المسجد لحائض ولا جنب وفي وفي الاية يا ايها يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى - 00:49:20ضَ

حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا فلا يدخل من عليه جنابة او المرأة عليها حيض لا تدخل المسجد للجلوس لا تدخل المسجد للجلوس وانما تدخله عابرة سبيل - 00:49:40ضَ

تخرج تطلع تدخل من باب وتخرج من الباب الاخر. او لاخذ حاجة من المسجد وتخرج وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تناوله الخمر من المسجد قالت انها حائض قال ان حيضتك ليست بيدك - 00:50:02ضَ

فامرها ان تأتيه بالخمرة وهي فراش صغير او نحو ذلك وهي حائض لانها لا تجلس وانما تأخذها وتخرج اما الجلوس والنظر الى الكعبة كما تقول السائلة فلا يجوز هذا. نعم - 00:50:19ضَ

يقول هل الذي يدعو الاولياء لشفاء المرضى وجلب الرزق؟ يعتبر شرك اكبر ام اصغر الذي يدعو الاولياء لشفاء المرضى او لجلب الرزق هذا شرك اكبر الدعاء هو اعظم انواع العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة - 00:50:38ضَ

قال الله جل وعلا ادعوه يا ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم. قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين لا يجوز دعاء غير الله عز وجل لجلب نفع او لدفع ضار من الاموات والاولياء وغيرهم - 00:51:00ضَ

هذا اعظم انواع الشرك نعم يقول انا في بداية طلبي للعلم فما هي نصيحتكم لي؟ وما هي الكتب التي تنصحون بقرائتها زادك الله رغبة في طلب العلم والخير ولكن طلب العلم لابد ان يكون على عالم - 00:51:28ضَ

لابد ان يكون على عالم تطلب العلم على يديه اما في الحلق في المساجد واما واما في الدراسة النظامية في المدارس والمعاهد والكليات لابد ان يكون طلب العلم على معلم حاذق متقن للعلم الذي تقرأه عليه - 00:51:51ضَ

والكتب كثيرة ولله الحمد. المدرس الذي تقرأ عليه يختار لك ما يناسب. نعم يقول في بلدنا نحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ونذكر الله فما حكم هذا العمل الذي نقوم به - 00:52:15ضَ

الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم او بغيره من مواليد الاوليا وغيرهم او الملوك او السادة او كل هذا من البدع في الدين التي ما انزل الله بها من سلطان - 00:52:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بمولده ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء الراشدون ولا الصحابة ولا القرون المفضلة انما حدث الاحتفال بالمولد بعد القرون المفضلة بعد المئة الرابعة او السادسة - 00:52:56ضَ

الاحتفال بالمولد بدعة وذكر الله لا يكون لا يحدد بالمولد ذكر الله مطلوب في كل وقت. وفي كل مكان لا يحدد بيوم معين او بيوم المولد او ما اشبه ذلك - 00:53:15ضَ

نعم ما حكم كشف النساء لوجوههن عند الرجال الذين ليسوا من محارمهن حرام. واما عند محارمهم فلا بأس اما كشف وجوه عند غير المحارم من الرجال فهو حرام وليظربن بخمورهن على جيوبهن. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب - 00:53:33ضَ

يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. اي يغطين وجوههن عن الرجال قالت عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحج - 00:53:58ضَ

او العمرة فاذا مر بنا الرجال سدلت احدانا خمارها من على رأسها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه نعم يقول لقد اعطاني احد من اصدقائي زكاة مال وقال لي وزعها للفقراء - 00:54:18ضَ

فاخذت هذا المال لان علي ديون لم اسددها علما باني محتاج الى المال لتسديد الديون. هل ذلك جائز يا اخي انت وكيل والوكيل امين ولا يجوز له يتصرف الا حسب ما يقول له الموكل - 00:54:39ضَ

وصاحبها امرك ان توزعها فلا تأخذ لنفسك منها شيئا الا باذنه لا تأخذ منها شيئا الا باذنه وتسديد الديون ان كنت معسرا فلا بأس ان تأخذ من الزكاة وتسددها لكن باذن صاحب الزكاة - 00:54:59ضَ

اما ان كنت موسرا فلا يجوز لك اخذ الزكاة لا للديون ولا لغيرها. نعم هل يجوز التكرار في العمرة؟ وما حكم السعي تطوعا تكرار في العمرة يجوز لا مانع منه لانه لم يرد منع من التكرار بل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول تابعوا بين الحج - 00:55:22ضَ

والعمرة لكن ينبغي ان يكون بين العمرتين وقت يكون بين العمرتين وقت ينبت فيه شعر الراس ويكون فيه شيء يحلق او او يقصر ما تكون العمر متقاربة نعم واما السعي فلا يتطوع به ابدا - 00:55:48ضَ

وانما يطاف لحج او عمرة ركن من اركان الحج ومن ومن اركان العمرة ولا يتطوع به. هذا في الطواف الطواف يتطوع به نعم ما حكم الرسوم المتحركة بدون موسيقى لا تجوز الرسوم اللي على صور ذوات ارواح - 00:56:11ضَ

التي على صور ذوات ارواح لا تجوز متحركة وغير متحركة لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين وامر بطمس الصور وقال من وهو قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب - 00:56:35ضَ

ولا صورة لا يجوز استعمال الصور متحركة او غير متحركة ولا بقاؤها في البيوت الا اذا كانت ممتهنة اذا كانت ممتهنة تداس او يجلس عليها فلا بأس اما ان تكون معلقة - 00:56:52ضَ

او محفوظة بصناديق للذكريات او هذا حرام ولا تدخل الملائكة هذا البيت نعم تقول اذا صلى المسافر الظهر والعصر جمعا وقصرا وهو يعلم انه سيسل الى بيته قبل اذان العصر فهل عليه ان يصلي العصر نافلة - 00:57:12ضَ

ما دام انه في الطريق يجوز له انه يجمع ويقصر ولو كان يغلب على ظنه انه يصل في وقت العصر يجوز له لكن كونه يصلي الظهر ويأجل العصر الى ان يصل ويصليها في وقتها مع الجماعة فهذا افضل واحسن لكن الجواز جايز - 00:57:34ضَ

نعم يقول من جاء للعمرة وطاف ثم سعى ولم يشرب من ماء زمزم هل عليه شيء ليس عليه شيء لان الشرب من ماء زمزم ليس واجبا انما هو سنة اذا تركه ولا شيء عليه. نعم - 00:57:57ضَ

يقول ما فضل تلاوة سورة الكهف يوم الجمعة ورد فيها احاديث وان كان فيها مقال لكن مجموعها يصلح للاستدلال فيستحب قراءتها يوم الجمعة وليلة الجمعة نعم يقول هل من نصيحة - 00:58:15ضَ

لمن ابتلي بالعادة السرية النصيحة ان يتركها لانه حرام لانها حرام اه يجب عليه التوبة الى الله وعدم الرجوع اليها نعم هل يجوز للاب ان يأخذ ان يأخذ نفس مهر ابنته - 00:58:37ضَ

واذا قالت له النصف حلال عليك هل يجوز له ذلك للاب ان يأخذ من مال من مهر من مهر بنته للاب ان يأخذ من مهر بنته ومن مالها ايضا ما لا يظرها ولا تحتاج اليه. الزايد عن حاجتها - 00:58:58ضَ

والذي لا يظر بها له ان يأخذ. قال صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. نعم - 00:59:19ضَ

ما حكم مصافحة المرأة الاجنبية حرام لا يجوز للرجل ان يصافح امرأة ليست من محارمه لا يجوز او او زوجته لا يجوز له ان يصافح امرأة اجنبية لان هذا سبب للفتنة - 00:59:35ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصافح النساء حتى في البيعة كان يبايعهن بالكلام بينما كان يبايع الرجال بالمصافحة. اما النسا فكان يبايعهن بالكلام. قالت عائشة رضي الله عنها ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة - 00:59:55ضَ

لا تحل له قط بل كان يبايع النساء بالكلام وقال صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء نعم كثير من المسلمين يعتمرون ويحجون ويصلون مع المسلمين. لكنهم يذبحون للجن. فما حكم هذا - 01:00:19ضَ

عمل هذا يبطل حجهم وعمرتهم وجميع اعمالهم لان الشرك يحبط الاعمال. قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين قال تعالى في الانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 01:00:42ضَ

والذبح للجن شرك لان الذبح على وجه التقرب عبادة والعبادة لا تكون الا لله الذي يذبح للجن تقربا اليهم او خوفا من شرهم او لاجل ان يساعدوه على او لان ان يشفوا مريضه او يخدموه في شيء هذا شرك اكبر - 01:01:07ضَ

صار يخرج من الملة نعم ما حكم بيع العملة القديمة بسعر عالي بيع العملة بغير يعني هذه العملة ملغاة ولا تستعمل ان كانت ملغاة فلا بأس ببيعها لان من باب المقتنيات فقط والاشياء القديمة للاحتفاظ بها - 01:01:30ضَ

اه للتاريخ يجوز بيعها وهي ليست نقدا لانها ملغاة اما اذا كانت لا تستعمل اه على ان على انها على انها نقد على انها نقد ما الغيت يجوز ان بيعت بجنسها فلا يجوز الزيادة - 01:01:56ضَ

ولا يجوز التأجيل لا بد من التقابض ولابد من التماثل في المقدار ان كان العملة من جنس واحد كريالات سعودية بريالات سعودية اما اذا كانت العملة مختلفة كذهب بفظة او ريال سعودي بدولار - 01:02:18ضَ

امريكي او غيره فيجوز التفاضل والزيادة لكن لا يجوز لا يجوز النسيئة والدين فيها. لا بد ان تكون يدا بيد. قوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم - 01:02:40ضَ

اذا كان يدا بيد. نعم يقول هل النظر الى الكعبة عبادة؟ لم يرد في هذا شيء. لا اعلم في هذا شيء ان النظر الى الكعبة عبادة وانما هو في ظن استحسان من العوام - 01:02:58ضَ

نعم ما حكم من ترك الصيام بعض ايام شهر رمضان عمدا هل يقضي تلك الايام وهو لا يعرف عدد الايام نعم يجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يقضي هذه الايام - 01:03:15ضَ

واذا كانت من رمظانات قديمة فعليه مع القضاء ان يطعم مسكينا عن كل يوم عن تأخير القضاء ولا يجوز للمسلم ان يفطر في رمضان من غير عذر عليه التوبة الى الله - 01:03:35ضَ

ولا يعود لمثل هذا وعليه القضاء وعليه الاطعام اذا كان من رمظانات قبل رمظان الماظي - 01:03:52ضَ