Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم لما ذكر المصنف رحمه الله علامات الرفع الظمة والالف ظمة والالف وثبوت النون انتهى من علامات الرفع. الان يذكر علامات النصب. قال للنصب خمس علامات يعني كيف يتحرك الكلمة في حالة النصب؟ بماذا ننصب؟ بماذا ننصب - 00:00:02ضَ

بماذا ننصبها؟ قال لها خمس علامات اذا كان اتاك كلمة مستحقة للنصب فلا تتجاوز الخمس فتحة والف. وكسرة وياء. وحذف نون. هذي علامات النصب ثم بدأ يفصل لك متى يكون تكون تلك الكلمة منصوبة بالفتحة؟ قد تكون منصوبة بالفتحة في - 00:00:32ضَ

ثلاثة مواضع. الموضع الاول الاسم المفرد. اسم مفرد. يخرج الجمع هو المثنى اسم مفرد مثل الرجل. لو دخلنا عليه ناصب ناصب يدخل عليه ناصبا نقول ان الرجل مجتهد الرجل نصبناه بالفتحة. لماذا؟ لانه اسم مفرد. وتقول ان التاجر مأجور - 00:01:02ضَ

التاجرة اسم انا منصوب وعلاوة نصبه الفتحة. لماذا؟ لانها اسم مفرد. وتقول ان المسجد واسع. المسجد اسم ان منصوب. وعلامة نصبه الفتحة. لماذا؟ لانها اسم مفرد وتقول ان الكأس صغير. الكأس اسم ان منصوب ولمت نصبه الفتحة. لان اسم مفرد - 00:01:32ضَ

هذا الموظع الاول علامة النصب في الاسم المفرد. الموظوع الثاني جمع التكسير. تقول ان الرجال كثيرون الرجال اسم انما نصب الفتحة لماذا؟ لانه جمع وتقول ان الاوراق كثيرة الاوراق اسم ان منصوبة لا تنصب الفتحة لماذا - 00:02:02ضَ

تم تكسير وتقول ان الكتب قيمة الكتب اسم ان موسوعة نصب الفتحة. لماذا؟ لان جمع تكسير وهكذا. فجمع التكسير اذا اتى في موضع النصب يكون نصبه بالفتحة الموظوع الثالث الفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل باخره شيء كيف؟ مثلا عندنا - 00:02:32ضَ

يأكل يأكل يأكل هذه الكلمة يأكل ما دخل لم لم يلحق باخر شيء ما قلنا يأكلان ولا يأكلون ولا تأكلين فقط مجرد يأكل ادخلنا عليه ناصب نقول لن يأكل لان حرف نصب يأكل فعل مضارع منصوبة انا متنصب الفتحة - 00:03:02ضَ

لماذا؟ لان دخل علي ناصب ولم يلحق باخره شيء. وقال سبحانه كي لا يكون يكون دولة بالاغناء منكم كي لا يكون كذلك. اصبح يكون يكون لكي حرف نصب نصف الفتحة لان فعل مضارع لم يتصل باخر شيء. وتقول - 00:03:32ضَ

لن يأكل وتقول لن يقوم زيد من مكانه. لن حرف نصب يقوم فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لماذا؟ لانه فعل مضارع. دخل عليه ناصب ولم يلحق باخره شيء. وهكذا - 00:04:02ضَ

فتبين ما سبق ان علامات النصب خمسة. فتحة والف وكسرة وياء وحذف نون وان الكلمة تكون منصوبة بالفتحة اذا كانت احد اما اسم مفردة او جمع تكسير او فعل مضارع دخل عليه ناصب ولم يلحق باخره شي. نعم والله اعلم - 00:04:22ضَ

ان الرجال تقول ان الرجال ان حرف ناسخ الرجال اسم وعلامة نصبه الفتحة. لانه جمع تكسير. نعم. عدت من خالتي مع ولدها هالبنات خالتي يا اخواني لا. الاخت فقط هي تصير بنت لهم. اذا كان الدول حولين وخمس رضعات فصاعدا. اما انت لا - 00:04:52ضَ

ابن لتلك المرضعة من رضعت اي المحرمية فقط التي لمن اللبن فقط اخوانا خواتنا للشارب يعني كأنه اخوهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظم رحمه الله لان ركب الجياد مسومات لنت مناهج - 00:05:22ضَ

تقوى ركبت وهل ترضى من بك ما امهم اكتظ ابكار الغواني فكم بكر من الحكمة افترضت وليس يضرك الاقتار شيئا ربك قد عرفته. قوله رحمه الله لان ركب لان ركب الجياد مسومات. يعني يريد يبين لك - 00:05:52ضَ

لو رأيت غنيا يركب خيل مسومة ومعلمة وجميلة فلا تلتفت لذلك فهي من زخرف الدنيا فانت قد ركبت ما هو افظل من ذلك وهو العلم. لان ركب الجيادة مسومات وضع عليها السوم وعلامة لجيدها وجمالها. فان ترى مناهج التقوى لان - 00:06:12ضَ

فمناهج التقوى ركبت كمنهج وعلم وفن ركبته واستفدت منه. فهو شبه لك العلم بمركوب. ترك هذا الفقه والنحو والحديث والتفسير وهكذا. فما تأخذه وتتجمل به من من العلوم افضل مما يتجمل به راكب الخيل. ثم بعد ذلك قال ومهما اكتظ ابكار الغواني يعني مهما تزوج من نسا - 00:06:42ضَ

صاحب المال فانت قد حصل لك ما هو افضل منك. فكم بكر من الحكم كم معلومة انت وصلت اليها واخذتها؟ وكم من فائدة وصلت اه بحثت عنها ونلتها فانت خير منه فان فاين الزخرف ومتاع - 00:07:12ضَ

النساء من متعة ولذة وطاعة الايمان والعلم. ثم ذلك قالوا ليس يضرك الاقتار شيئا. اذا ما ربك قد عرفت وليس يضرك الاقطار شيئا يعني اتمأ لك من الاغنياء ولا تنظر اليهم ولا تقول لي ماذا انا فقير - 00:07:42ضَ

ما يضرك وليس يضرك الاقتار شيئا يعني ما يضرك الفقر الفقر اذا ما انت ربك قد عرفته ربك واطعته وقربت منه ولم تعصه. فهذا هو الغنى الحقيقي. فالغنى غنى الايمان ونور الايمان - 00:08:02ضَ

وليس بكثرة المال. نعم والله اعلم - 00:08:22ضَ