Baheth

المثل الذي يليه هو متن الاربعين النووية. نعم. قال الامام ابو زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي في متن اربعين نووية وهذا المتن اشتهر بالاربعين النووية. والنووي رحمه الله وضع اثنين واربعين حديثا اشترط فيها ان تكون الاحاديث - 00:00:04ضَ

التي عليها مدار الدين. يعني اصول الاسلام. اتى الحافظ بن رجب رحمه الله واستدرك عليه ثمانية احاديث فكانت زيادة ابن رجب مع النووي خمسين وكلها شاملة لامور الدين. نعم. الحديث الاول - 00:00:34ضَ

امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. نعم. الاربعون النووية لها مقدمة وضعها المصنف - 00:01:04ضَ

لكن لطولها لا تحفظ. ووضع في اخرها شرحا لغريبها. وكذلك لا تحفظ فدأب بعض اهل العلم على وضع الاحاديث التي تحفظ فحسب. واول حديث صدره المصنف هو حديث عمر بن الخطاب وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي - 00:01:24ضَ

وبن ماجة والامام احمد هذا الحديث اصل من اصول هذا الدين وهو اصلاح النية لله سبحانه وتعالى. وجعل العلماء هذا الحديث وجعل بعض العلماء هذا الحديث مصدرا في اول كتبه. فايماء منهم باهمية اصلاح النية - 00:01:54ضَ

سواء في طلب العلم او في غيره. فالبخاري اول احاديث وضعه في صحيحه حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات. الحافظ المقدسي رحمه الله في عدة الاحكام اول حديث وضعه - 00:02:24ضَ

هذا الحديث انما الاعمال بالنيات. وكذا النووي هنا اول حديث انما الاعمال بالنيات. بل قال بعضهم ينبغي لكل مصنف ان يضع هذا الحديث في صدر مصنفه. فالعبد اذا اصلح النية لله عز - 00:02:44ضَ

في كل عبادة يتضاعف الثواب. قال سبحانه والله يضاعف لمن يشاء. قال ابن كثير اي بحسب الاخلاص واذا رأيت الناس يصفون في المسجد في الصلاة فتباين اجورهم وارتفاعها واعظامها ومضاعفتها عند الله بحسب اخلاص كل مصلين. فاذا قيل ما الذي يصفي النية - 00:03:04ضَ

يقول الدعاء يدعو الشخص ربه بالاخلاص. قالت اه قال شيخ الاسلام وكان اكثر دعاء عمر بن الخطاب اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل لاحد فيه شيئا. فيقول المسلم مثلا اللهم اني اسألك - 00:03:34ضَ

الاخلاص في القول والعمل. والله عز وجل قال عن اليهود والنصارى والمشركين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فلفساد نيتهم لم يثاب على ما عملوه من اعمال. والا فالله عز وجل اخبر عن الكفار بانهم ينفقون - 00:03:54ضَ

ويجاهدون لكن لا يقبل لم يقبل منه ذلك العمل لما في القلب من فساد. الله عز وجل يقول ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. فالله اخبر بانهم يقاتلون. وآآ - 00:04:24ضَ

قال سبحانه ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. فاخبر بانهم ينفقون قد يكون بذل الكافر اكثر من بذل المسلم في الانفاق. لكن لا يثاب ولا حسنة عليها - 00:04:44ضَ

من اجل لم يعمل بهذا الحديث وهو اخلاص النية لله سبحانه. وقال عز وجل عن المنافقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله. فهم ينفقون لكن لسوء نيتهم. وقال عز وجل ايضا عنهم - 00:05:04ضَ

واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. فعندهم صلاة عندهم ذكر لكن ما نفعهم لعدم صلاح النية. نعم. ومن ومما اصلحوا النية مع الدعاء الاكثار من ذكر الله. فذكر الله علامة الايمان باذن الله - 00:05:24ضَ

ومدح الناس ما ينفع. وذمك اذا كنت على طريق سوي ايضا لا يضر تراقب الله عز وجل فيما تقول وتذر. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. وفي رواية بالنية. يعني انما الاعمال بالنيات يعني انما - 00:05:54ضَ

يثاب الرجل على اعماله بالنية الصالحة. او لا يثاب بالنية الفاسدة. نعم نعم. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذا عظيم وانما لكل امرئ ما نوى. يعني اعمل ما شئت. فالله مطلع على قلبك. على قدر نيتك تثاب - 00:06:24ضَ

او تعاقب. واذا رأيت اهل الارض جميعهم يعملون. فالنفس مجبولة على حب العمل الصالح حتى ولو كان رجلا كافرا يحب الاحسان الضعفاء والايتام ونحو ذلك. لكن يأتي الشيطان عليه النية. نعم. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله - 00:06:54ضَ

فهجرته الى الله ورسوله. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فيعطى من الثواب ما قصده من هجرته الى الله ورسوله. هدف الطاعة في امر مباح ومن كانت - 00:07:24ضَ

هجرته الى الدنيا يصيبها. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبه او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا القسم الثاني قد تكون النية فيه مباحة او فاسدة - 00:07:44ضَ

الدنيا مباحة ما يؤجر الشخص على هذا المباح. او امرأة ينكحها مباحة كذلك. فاذا كان قصده لامر سيء لدنيا ونحو ذلك فيثاب فلا يثاب على ذلك. نعم. رواه امام المحدثين ابو عبد الله رواه. نعم. رواه امامان محدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن - 00:08:04ضَ

صغيرة بن بردزمة البخاري الجعفي. نعم. وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري. في صحيحيهما بينهما اصح الكتب المصنفة. ومسلم تلميذ البخاري. والبخاري اعجمي هو مسلم عربي قشيري وبقية اصحاب الكتب الستة عاجا وبعضهم - 00:08:34ضَ

ابا داود نعم بل هو سجستاني فكل اصحاب الكتب فاصحاب الكتب ابو ستة اعاجم سوى الامام مسلم. والبخاري تلميذه مسلم وتلميذه النسائي. ايضا نعم. الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا انه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله - 00:09:04ضَ

عليه وسلم ذات يوم اذ طلع اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب وكان الصحابة رضي الله عنهم كثيرا ما عند النبي عليه الصلاة والسلام يتعلمون امر دينهم. فوافق جلوس عمر في هذه الحالة - 00:09:34ضَ

وهو وهي نزول جبريل عليه السلام للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. نعم. شديد سواد الشعر. الحديث الاول - 00:09:54ضَ

بالنيات. يعني الشخص علق انه يثاب او يعاقب على قدر نيته. هذا اصل من اصول الدين. الاحاديث الثاني هذا وهو تقرير اصل ابن اصول الدين. وهو مرتبة الاسلام والايمان والاحسان - 00:10:14ضَ

لذلك قال الخطابي هذا الحديث شمل جميع امور الدين. نعم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. يعني اه ليس بمسافر. ومن عادة المسافر ان تتسخ ثيابه. وان يتبعثر شعره - 00:10:34ضَ

هذا لا رجل غريب لا نعرفه ليس من اهل المدينة حتى يكون بهذا المظهر الجيد. واذا كانوا ليست عليه صفات السفر. فلذلك عجب الصحابة من هذا. نعم. لا يرى عليه - 00:11:04ضَ

اثر السفر ولا يعرفه منا احد. هذا الغريب لا يرى عليه اثر السفر حتى يقول اتى من خارج المدينة. ولا يعرفه منا احد فليس منا المدينة. ولم يعلم بانه نزل من السماء. نعم. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسأل - 00:11:24ضَ

ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. نعم. يعني وضع الركبة عند ركبة المسلم فوظع جبريل يديه على فخذي النبي عليه الصلاة والسلام قال جلسة الم تعلم المشفق للتعليم نعم وقال يا - 00:11:44ضَ

محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا - 00:12:04ضَ

نعم. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. وهو يسأله السؤال للجاهل ومع ذلك يقول له صدقت نعم هذا كلام نعم. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:12:24ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. نعم والامام والايمان بالله جميعها امور قلبية. ليس شيء منها من اعمال الجوارح. نعم. ايمان بالله ملائكته كتبه رسله يوم اخر القضاء والقدر كله غيبية. ولهذا اول صفة من صفات المتقين المؤمنين - 00:12:44ضَ

المسلمين في كتاب الله الذين يؤمنون بالغيب. الله يقول الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين هم الذين يؤمنون بالغيب. والجنة غيب. والنار غيب عذاب القبر غيب. رؤية الله عز وجل في الاخرة غيب. ما اعد في الجنة والنار واهوال القيامة غيب - 00:13:14ضَ

الرسول بالنسبة لنا غيب سابق. لذلك المسلم يصدق بالنصوص لان الايمان مقذوف في قلبه. بالتصديق بامر لم يشاهده. مغيب عنه. نعم. اما الكفار فلا يصدقون الا بما يرونه. لولا وقال الذين لا يرجون - 00:13:44ضَ

قال لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا حتى نصدق. ايمن بالغيب. نعم. قال فاخبرني عن احسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. سبق هذا في - 00:14:14ضَ

العصفور. نعم. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ نعم من انا وانت سواء في عدم العلم بها. نعم. قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان ترد الامة ربتها وان ترى الحفاة - 00:14:34ضَ

العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. يعني غناهم بعد ان كانوا فقراء. يعني الانقلاب الحاد نعم. قال ثم انطلق فلبست مليا ثم قال لي يا عمر. اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله - 00:14:54ضَ

اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. فدل على ان الاسلام والايمان الاحسان هو الدين. قال لذلك قال اتاكم اعلمكم امر دينا. امر دينكم دينكم. نعم. الحديث الثالث - 00:15:14ضَ

عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة - 00:15:34ضَ

اقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. وهذا الحديث مما يدور عليها الاسلام. مما يدور عليها الدين وهو اركان الاسلام. بني الاسلام على خمس نعم. الحديث الرابع جميع هذه الاركان مردها على الجزء الاول من - 00:15:54ضَ

الركن الاول وهو الايمان بالله. قال ان تشهد ان لا اله الا الله. فالحج والصوم والزكاة والصلاة وشهادة ان محمدا رسول الله مردها الى اتشهد ان لا اله الا الله - 00:16:24ضَ

كلمة التوحيد شاملة لجميع هذه الاركان. وانما فصل لبيان الايضاح. واهمية الاركان الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم - 00:16:44ضَ

سيكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح تؤمر باربع كلمات. نعم. هذا حديث عظيم وهو اصل منشأ الانسان. فالدين يدور على هذا منشأ - 00:17:14ضَ

وتطوره في في المنشأ. و اول ما يبدأ الانسان نطفة وهو اضعف شيء فيه. لذلك قال سبحانه اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. يعني يخاصم اي ان الله عز وجل يقول يخاصمني ويتكبر علي ويقول انك - 00:17:34ضَ

ولن تعيدني ولن تقدر على بعثي وما يعلم انها نطفة. لذلك الله يقول مما مهين فاضعف درجات تطور الانسان هو اوله. وهو النطفة. او الامير الانسان وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. وهو مخلوق من ماء مهين. لذلك يجمع احدكم في بطن في - 00:18:04ضَ

يجمع احدكم خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم بعد الاربعين يوم علقة. قال ثم يكون علقة ثم يكون على مضغة مثل ذلك يعني اربعين يوم في هذه ثم يأمر الله عز وجل ملكا فينفخ فيه الروح. خلال الفترة الماضية - 00:18:34ضَ

وهي اربعون ثم اربعون ثم اربعون هذه مئة وعشرون يوما. المئة والعشرون يوما لا احد يعلم ما الذي سيخرج؟ آآ من نوع الجنين ما هو؟ حتى الملائكة. وانما يرقبه وها الملك في تحولها نطفة علقة مضة. ثم يؤمر باربع كلمات. فيقال له ذكر انثى - 00:19:04ضَ

ولا قبلها ما احد يعرف. حتى الملائكة. فبعد الاربعين يزول علم الغيب عن هذا الجنين من كونه ذكرا او انثى او سعيدا او شقيا او اجله. فعلماء الطب مقرون بانهم بان الجنين قبل مئة وعشرين يوما لا يظهر لهم ما نوعهم - 00:19:34ضَ

وهذا الحديث يدل عليه. بعد المئة والعشرين يوما يزول علم الغيب عن الخلق. فمن عرفه من ملائكة او باجهزة طب او نحو ذلك نقول ليس هذا من علم الغيب. يجوز. اما قبله فلا يمكن - 00:20:04ضَ

استغفر الله ولهذا قبل نفخ الجنين على الصحيح يجوز الجنين قبل مئة وعشرين يوما للظرورة اما اذا نفخ فيه الروح بعد مئة وعشرين يوما لا اصبح خلق انسان فلا يجوز اسقاطا فلا يجوز اسقاطه. نعم - 00:20:24ضَ

نعم ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات ينفخ فيه الروح بعد ان كان جامدا من جماد الى ذي روح. فلا يجوز اسهاق نفسه. ومن تعمد اسقاط - 00:20:54ضَ

عليه الدية غرة غرة يعني عشر ديته. عشر الدية نعم ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد او سعيد. لحظة كتب رزقه واجله يكتب عن رزق الاكل والشرب والعمل واجله. فدل على ان الموت - 00:21:14ضَ

قريب من الانسان يكتب الرزق متى يموت. فدل على ان حياته ليست طويلة. بكتب رزقه واجله. وعمله من اعمال صالحة او فاسدة هو شقي او سعيد. مسلم كافر او مسلم. نعم - 00:21:44ضَ

وهذه الكلمات الاربع لا يمكن ان يتجاوزها اي شخص. فكل شخص مكتوب رزقه مكتوب مكتوب عمله ماذا سيعمل في الحياة؟ في جميع تصرفاته ومكتوب هل هو شقي او سعيد؟ والله عز وجل - 00:22:04ضَ

يقول ان ذلك في كتاب ان ذلك لله يسير. وهذه الكتابة تسمى كتابة عمرية. والا فمدون في اللوح المحفوظ كل شيء. النبي عليه والسلام في صحيح مسلم يقول ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فكل شيء مكتوب. نعم - 00:22:24ضَ

فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. فيدخلها يدخل حتى فيدخلها قال النووي - 00:22:54ضَ

وبفضل الله هذا قليل. لكن الانسان يخشى ان يكون من هؤلاء القلة. فقد يعمل فقد يعمل الشخص باعمال صالحة ثم والعياذ بالله في اخر حياته يظل فيدخل النار. وهذا يحدث - 00:23:24ضَ

فقوم صلوا فقوم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام وبعضهم قد يكون صلى خلفه لكن ما الايمان في قلبه وبعد وبعد وفاته بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ارتدوا على ادبارهم. فاذا كان فيه - 00:23:44ضَ

فاذا كان فيه من ارتد عن هذا الدين وهوور النبي صلى الله عليه وسلم وراء هديه فالخوف ممن بعده ممن لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرى شيئا من افعاله. نعم. فوالله الذي لا اله - 00:24:04ضَ

غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع - 00:24:24ضَ

فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم. وفضل الله هدى كثير وفي الحديث الصحيح ان رجلا كما في حديث البراء اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو كافر فقال يا رسول الله وقاتل - 00:24:44ضَ

لو اسلم قال بل اسلم ثم قاتل. قال فاسلم ثم قاتل فاستشهد ولم يسجد لله سجدة ما كان بينه وبين النار الا شيء يسير فاسلم فدخل الجنة. وكثير من الصحابة وبعض - 00:25:04ضَ

ادرك الاسلام في اخر عمره فكان من اصحاب الجنة بل من المشهود لهم من جملة اهل مثل ابي سفيان كان كبير في السن. نعم. في الورقة بن نوفل انه اسلم. نعم. الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها انها - 00:25:24ضَ

قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم وهذا الحديث من اصول الدين اي الدين كامل. فمن احدث فيه شيء فعمله مردود - 00:25:54ضَ

ومن عمل اي عمل ليس في ديننا ايضا مردود. فهذا الحديث بروايتيه الرواية الاولى من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني اتى بتشريع جديد فتشريعه مردود عليه - 00:26:14ضَ

الدين كامل. ومن عمل عملا ليس في تشريعنا فعمله مردود. فاحداث اي امر مردود واي عمل مردود. لكمال الدين الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:26:34ضَ

قال كعب لو كانت في هذه الاية عند الانصار لاتخذوها عيدا. يعني اللي هي البشارة بان هذا الدين كامل. واذا كان كاملا يفرح الشخص به. يقرأه ما فيه يعمل به - 00:27:04ضَ

لا يقول الشخص قد اعمل شيء ثم ينسخ. او اعمل شيء وانا على غير حق. فيفرح الشخص به. فقال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه. نزلت في عرفة يوم الجمعة. اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي - 00:27:24ضَ

وكل نعمة عند الشخص لا تكمل الا اذا كان عنده دين. فمن كان ذا مال وليس عنده دين النعمة التي وهي المال ناقصة. ومن كان ولد وليس عنده الدين فالنعمة عنده ناقصة - 00:27:44ضَ

ولتكمل النعمة لاي شخص الا بالدين. فمن تمسك بالدين فقد اعطي نعمتان الاولى نعمة الدين مع نعمة التي عنده. النعمة الثانية ان هذا الدين كامل. لم نحتج لاعمال افكارنا ولا الى ابتكار كيف نعبد الله؟ بل اتانا الدين كامل سهل واضح فقط نتبعه - 00:28:04ضَ

ولهذا من ابتدع في الدين فهو طعن في ربوبية الله يعني كأن شرعا من شرائع الله ناقصة ويكملها. ولهذا ذكر بعض اهل العلم كابن القيم وغيره ان المبتدع يقل ان يتوب. لانه طعن في ذات الله. في تشريعه. فهو - 00:28:34ضَ

بان ما سيأتي به اكمل وافضل مما شرعه الله. نعم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ايوه. فكل عمل ليس في الدين مردود ومن عمله لا يثاب عليه. بل يؤثم لانه فعل شيئا ليس من شرع الله. نعم - 00:29:04ضَ

الحديث السادس عن ابي عبدالله عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس - 00:29:34ضَ

نعم. هذا الحديث ايضا من اصول الدين وهو وضوح الحلال ووضوح الحرام نعم. ان الحلال بين واضح. والحرام بين واضح. وهذا من فضل الله. وبينه امور مشتبهات بين الحلال والحرام. لا يعلمهن كثير من الناس. يعلمها العلماء وبعض العامة يختلط عليها - 00:29:54ضَ

هذا من هذا. فهنا يأتي العالم يميز الحلال من الحرام. فما اشكل المسلم يجب عليه ان يسأل لان لا يقع في الامر الحرام. نعم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. هذا قاعدة عظيمة كل امر مشتبه فيه - 00:30:24ضَ

قد يكون كذا او كذا ابتعد عنه. فمن اتقى الشبهات يعني ابتعد عنها فقد استبرأ لدينه دينه وعرضه. يعني سلم دينه وسلم عرضه من وقوع الناس فيه. فاشربها ابتعد عنها - 00:30:54ضَ

خطيرة توقع الشخص. في صحيح البخاري من يشرف لها اه تستشرفه يعني الذي منها توقعه. ومن حام حول حماها اهلكته. لانها عظيمة وخطيرة الشبهات فلا فلا يستقل الشخص من خطر الشبهة. سواء - 00:31:14ضَ

في مال سواء في مطعم سواء في عبادة سواء في لفظ يبتعد عنه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام نعم اللي يقع في الشبهة الشبهة الحرام ما تكتفي بنفسها. ولهذا بعض الناس مثلا ينظر في بعض المصنوعات الحديثة - 00:31:44ضَ

الانترنت يدخل في في مواطن شبهات يقول لا اريد ان انظر واذهب انا ان شاء الله لن افتن. لا النبي وسلم يقول من وقع في الشبهات وقع في الحرام. فيبتعد الشخص عنها. وهذه قاعدة عظيمة. من دنى من الشبهة وقع فيها - 00:32:14ضَ

ولهذا من يدنو من اه صنع الخمر وشرب الخمر وانواع الخمر يقع ولو بعد وكذا من يتطلع الى امور محرمة يقع. والحديث محكم. نعم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك كالراعي يرعى - 00:32:34ضَ

وحول الحمى يعني لو ان حمى للبهائم مكان تأكل وترعى منه البهائم وحول مكان يمنعون البهايم تدخل فيه وهذا المكان اخظر. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول كالراعي يرعى حول الحمى - 00:33:04ضَ

تذهب شاة تأكل من هذا المكان الممنوع في المزرعة الخضراء. وكذلك القلب اذا شروا في الفتنة يقع فيها والعياذ بالله. قال ابن ابن القيم نصحني شيخ الاسلام نصيحة استفدت منها طول عمري. قال - 00:33:24ضَ

قال لي اجعل قلبك كالمرآة. ولا تجعله كالسبتجة. يعني كل اسفنجة. قال في المرآة تعكس يعني في شبهة ابتعد عنها. تعكس عنك. ولا تجعلها تجعل قلبك كالاسفنجة تدخل في الشبهة. انظر هذي - 00:33:44ضَ

طيب انظر هذي يمكن افضل وهكذا فلا تعلم الا انت وقد وقعت في حرام والعياذ بالله. نعم. الاوان لكل ملك حمى. الا الاوان حمى الله محارمه. الا وانه لكل ملك حمى يعني كل ملك - 00:34:04ضَ

يضع له ما يمنع التجاوز عليه. من يتطاول عليه ونحو ذلك. الاوان حمى الله محارمه يعني لا الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد هذا الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. نعم. يعني مقصود الاعمال الظاهرة - 00:34:24ضَ

من اجل اصلاح القلب. واذا صلح القلب تصلح اعمال الظاهرة. فاذا رأيت الجوارح فيها ضعف وفساد فعلا من القلب فيه فساد. فاذا صلح هذا الفاسد يصلح ما بعده ما يصلح ما ظهر منه. واذا كان القلب يتغير - 00:34:54ضَ

يتحرك بما يحدث فيه من مخالفة اوامر او يتنور باتباع الطاعات قلب فسمي قلب لانه يتقلب مرة ابيض مرة قد يكون في سواد ومرة يكون اسود وهكذا. فليحرص الشخص ان يكون دائما قلبه منيرا. لذلك من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل في قلبي نور - 00:35:24ضَ

والله عز وجل يقول الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح على احد التفسيرين مثل نور قلب المؤمن كمشكاة. منير مضيء الحديث السابع عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله - 00:35:54ضَ

عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله به ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. نعم. الدين النصيحة وفي لفظ ثلاثة. يعني هذا الحديث من اصول الدين - 00:36:24ضَ

اي النصيحة اصل من اصول الاسلام. وهذا مما يتميز به الاسلام عن غيره من الاديان. فالنصح في الاسلام لكل احد من صغير الى كبير. اما في غير الاسلام فقد لا يصل احد الى الكبير. فيظهر ما في قلبه مما يريده من نصح في الطرقات - 00:36:44ضَ

وفي الشعارات ونحو ذلك. الاسلام لا عندنا نصح تذهب للكبير وتذهب للصغير تنصحه تنصحه. لذلك قال والسلام الدي الف ولام للعموم. يعني الدين كله مبناه على النصيحة. فلا نستطيع ان - 00:37:14ضَ

ننشر الدين الا بالنصيحة. ولا يسلك الناس الدين الا بالنصيحة. بسم الله الرحمن الرحيم الحديث دين النصيحة ينقسم الى قسمين قسم نصح المرء لنفسه باصلاحها والقسم الثاني اصلاح غيره. فيجب على كل مسلم ان يصلح اولا نفسه - 00:37:34ضَ

ثم بعد ذلك ينفع غيره. وهذا مذكور في القرآن قال سبحانه ايها المزمل قم الليل الا قليلا. قد اصلاح النفس نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا انا من سلق - 00:38:04ضَ

عليك قولا ثقيلا لتبليغ الناس. وهنا الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله يعني تمتثل اوامر الله ولرسوله تطيع الرسول. عليه الصلاة والسلام. ولكتابه كذلك تمتثل لما في كتاب الله هذه اصلاح النفس. ثم بعد ذلك تنتقل الى غيرك. والائمة المسلمين تنصح لهم. وآآ - 00:38:24ضَ

لعامتهم والواجب في ائمة المسلمين امران الامر الاول قل نصحهم بالحكمة. قال ابن القيم رحمه الله وقد دأبت دأب العقلاء من قديم الزمان على وجوب التأدب مع الولاة. فبالقول الحسن او اللين والحكمة ينصح - 00:38:54ضَ

سوابق قول او بكتابة. الامر الثاني مما يجب الدعاء لهم ولهذا قال الامام احمد لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها في الامام. وصلاح الامام من صلاح الرعية او فيه صلاح للرئيس - 00:39:24ضَ

والمراد بالنصيحة الاخلاص فيها والصدق فلا يكون فيها شيء من الغش والخديعة ولا الحسد ولا المكر. لذلك النصيحة المأخوذة من نصح الشيء يعني خالصه وصافيه. قال ولعامتهم يعني بارشاد عامة الناس وتوجيههم وتعليمهم - 00:39:44ضَ

والصبر عليهم وهكذا. نعم. نعم. الحديث الثامن عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:40:14ضَ

وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا في حق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. رواه البخاري ومسلم. يعني هذا الحديث من اصول الدين وهو - 00:40:34ضَ

الاسلام يعصم المرء يعصم المرء من استباحة دمه وقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك - 00:40:54ضَ

يعني ادوا اركان الاسلام عصموا مني دماءهم يعني اصبحت معصومة محرم اباحتها. عصوا مني دماءهم واموالهم وكذا نساءهم. من استباحة اموالهم وذراريهم. وحسابهم على الله عز وجل يعني امر نيتهم في اظهار الاسلام الى الله. قد يكونوا صادقين وقد يكونوا منافقين - 00:41:14ضَ

في كلمة التوحيد. فانا افوض امرهم الى الله. اعصم دمهم لا اقاتلهم اظهار الاسلام وحسابهم على الله ان كانوا كاذبين الله يحاسبهم. وان كانوا صادقين الله يثيبهم على ذلك الفعل. في صحيح البخاري - 00:41:44ضَ

في قصة اسامة بن زيد قال ان رفعت السيف عليه فقال لا اله الا الله وقال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال يا رسول الله انه خاف من بارقة السيف. فقال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله - 00:42:04ضَ

قال فسكت وقالت لا اله الا الله وهو يغضب عليه الصلاة والسلام. قال اسامة فتمنيت اني لم اسلم تلك الساعة ما دخلت الاسلام اني قتلت من تشهد من اتى بالشهادة. واسامة بن زيد رضي الله عنه مجتهد في ذلك - 00:42:24ضَ

ظن انه ما فعل ذلك الا خوفا من السيف. فالمقصود ان من اتى من اتى بشعائر الاسلام الظاهرة يحرم قتله. حتى ولو اظهر ذلك نفاقا يحرم قتله. اما اذا اظهر النفاق وهو الكفر. فهنا مباح الدم يقتله الامام. نعم. الحديث التاسع عن - 00:42:44ضَ

ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخل رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة وسائلهم واختلافهم على انبيائهم - 00:43:14ضَ

رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث ايضا من اصول الدين وهو وجوب طاعة الله وجوب طاعة الله عز وجل ورسوله والنهي عن كثرة اسئلة النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك قال ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم. وما نهته - 00:43:34ضَ

عنه فاجتنبوه عندنا اوامر ونواهي اعظم اثما عند الله ترك الاوامر. اعظم من اجتناب النواهي عدم امتثال ابريل ابليس لامر لامر الله عز وجل بالسجود اعظم اثما من اكل ادم للشجرة. نهي عنها فاكل ادم الشجرة. وهذا امر بامر ما امتثل - 00:43:54ضَ

فترك الاوامر اعظم الاثمان. اذا كان الشخص يستطيعها. وان كان الجميع فيها اثم لكن اعظم اجتهاد لكن عدم امتثال اوامر اعظم. فمثلا حتى يتبين لو عندك ابن قلت له اعطني ماء رفظ. اعطني ماء رفظ. والا لو قلت له لا تكلم اسكت اريد ان اقرأ - 00:44:34ضَ

فتكلم ثم تقول اسكت لا تكلم يتكلم ايهما اعظم كسر اوامرك او انه يقع في نهية نهجته عدم امتثاله لاوامرك واستكبارا منه. لذلك الله وصف ابليس بالكبر. ووصف ادم وزوجته بالجهل. لما فعلوا النهي. فتقول جاهل يقول كيف تتكلم؟ تتكلم - 00:45:04ضَ

متكبر اقول لك اعطني ماء ما تعطيني والكبر اسوأ من الجهل. فالمقصود من فضل الله لان الاوامر في تركها اثم عظيم لم نؤمر الا بما نستطيعه. ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم. والله يقول لا يكلف الله - 00:45:34ضَ

ونفسا الا وسعها. وما نهيتكم عنه فاجتنبوه تستطيع او ما تستطيعه يجب تجتنبه. النهي تبتعد عنه ما تقول وقعت في الزنا لماذا ما استطعت؟ لا ما في النية اجتنبه. اما الامر الذي تستطيعه - 00:45:54ضَ

هذا من فضل الله وانما اهلك من كان قبلكم كثرة اسئلته مع الانبياء او كثرة سؤاله مع انبيائهم كانوا يسألونه اوامر يسألون عن اشياء اما ان تكون عنة فيتوب فيكون مشقة على على الامة في تشريعها. واما ان يكون - 00:46:14ضَ

من باب الاستكبار والعناد. فيكون فيه اغضاب لذلك المرسل. لذلك في صحيح البخاري لما قال النبي السلام سلوا وكان سلم مغضبا غطى الصحابة رؤوسهم وهم يبكون. فجثى عمر على ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا - 00:46:44ضَ

فقام هداها فقال من ابوي؟ من ابي؟ قال ابوك حذافة. فكثرة الاسئلة على الانبياء قد توقع تشريعا وطرأ الامة لذلك قال وقلت نعم لوجبته ولما استطعتم. وكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ - 00:47:14ضَ

اثر عدم الخروج في صلاة الليل في رمضان خشية ان تفرض عليه. قالوا لك خشية ان تفرض عليك من التراويح. نعم ونكمل ان شاء الله غدا بقية الاربعين النووية. والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول كيف - 00:47:34ضَ

عن شبهات الاصدقاء اذا كان في عمل او مدرسة. هو البعد عنه. السؤال في الجواب. من كان عنده شبهة يبتعد عنها. يقول كيف بين احوال البعث والقيام وبينما يحصل اه السبعة الذين يظلون في ظل عرشه وهم متحابين في جهل الله في منابر من نور يوم القيامة احوال بالنسبة - 00:47:54ضَ

المؤمنين يمر عليهم في - 00:48:14ضَ