Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث الخامس والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب - 00:00:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور. نعم بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لا زال الامام النووي رحمه الله يذكر الاحاديث التي - 00:00:22ضَ

اشترط ان تكون على عليها مدار الدين. وساق حديث ابي ذر هنا لبيان طرق الخير وانها ليست مقصورة على فئة معينة. فلما اشتكى الفقراء للنبي صلى الله عليه وسلم صداقات الاغنياء حيث انهم حرموا من المال فظنوا انهم محرومون من اجر الصدقة. نعم - 00:00:42ضَ

انناسا فقال ذهب اهل الدثور بالاجور الدثور يعني اهل المال ذهبوا بالاجور يعني لكونهم يتصدقون نعم. قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما - 00:01:12ضَ

يصلي ويصومون كما نصوم. يعني هذه اعمال بدنية. نقوم بها كما يقوم بها الاغنياء. ولكن سبق سبقنا الاغنياء بالبذل. نعم. ويتصدقون بفضول اموالهم. يعني يعني ولا نتصدق. فكأنهم ظنوا انهم محرومون من الاجر وان درجاتهم في الجنة آآ ليست بعالية - 00:01:32ضَ

قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ يعني بين له النبي عليه الصلاة والسلام ان هناك اعمالا اه كثواب الصدقة. نعم. ان بكل تسبيحة صدقة. فالتسبيح صدقة والتحميد صدقة والتهليل صدقة - 00:02:02ضَ

تكبير صدقة يتصدق بها المرء على نفسه. فاحيانا صدقة تكون للغير. واحيانا على النفس. نعم. ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن عن منكر صدقة. نعم مثل ما قلت - 00:02:22ضَ

قال عز وجل قول معروف ومغفرة يعني عفو عن الناس خير من صدقة يتبعها اذى. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صدقة وهذا يتصدق به على نفسك وعلى غيرك. نعم. نعم. وفي بضع احدكم صدقة يعني اتيان الزوجة - 00:02:42ضَ

زوجته فيها اجر. نعم البطع يعني المقصود بالبطء. يعني الفرج نعم. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ يعني اياتي الرجل زوجته ويؤجر على ذلك؟ فقال قال - 00:03:02ضَ

ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. رواه مسلم. نعم يعني ان اتى امرأة محرمة عليه اثم فاذا وظعها في حلال يؤجر عليه. وهذا من فظل الله عز وجل وكرمه - 00:03:22ضَ

حيث ان حيث ان الرجل يفعل امرا فيه متعة ويؤجر عليه. وفيه ايضا حث على التعفف من الحرام. لان المرء يكسب فيه اثما وعليه بالحلال يكسب فيه ثوابا الحديث السادس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:42ضَ

كل سلامة من الناس عليه صدقة. كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل. ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان ان كل عضو في جسدك يجب عليه الشكر. يجب فيه الشكر. نعم - 00:04:12ضَ

عن ابو هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة. كل سلامة امام الناس عليه صدقة يعني السلامة مفصل كل عظم. وفي الانسان - 00:04:32ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام ثلاث مئة وستون مفصلا وكل مفصل في الانسان يتحرك هذه نعمة يجب فيها شكر كل يوم. نعم. لذلك قال كل سلامة من الناس عليه صدقة. يعني يجب ان - 00:04:52ضَ

تشكر وتتصدق يجب ان تشكر الله عز وجل بالصدقة على نعمة المفاصل التي تتحرك في جسدك. نعم. كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة. يعني من الاعمال التي تشكر - 00:05:12ضَ

فيها ماء انعم الله على جسدك فيه من نعم الاصلاح بين الناس فيصلحها الشخص بين الناس صدقة. وما ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث من باب التمثيل لا الحصر. فالاصلاح بين الناس فيه صدقة. لذلك الله يقول لا خير في كثير من نجواهم الا - 00:05:32ضَ

من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. او اصلاح بين الناس. نعم. وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او يرفع له عليها متاعه صدقة كذلك. انك تعين غيرك بهذه المفاصل هذه من شكر نعمة المفاصل - 00:05:52ضَ

نعم. والكلمة الطيبة صدقة. والكلمة الطيبة صدقة. من باب شكر نعمة اللسان نعم. وكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. هذه من باب الشكر. آآ باب شكر مما انعم الله عز وجل عليك بهما. نعم. وتميط الاذى عن الطريق صدقة. هذا من باب الشكر اليدين - 00:06:12ضَ

نعم. رواه البخاري ومسلم. نعم. وبقية الحديث هو يجزئ عن ذلك ركعتين من الضحى يركعهما العصر يعني ان جميع الاعضاء تستحق الشكر ومن شكر ذلك صلاة ركعتين في الضحى تشكر الله عز وجل في صباحك على ما انعم به عليك من الجوارح. فاذا قيل كيف تجزئ الصلاة - 00:06:42ضَ

عن ذلك يقول لان الصلاة كل مفصل في جسدك يتحرك فيها. فيتحرك جسدك في الصلاة كل في كل عضو فيه يتحرك شكر للنعمة التي انعم الله عز وجل عليك في هذا الجسد - 00:07:12ضَ

والله يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وما بكم من نعمة فمن الله. نعم. الحديث السابع والعشرون عن نواسي بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال البر حسن الخلق نعم - 00:07:32ضَ

المصنف رحمه الله هذا الحديث ببيان البر والاثم. ما هو البر يعني جاء جماع الخير قال البر حسن الخلق. يعني الذي يجمع الخير هو حسن الخلق. وحسن الخلق سوى ربك او مع الخلق مع الله عز وجل بالفرح بامتثال اوامره. اذا امرك بالصلاة تقوم وانت مسرور لها - 00:07:52ضَ

الله امرك وتتلوا كتاب الله وانت مسرور لان الله امرك فهذا من حسن الخلق مع الله عز وجل. وحسن الخلق مع البشر بذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه. نعم. البر - 00:08:22ضَ

حسن الخلق. اذا اردت الخير فحسن خلقك. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول وانا ضامن ببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. يعني الاثم - 00:08:42ضَ

اسم الذي لم يتبين لك امره ما هو؟ ما هو؟ ما حاكى في نفسك؟ تردد. قد يكون صحيح غير صحيح ماذا دعه؟ وكرهت ان يطلع عليه الناس يعني تخشى ان الناس ان عرفوا عنك - 00:09:02ضَ

ذلك الفعل ان يكرهوك. فاذا كان ذلك كذلك فهذا اثم. فمثلا لو ان شخصا اكتسب مالا من امر غير من امر مشتبه فيه. وانت متردد حلال حرام اخشى انه حرام هذا - 00:09:22ضَ

دعه عنك. وتخشى انك لو قلت للناس اني جمعت المال من الكسب الفلاني. تخشى ان انهم يقعون في عرضك. فدع هذا الفعل فهو من الاثم. نعم. وعن وابسة ابن بن معبد رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر والاثم. نعم وهذا - 00:09:42ضَ

من اعلام النبوة فلما دخل وابس على النبي صلى الله عليه وسلم اخبره واصبه بما في نفسه بما اطلعه الله عز وجل عليه وقال جئت تسأل عن البر والاثم؟ نعم فقال قلت نعم. قال استفتي قلبك. البر - 00:10:12ضَ

ما انت اليه النفس السبت في نفسك يعني اه خاطب نفسك وقلبك هل هذا صحيح او غير صحيح يعني وهذا فيما هو مشتبه عليه. واستفتاء القلب المقصود استفتاء القلب سليم - 00:10:32ضَ

اما القلب المليء بالمعاصي وبالشبهات وهو يفتي قلبه لا. نعم. يعني لو قال شخص ماذا فعلت ذلك؟ لو قلت لشخص ذي معاصي لماذا فعلت هذا؟ فقال واستفت قال استفتيت قلبي فقلت حلال - 00:10:52ضَ

قل لا احنا ما نستفتي قلب اصحاب المعاصي. وانما نستفتي اصحاب القلوب النيرة. هل هذا الفعل صحيح؟ او غير صحيح؟ نعم قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. نعم. البر ما اطمئن اليه النفس. واطمأن اليه - 00:11:12ضَ

القلب اطمئن اطمأنت اليه النفس فيما لو ظهر ذلك للناس. امر نفسك مطمئنة. واطمئن ان اليه القلب يعني لا تتحرج من الاثم فيه. لانك عرفت بانه حلال. نعم. والاثما حاك في في النفس - 00:11:32ضَ

ردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك. نعم وتردد في الصدر يعني ما بين حله او حرمته. فدعه وان افتاك الناس وافتوك من باب المبارة افتاك بانه حلال واكثروا عليك بالفتوى انه حلال فدعه لانه متردد في صدرك - 00:11:52ضَ

لم تطمئن اليه نفسك ولا قلبك. نعم. حديث حسن رويناه في مسدي الامامين احمد ابن حنبل والدارمي باسناد حسن. نعم. الحديث الثامن والعشرون. نعم. عن ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول - 00:12:12ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب. وذرفت منها العيون. نعم. اه المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان وجوب اتباع السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين - 00:12:32ضَ

هنا العرباط بن ساري قال وعظنا النبي صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. ووصف العربات هذه الوصية بثلاثة امور بليغة والقلوب وجلت منها وتحركت والعين - 00:12:52ضَ

وهكذا ينبغي للواعظ او الداعية ان يختار من الكلمات ما يوعظ قلب ولا اعظم من ان يكون القرآن هو الواعظ باستدلال بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال عز وجل - 00:13:12ضَ

فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وكلما قرب المرء من الفاظ الكتاب والسنة كلما ما كانت النصيحة ابلغ وكلما كانت الالفاظ الى الصواب اقرب. وكلما ابتعد المرء عن النورين كلما تخبط في الالفاظ. فاذا امكن المرء تكون الفاظه بما جاءت به بما جاءت به الفظل كتاب - 00:13:32ضَ

سنة كان باذن الله اوقع في النفوس. نعم. فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصيه نعم لما لما وعظهم الموعظة التي بكى الصحابة منها قالوا اوصنا خشوا ان يكونوا - 00:14:02ضَ

فهذه اخر موعظة للنبي صلى الله عليه وسلم لهم. انه ابكاهم فيها نعم. عليه الصلاة والسلام. قال اوصيكم بتقوى الله وهذا يدل جعل رقة قلوب الصحابة رضي الله عنهم. وما اوتيه النبي عليه الصلاة والسلام من جوامع الكلم. كلمات يسيرة - 00:14:22ضَ

ابكى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وتعلم كيف ان الدين يهذب النفوس ويرقق القلوب. والا العرب قلوبهم فيها الجفاء. لكن لما اتى القرآن لينها. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق - 00:14:42ضَ

فالمتكبر لا يطأطئ رأسه سوى الدين والقرآن والقلب يقسو كلما ابتعد عن ذكر الله لذلك قال سبحانه الا بذكر الله تطمئن القلوب. ولهذا تجد اكثر الفاحشين والمتفحشين في الالفاظ او في او في الاعمال هما اقل الناس ذكرا لله. ولهذا - 00:15:02ضَ

حفظة كتاب الله او من يكثر من ذكر الله ومن قراءة القرآن العظيم هم اقل الناس كلاما واقلهم حركة واقلهم مؤدية للاخرين. واكثرهم نفعا للناس. نعم. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة - 00:15:32ضَ

نعم. قال اوصيكم بتقوى الله. يعني عليكم بفعل الطاعات واجتناب المعاصي. وهذه هي وصية الله عز وجل لجميع الخلق قال سبحانه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم يعني وصيناهم وصيناكم انتم ايضا بماذا - 00:15:52ضَ

ان اتقوا الله. وهي كلمة جامعة تشمل جميع امور الدين. يعني اذا قلت اتق الله يعني ابتعد عن كل معصية وافعل كل طاعة. نعم. والسمع والطاعة. يعني والسمع والطاعة لمن والله لمن ولاه والله - 00:16:12ضَ

عز وجل امركم وذلك في غير معصية. كما قال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم اسمع له واطع وان جلد وفي رواية وان جلد ظهرك واخذ مالك. اسمع له وما طلبه لك من امور الدنيا فاعطه واصبر على ما تلاقيه من اذى - 00:16:32ضَ

نعم. وفي لفظ اخر وان تأمر عليكم عبد حبشي كان رأسه زبيبتان. يعني اسمع له واطع حتى لو نعم. وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. نعم يعني فانهما - 00:16:52ضَ

منكم فسيرى اختلافا كثيرا يعني من طال عمره منكم ايها الصحابة فسيرى امرا يظهر جديدا عليه من مبتدعات ليست ممن نشأ عليها. وهذا من اعلام النبوة فظهر في اخر عصر الصحابة القدري - 00:17:12ضَ

الذي نفو القدر وظهر الخوارج الذين قاتلوا صحابة الرشد وقاتل بعضهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من اعلان اعلام النبوة. النبوة فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. في حديث اخر انكم سترون - 00:17:32ضَ

بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. فالانسان وان كثرت حوله الفتن والمحن يصبر ويرجو ما عند الله عز وجل من الثواب. نعم. فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا - 00:17:52ضَ

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. يعني الذي يعصم باذن الله من المحن ومن النوازل هو الكتاب والسنة. يكثر الانسان من تلاوة القرآن يكثر من من يكثر - 00:18:12ضَ

من تدارس العلم من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ومن العلماء الراسخين. باذن الله هذه من اسباب من اسباب الثبات مع صحبة صالحة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها - 00:18:32ضَ

عليها بالنواجذ. الناجذ هذا وهو اقوى ما في الاسنان. كان يقول خذوا السنة وعظ عليها بفمك بل بقوة لان لا يفوتك منها شيء. نعم. واياكم ومحدثات في الامور فان كل بدعة ضلالة. نعم واياكم محدثات الامور يعني احذروا ان تحدثوا في دين الله شيئا. فان كل محدثة - 00:18:52ضَ

يعني كل وفي لفظ فان كل محدثة بدعة عند ابي داوود وكل بدعة ضلالة. يعني كل اذا احدثت امرا فهو مبتدع وهذا المبتدع فيه ضلالة وسوء. فابتعد عنها ويكفيك ما في شرع الله. اليوم اكملت لكم دينكم - 00:19:22ضَ

واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح نعم. الحديث التاسع والعشرون عن معاذ ابن جبل رظي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعملك - 00:19:42ضَ

ان يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. قال لقد سألت عن عظيم. نعم. ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان ما هي الاعمال التي تدخل الجنة؟ وما هي الاعمال التي تدخل النار؟ فمعاذ رضي الله عنه - 00:20:02ضَ

اه سأل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث ليكثر من اعمال الصالحة ويجتنب على الاعمال السيئة. قال قلت يا رسول اخبرني بعمل يدخلني الجنة. ويباعدني عن النار. فقال لقد سألت عن عظيم. لان جميع الناس ينشدون هذا - 00:20:22ضَ

جميع الخلق يريدون الجنة. فسأل معاذ هذا السؤال الجامع العظيم كيف افعل تعال حتى ادخل الجنة. فقال تعبد الله؟ قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. يعني لقد سألته عن عظيم يعني - 00:20:42ضَ

عمل ستقوم به عظيم. وشاق لكن يسير على من يسره الله. والله عز وجل يقول عن الصلاة وانها لكبيرة يعني ثقيلة الا على الخاشعين اي يعني الا من اعانه الله على ذلك. فقال تعبد الله - 00:21:02ضَ

تعبد الله لا تشرك به شيئا. يعني بين له النبي عليه الصلاة والسلام ان الذي يدخل اه المرء الجنة الاسلام والتمسك به. فقال تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان - 00:21:22ضَ

حج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذه اعمال الاسلام. من فعلها والتزم بها وابتعد عن الموبقات. مع باصول الايمان باذن الله يكون من عباد الله الموحدين ويدخل الجنة بفضل الله. نعم. قال تعبد الله؟ تعبد الله - 00:21:42ضَ

لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة؟ والمقصود الصلاة المفروضة. نعم وتؤتي الزكاة اي مفروضة. وتؤتي الزكاة وتصوم وتصوم رمضان وتحج البيت. نعم. ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ يعني - 00:22:02ضَ

زدني على درجة زدني درجة اخرى اه من درجات الجنة عليا فقال الصوم جنة. اي نعم. يعني اذا اردت ان تتزوج باعمال ترفعك في الدرجات الصوم جنة يعني الصوم من اسباب وقاية العذاب. والمقصود بالصوم هنا يعني صوم النافلة. يعني صوم الفريضة سبق وتصوم - 00:22:22ضَ

رمضان. يعني التي ذكرها هنا النوافل الان. نعم. والصد الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. نعم بين لها الصلاة فبين لها الصدقة تطفئ الخطيئة صوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة وصلاة العبد في جوف الليل وصدقة تتفي الخطيئة وصلاة العبد في جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبها - 00:22:52ضَ

المضاجع. يعني من اراد ان ترتفع درجته باذن الله فليكثر من صيام النافلة. وليكثر من صدقة حين تطفئ الخطيئة. قال كما يطفئ الماء النار. يعني لو كانت نار مشتعلة وتطفئها بالنار بالماء. كذلك - 00:23:22ضَ

باذن الله تمحق الذنوب والخطايا. والمقصود الصغائر. نعم. والصدقة تطفئ الخطيئة كما هو الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل. وصلاة الرجل في جوف الليل اي تطفئ الخطيئة ايضا كما يطفئ الماء النار - 00:23:42ضَ

ومع هذا وتلى النبي عليه الصلاة والسلام قوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون بهم خوفا وطمعا الى قوله فلا تعلم نفس مغفرة من قرة يوم جزاء بما كانوا يعملون. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يدع قيام الليل لا في سفر - 00:24:02ضَ

ولا في حظر. لا في حال مرضه. ولا في حال صحته. في حال المرض يصلي وهو جالس ويصلي في السفر ان تيسر له الى القبلة واذا لم تيسر له الى غير القبلة. ويكثر ويطيل من الصلاة فيها - 00:24:22ضَ

والقيام والركوع حتى قرأ يوما بالبقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة. فقال جابر وركوعه قريبا من ذلك. قال ثم سجوده قريبا من ذلك. يعني يركع بمقدار ما يقرأ في البقرة بمقدار ما يقرأ بالبقرة والعمران والنساء. والسجود كذلك. ووصفت عائشة رضي الله عنها صلاته فقالت - 00:24:42ضَ

فلا تسأل عن طولهن وحسنهن. هذا امر اخر الطول. طويلة. وكان يقوم من الليل حتى تتفطر وفي لفظ تتشقق قدمه ومعنى تتفطر يعني تنشق ويخرج الدم منها. فان الانسان اذا اطال القيام يخرج الدم من اسفل - 00:25:12ضَ

قدميه. والله عز وجل امره ان يقوم نصف الليل او دونه اكثر منه. يعني قرابة اربعة الى خمسة والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي الليل كل يوم ليس فقط في رمضان بل كل يوم هذا هو هذه عبادة - 00:25:32ضَ

في الليل عليه الصلاة والسلام. نعم. فينبغي للمسلم الا يدع قيام الليل مطلقا ولو شيئا يسيرا من وقته ولو نصف ساعة ولو ساعة ليكتب من عباد الله الموترين والله عز وجل وتر - 00:25:52ضَ

يحب الوتر واذا كان يشق على الانسان الصلاة ركعات يوتر لو بركعة فاحب الاعمال الى ادومها وان قل. ويغتنم المسلم الساعة العظيمة التي فيها نزول الرب عز في اخر الليل فيسأله ما شاء وهو القائل واسألوا الله من فضله. كل ما تتمناه - 00:26:12ضَ

ادعوا به فربك كريم. يعطيك اكثر مما تسأل. لكن ان تسأل ويعطيك باذن الله. فوق ما ما تتمنى وما تتمنى. والله يقول وان من شيء الا عندنا خزائنه. بس اسأل. سبحانه وتعالى - 00:26:42ضَ

نعم. وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون نعم. ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله. الاخبرك برأس الامر؟ يعني - 00:27:02ضَ

رأس الدين. واصل الدين. فلا يكون للشيء قيام بلا رأس ورأس هذا الدين هو الاسلام. باركانه بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا لم يكن فيها كذلك - 00:27:22ضَ

فلا رأس للدين. واذا لم يكن له رأس يسقط. نعم. قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام نعم. وعموده الصلاة نعم. وذروة سلامه الجهاد. يعني اعلى ما في هذا الدين ويقويه - 00:27:42ضَ

هو الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر جزء من ذلك. فالمجتمع يقوى باذن الله باقامة شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويصلح وتتنزل فيه الخيرات والبركات. بهذه الشعيرة نعم. ثم - 00:28:02ضَ

قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله. يعني الا اخبرك بما يجمع ذلك كله؟ مع الاتيان بالاسلام قال قلت بلى يا رسول الله. قال كف عليك نعم. فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا. يعني لا تتكلم بما يحرم - 00:28:22ضَ

ولا تتكلم الا بخير. والنبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح قال من يضمن لي ما بين لحييه وفخذيه في لفظ رجلي وفي لفظ آآ ما بين لحييه وقدميه اضمن له الجنة يعني اللسان - 00:28:42ضَ

فانها اكثر ما تدخل الناس النار والعياذ بالله. الفرج بالاتيان الاتيان المحرم الوقيعة في اعراض الناس. نعم. قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به. يعني كان معاذ يظن ان الكلام في الناس اه ذنب يسير لا يؤدي بدخول الناس اه لا - 00:29:02ضَ

دخول النار والهلاك. فقال ثكلتك امك يا معاذ. يعني هذا دعاء لك لا يقصد به الدعاء يعني اه اصبحت امك ثكلى ما عندها احد نعم فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس على في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. يعني الذي يكب الناس - 00:29:32ضَ

على المناخر والوجوه هما هو ما يحصدونه من السنتهم بسبب كلام الناس فيهم. وفي مستند الامام احمد قال ابن كثير واسناده جيد في الاسراء قال اطلعت على اهل النار فرأيت فيها قوما - 00:30:02ضَ

لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم فقلت من هؤلاء جبريل؟ قال هؤلاء الذين يقعون في اعراض الناس والعياذ بالله. وفي صحيح مسلم كل المسلم المسلم حرام. دمه وماله وعرضه. واخبر النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان الرجل - 00:30:22ضَ

تؤخذ من حسناته فتلقى فتعطى لذاك. فاذا فنيت حسناته اخذت من سيئاته القيت عليه والعياذ بالله. والمفلس يوم القيامة هو الذي يأتي بصلاة وصيام وصدقة ويأتي قد وهو قد وقع في عرض هذا وتكلم في هذا وشتم هذا. والعاقل الذي يحفظ لسانه - 00:30:42ضَ

نعم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم. الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة الخشلي بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها - 00:31:12ضَ

نعم آآ الساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان اقسام احكام الله في الارض ابو ثعلبة يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ان قال ان الله فرض احكاما فلا تضيعه حدوده - 00:31:32ضَ

فلا تضيعوها كذلك. نعم. وحرم اشياء فلا تقربوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير هذي اربعة احكام الارظ قال قال ان الله تعالى فرض فرائظ فلا تضيعوها فرض فرائض يعني الزمكم - 00:31:52ضَ

قم بواجبات فلا تضيعوها. مثل الصلوات الخمس وصيام رمظان. نعم. وحد حدودا فلا تعتدوها. يعني شرع شرائع لا تتجاوز عليها مثل حد البكر. مئة جلدة لا تزيد عليه. ومثل قسمة التركات اعطى الذكر مثل انثيين لا تساوي الانثى بالذكر. واعطى الام سدس في حال وفي حال الثلث. فلا تغير هذه - 00:32:12ضَ

هذا فلا تغير ما حده الله. نعم. وحرم اشياء وحرم اشياء فلا تنتهكوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها يعني بين امورا محرمة لا تقع فيها. مثل السرقة وشرب الخمر وهكذا. وسكت عن اشياء - 00:32:42ضَ

وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. يعني مسكوت عنها في شرع الله. فيستصحب الحكم الاصلي وهو الاباحة مثل لو نبات في الارظ ليس فيه مظرة سكت عنه - 00:33:02ضَ

سكت عنه الشرع باسمه فالاصل فيه الحل. الله يقول يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. فالاصل الحل الا ما اتى فيه التحريم. فلا تسأل عن شيء سكت الله عز وجل عنه. حين نزول الوحي - 00:33:22ضَ

نعم. حديث حسن رواه الدارقطني وغيره. نعم. الحديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:33:42ضَ

دلني على عمل اذا اذا عملته احبني الله واحبني الناس. نعم. ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث سهل ببيان ما هي الاسباب الجالبة لمحبة الله ومحبة الناس يعني كيف يحبني الله؟ كيف يحبني الله؟ وكيف يحبني الناس؟ نعم - 00:34:02ضَ

قال فقال ازهد في الدنيا يحبك الله. وزهد فيما عندك. ازهد. ازهد. ازهد في الدنيا يحبك الله. احبك ها. يحبك ازهد في الدنيا يحبك الله؟ لا ازهد احبك. جواب شرط. ازهد يحبك. يحبك ايوه - 00:34:32ضَ

ازهد في الدنيا يحبك الله. ايه. يحببك اصلا. يصير يحبك. ازهد. ازهد في الدنيا يحبك يحبك يحبك الله. نعم يعني من اسباب محبة الله عز وجل الزهد في الدنيا وعدم التعلق بها او التطلع الى زخرفها وزينتها فان هذا مما يؤثر - 00:34:52ضَ

على القلب في تأثيرها بالاخرة. والنبي عليه الصلاة والسلام اه نهاه الله عز وجل ان طلع الى امور الدنيا لئلا يركن اليها. قال سبحانه ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة - 00:35:12ضَ

الحياة الدنيا هي لهم لنفتنهم فيه. اما انت يا نبينا لا تتطلع الامور الدنيا لك الاخرة وقال شيخ الاسلام التطلع للدنيا سرورا بها وبما فيها محرم. وان النظر فيها باب التفكر والتدبر فهذا مشروع. فاذا امكن ان يمنع المرء - 00:35:32ضَ

نفسه من دخول الدنيا الى قلبه فهذا هو المطلوب. وانما يسعى الى دخول الاخرة في قلبه قال يكون في اليد ما يكون في القلب. نعم. وازد فيما عند الناس يحبك الناس. وزد فيما عند الناس - 00:36:02ضَ

الناس يعني لا تطلب من الناس شيئا حتى يحبوك. فاذا طلبت منهم اه هذا من اسباب عدم محبتهم فاذا تعفف المرء النبي عليه الصلاة والسلام يقول من يستعفف يعفه الله. يعني من لا يطلب الناس شيئا يغنيه الله - 00:36:22ضَ

ومن طلب من الناس لا يتوقف عن المسألة الرشد في ذلك كف اليد عن طلب ما عند الناس. نعم. نعم. حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة. نعم لذلك من اسباب دخول من يدخل الجنة بغير حساب عدم طلب - 00:36:42ضَ

شيئا من الناس عدم طلب شيء من الناس. كما قال عليه الصلاة والسلام هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون هذه مما يطلبونه من الناس. يطلب من الاخر ان يرقيه. يطلب من الاخر اه - 00:37:12ضَ

ان ان يعالجه وهكذا. وكلما كف المرء عن الناس كلما كان اعز له في دينه ودنيا. نعم. الحديث الثاني والثلاثون. عن ابي سعيد السعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه - 00:37:32ضَ

وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. نعم. ساق المصنف رحمه الله حديث ابي سعيد هذا في بيان ان انه لا يجوز مضارة احد. يعني وجوب رفع - 00:37:52ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام لا ظرر اي ان الظرر منتف في الاسلام فليس في الاسلام ظرر وانما هو خير محض. وايضا ما دام ان الاسلام ليس فيه ضرر نهاك عن مضارة غيرك فقال - 00:38:12ضَ

لا ضرار يعني واحذر ان تضر انت غير انت واحذر ان تضر غيرك. فالدين الذي انت متمسك به لا ضرر فيه. فهذب نفسك ولا تضر احدا. وهذا حديث عظيم وقاعدة كبيرة. في - 00:38:32ضَ

معاملات بين الناس لا ظرر ولا ظرر احذر ان تظر احد فكل ما فيه ظرر اه لا تقرب منه وان رأيت ظررا فازله. نعم. حديث حسن رواه ابن ماجة والدار قطني وغيرهما مسندا - 00:38:52ضَ

نعم. ورواه مالك في الموطأ عن عمرو ابن يحيى عن عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها بعضا. نعم. الحديث الثالث والثلاثون. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:12ضَ

قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. نعم ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث البيان قاعدة عظيمة في الحكم وهي ان البين المدعي واليمين على من انكر. فكل ما فليس - 00:39:32ضَ

كل من ادعى دعوة يصدق ويعطى بدعوة وانما عليه البينة. وهذا اصل في التقاظي بين الناس كل من ادعى دعوة اعطنا البينة. اعطنا شيء يثبت صحة ما تدعي به. والا فقولك - 00:39:52ضَ

او دعواك غير صحيحة. نعم. لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء رجال دماء رجال واموال اموال قوم ودماء لو اعطي كل شخص بدعواه لقتل رجال وسلبت اموال لكن الدين عظيم. يتثبت اعطني ما يدل على صدق دعواك. نعم. قال لو يعطى الناس - 00:40:12ضَ

بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. لكن البينة على المدعي ما عنده بينة اليمين على من انكر. الذي ينكر يحلف اليمين. فاذا لم يحلف يقظى عليه بالنكول - 00:40:42ضَ

واحيانا قد يكون المدع عليه احيانا ينقلب الى مدع. فلو ادعى انه سدد قرض المدعي. هنا الان الدعاء في السداد نقول اثبت بينة السداد. ما عنده بينة ينقلب المدعي الاصلي - 00:41:02ضَ

مدعا عليه يحلف انه ما سدد له شيئا وهكذا. المقصود ان هذا حديث عظيم في اصل التقاظي بين الناس مع مدعي يمين على من انكر. نعم. حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين - 00:41:22ضَ

الذي في الصحيحين لا يعطى آآ الناس بدعواهم ادعوا قوم دماء رجالهم واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه وليس في المدعي والحديث في البخاري ومسلم. نعم. الحديث الرابع والثلاثون. نعم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول - 00:41:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. نعم. ساقه المصنف رحمه الله هذا حديث في الاربعين النووية التي فيها اشترط فيها ان تكون مدار الدين عليها لبيان درجات الانكار - 00:42:02ضَ

ووجوب انكار المنكر على كل حال. باموره الثلاثة. في التدرج فيها نعم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. يعني اذا كان يستطيع ذلك وهو من اهل الحسبة فان لم يستطع فبلسانه ان ما يستطيع ان يغير المنكر بيده ولم يكن ذلك المنكر في بيته وله - 00:42:22ضَ

القدرة على تغييره كالاب في البيت فلينكر بلسانه. يعني مثل الابن ينكر على والده باللسان. لا يجوز هذا المنكر سلام. ما يستطيع الشخص لا باليد ولا باللسان. المرتبة الثالثة بالقلب. والمراد - 00:42:52ضَ

القلب يعني عدم الرضا بالمنكر وانكاره بالقلب. قالوا وذلك اضعف الايمان يعني عدم الانكار باللسان وعدم الانكار باليد. نعم. قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. والرؤيا اه يعني من باب التغليب والاحيان قد يكون منكر بالسمع. نعم. من رأى منكم منكرا - 00:43:12ضَ

ليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم. وهذا من بفضل الله عز وجل على عباده حيث لم يلزمهم بعبادة قد لا يقدرون عليها. فلو الزم الجميع بتغيير - 00:43:42ضَ

المنكر باليد قد لا قد لا يحصل لهم ذلك. ويشق عليهم ويحصل نزاع. فاعطاك الاسلام هذا تدرج عظيم الذي فيه صلاح المجتمع وفيه صلاح النفس وفيه السعي لرضا الله عز وجل بانكار - 00:44:02ضَ

تلك المعصية. نعم. الحديث الخامس والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا. نعم. ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث - 00:44:22ضَ

لبيان اه اداب واجبة بين المؤمنين واسباب محبة المسلمين بعضهم لبعض. نعم عن ابي هريرة قال قال لا تحاسدوا نعم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام هنا جملة من اسباب تفرق المجتمع. فاولها قال لا - 00:44:42ضَ

الحسد والعياذ بالله زوال آآ تمني طوال نعمة الغير. ولا يتمناها لنفسه. المهم انها تزول عن غيره. والعياذ بالله. يعني مثلا شخص الله اعطاه مالا فيتمنى ان ذلك المال يزول عنه. حتى ولا يريد هذا المال لنفسه. المهم ذاك رجل لا يكون - 00:45:12ضَ

غنيا هذا الحسد والعياذ بالله. الحسد هو من اسباب دخول النار وهو من الذنوب التي فعلت وهو من الذنوب الاولى التي فعلت في الارض. حيث قتل هابيل حسدا لما آآ اشتعلت النار فيما اخرجه لله - 00:45:42ضَ

فكان في شرعهم ان الرجل يخرج صدقة ما له فتأتي نار اذا قبلت تلتهم صدقتها. واذا لم تلتهم صدقته معنا ان الله لم يتقبل منه ذلك العمل. فلما قبلت صدقة - 00:46:12ضَ

قيل اتى قابيل فقتل هابيل. فكان جزاؤه جزاء من يقتل الى يوم القيامة عليه. لانه حسد اخاه فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه. من اخس - 00:46:32ضَ

طيور الغراب. ومؤذن وامر النبي عليه الصلاة والسلام بقتله في الحل والحرم. فبعث الله اسوأ الطيور ليريه كيف يدفن اخاه لان لانك فعلت فعلا قبيحا. فارسل لك ذلك الطير القبيح - 00:46:52ضَ

والجزاء من جنس العمل. الذي اخرج ابليس من الجنة حسدوا بعد ان استكبر قال انا خير منه. حسد ادم. ويجب على المسلم ان ينزه قلبه من الحسد. ومن اخص صفات الرسل سلامة صدورهم - 00:47:12ضَ

قال الله عز وجل عن ابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. يعني سليم من الشرك والبدع ومن الغل فيما يخص المخلوقين. والنبي الصلاة والسلام لما اراده الله لامر عظيم وهي الرسالة شق الله عز وجل صدره - 00:47:42ضَ

ومرتين مرة وهو صغير فاخرج نزل جبريل عليه السلام ومعه طست من ذهب وماء زمزم فشق صدره واخرج منه علقة سوداء. مما في قلب بني ادم من الحسد والغل. وعند الاسراء - 00:48:02ضَ

كذلك شق صدره لانه سيكرم ويكون في مكانا عظيما لا يصل اليه حسود ولهذا من اسباب نشر الدعوة في هذه الامة على يد النبي عليه الصلاة والسلام سلامة قلبه رجل يؤذيه يعفو عنه. يطلب منه مال يعطيه. ثم يطلب السؤال المال ويعطيه. يأتي قومه من مكة - 00:48:22ضَ

الى المدينة ليقاتلوا واذا تمكن من رقابهم يصفح عنهم ويعفو. يموت عدد كبير عددا من اولاده هذه ستة ومع ذلك ما قال تشاءمت بسبب دعوتي لكم يصبر بل يتفاءل ويقول يعجبني الفأل - 00:48:52ضَ

الصالحة. فلا يصلح لتعليم الناس ونصح الناس وارشاد الناس حاسد. لانه يلتقي الخير والشر ومن اعظم الشر والحسد. نعم والعياذ بالله. ومن ومن دعاء النبي صلى وسلم قال واسلل سخيمة قلبي يعني ما في من غل اخرجه. نعم. الله يقول يوم - 00:49:12ضَ

ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. القلب المليء بالحقد والحسد والكذب. هذا لا لا في الدنيا ولا في الاخرة. لا تحاسدوا ولا تلاجشوا. النجش الزيادة في السلعة وهو - 00:49:42ضَ

ولا يريد شراءها. مثل يذهب عند المتباين عند بائع وعنده من يريد الشراء فيقول رجل هذه السلعة بكم بمئة؟ فيقول انا ازيدها بمئة وعشرين. بس يريد ان يرفع السعر على ذلك المشتري - 00:50:02ضَ

لكي لا يشتريها. وهو لا يريد الشراء. الناجش. نعم. ولا تباغظوا يعني لا يعني ليحب بعضكم بعضا. ومن اسباب محبة العباد بعضهم بعضا. افشاء السلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. نعم. ولا تدابروا - 00:50:22ضَ

ولا نعم ولا تدابروا يعني لا تتهاجروا فيدبر بعضكم عن بعض فيضع بعضكم دبره على الاخر يولي عنه. فلا يضع وجهه في وجهه وانما يعرض احدهما عن الاخر والهجر اما ان يكون لدنيا او للدين اذا كان للدنيا لا يجوز التهاجر - 00:50:52ضَ

ثلاثة ايام لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث واذا كان الهجر لامر ديني ومصلحة. فيجوز الهجر فيه لمصلحة دينية لا لهوى. ليتوب - 00:51:22ضَ

فاعل ذلك المعصية. نعم. ولا يبع بعضكم على بيع بعض. لا يبع بعضكم على بيع بعض يعني شخص يريد ان يبيع هذه السلعة قال بكم؟ قال بمئة. فيقول اخر تعال انا عندي نفس السلعة اعطيك - 00:51:42ضَ

بخمسين ريال. هذا من باب البيع على بعض. وكذا العكس. شراء على الشراء. فمثلا شخص يريد ان السلعة بمئة ويريد هذا ان يأخذ هذا هذه السلعة بمئة فيقول انا اشتريها بمئة وعشرين حتى ما ياخذها - 00:52:02ضَ

نعم. وكونوا عباد الله اخوانا. ايه. يعني هذه النتيجة. لتكون عباد الله اخوانا لتحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. ولا يبيع بعضكم على بيع بعض. نعم المسلم اخو المسلم. نعم. هذي قاعدة عظيمة. المسلم اخو المسلم. نعم. نعم - 00:52:22ضَ

نعم لا يظلمه؟ المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله لا يظلمه يعني لا يقع في ظلمه لا يجوز المسلم ان يظلم مسلما ولا يخذله ولا يخذله. يعني لا يخذله ان ان احتاج الى - 00:52:52ضَ

اخوته وهو قادر على ذلك. مثلا احتاج الى الدين وهو في كربة اعنه لا تتخاذل عن عن اعانته. ولا يكذبه ولا يحقره. ولا يكذبه يعني لا يكذب عليه فيجب ان يكون المسلم صادقا. مع المسلم ومع غير المسلم. وفي الحديث الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام يقول الصدق من - 00:53:12ضَ

والكذب مهواه. نعم. ولا ينجيك الصدق. والله يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولم يعرف لابي بكر انه كذب كذبة قط في حياته. لا في جاهلية ولا في اسلام لا سفر ولا حظر لا حرب. ولا في - 00:53:42ضَ

سلم ولا حل ولا يقع ولا ولا سفر ولا حل. لذلك قال لقب بالصديق باجماع الامة. عليه والسلام. المرء اذا اعتاد على الصدق. يكون هو طبعه ويعتاد على الكذب يكون كذلك. اصعب عبادة على المسلمين اليوم هي الصدق - 00:54:12ضَ

اذا اردت ان ترى صعوبة ذلك فاختبر نفسك ثلاثة ايام. هل تكذب ام لا واذا لم تكذب في خلال ثلاثة ايام دون ما سمعته من كذبات من الناس. تجدها كثيرة - 00:54:42ضَ

فهي من اعظم فهي من اكثر اه السيئات وقوعا بين الناس اليوم قال ابن القيم رحمه الله هو اصل الايمان الصدق. وقال ابن حزم وما فرق الامم والشعوب الا الكذب - 00:55:02ضَ

نعم. ولا يحقره. لا يحقره. يعني ما يزدري ولا يتكبر عليه. بل يتواضع له. والنبي عليه الصلاة والسلام كان متواضعا. حتى مع الصغار يأتي لابن عباس وهو غلام يقول له احفظ الله يحفظك. ويأتي لعلي وهو شاب - 00:55:22ضَ

ويقول له يا علي قل اللهم اهدني وسددني ويأتي الى معاذ وهو شاب ويقول له يا معاذ والله اني احبك لا تدعن دبر كل صلاة تقول اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وقال يا - 00:55:52ضَ

نغير نغير ما فعل النقير؟ يا ابا عمير ما فعل النقير من باب التلطف معه؟ فهو متواضع للجميع عليه الصلاة والسلام. نعم. التقوى ها هنا ويشير. قال ابن القيم واصل الاخلاق المذمومة - 00:56:12ضَ

ودنأت النفس. نعم. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. نعم يعني مكان التقوى وصلاح النفس هو القلب. والقلب هو المغذي للجوارح. فاذا رأيت رجلا صالحا عابدا منفقا فاعلم ان قلبه فيه ايمان على قدر ذلك. واذا رأيت - 00:56:32ضَ

رجل ذا معاص كثيرة فاعلم ان في قلبه ضعف بحسب امرئ من ان يحقر اخاه المسلم. يعني يكفيك من الشر دم احتقار المسلم. يعني كفى به اثما. وآآ الاسلام لا يحتقر احدا لا صغيرا ولا كبيرا. الكبير يجله ويعظم شأنه - 00:57:02ضَ

والصغير يرفع من همته. والشاب يقويه وبهذا انتشر الدين بين جميع الطبقات. لما لم يكن فيه احتقار للجميع. يخرج النبي عليه الصلاة والسلام على صحابته ويقول لهم ماذا تفعلون؟ فقلنا اذكر الله. فيقول لهم االله ما اقعدكم الا ذلك؟ يخرج عليهم - 00:57:42ضَ

ويجالسهم ويسألهم ما الذي حدث لهم؟ ويزور مرضاهم زار سعد بن معاذ وهو سيد عظيم في في قومه. لما راه مريضا بكى عليه الصلاة والسلام. وزار الغلام الصغير بل الكافر اليهود - 00:58:12ضَ

وهو جار له لما مرض. وقال له اسلم. نعم. عليه الصلاة والسلام. كل كل المسلم على المسلم في حرام دمه وماله وعرضه. اي نعم. يعني المسلم امامك معظم. احذر ان تؤذيه بشيء. لا - 00:58:32ضَ

بسفك دم ولو وقوع في عرظه واخذ شيء من ماله نعم. رواه مسلم. نعم. الحديث السادس والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:58:52ضَ

عليه وسلم انه قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. نعم ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان من اصول الدين تفريج الكروب عن الاخرين - 00:59:12ضَ

قال من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة دل هذا الحديث على كثرة كروب الاخرة وان تلك الكروب تنفرج وتتيسر بقدر تفريجك لكروب الناس لهذا ان سمعت برجل عنده كربة او محنة - 00:59:32ضَ

فقف معه لتفرج عنك باذن الله كربة من كرب يوم القيامة. وموسى عليه السلام لما خدم المرأتين الضعيفتين ورفع عن ورفع عنهما ورفع الحجر عن وسقى لهما وجلس تحت ظل شجرة وقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير - 01:00:02ضَ

جاءه خير كثير. فتزوج في ذلك البلد. وابو الزوجة وابو المرأتين امنه من عدم وصول احد اليه قال لا تخف. نجوت من القوم الظالمين. ولما اراد الخروج من هذا البلد كلمه الله. فتتابعت عليه الخيرات بسبب فعل واحد يسير في نظر الناس - 01:00:32ضَ

وهو التفريج واعانة شيء عن الاخرين برفع حجر ليسقي غنمهما من ذلك نعم. فقد يكون العمل في نظرك يسير لكن عند المكروب كبير. بل قد تظلم الدنيا في وجهك ولا يفتحها غيرك باذن الله. نعم. ومن اعرظ عن اصحاب الكرب الله اعرظ عنه. نعم - 01:01:02ضَ

نعم. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. هنا التيسير في الدنيا والاخرة. تفريج الكروب في الاخرة يا من فرج عن مسلم كربة تفرج عنه كرب الاخرة انها هم واعظم. التيسير لا من يسر عن مسلم - 01:01:32ضَ

امرا يسر الله عليه الله في الدنيا والاخرة. يعني جزاء معجل. له في تيسير الامور والنبي عليه الصلاة والسلام يقول يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا. وفي صحيح البخاري من حديث ام سلمة قال لا - 01:01:52ضَ

فيك الله عليك ولا تحصي فيحصي الله عليك. والنبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فانه يكون ابعد الناس عنه. يعني كلما يستطيع المسلم ان - 01:02:12ضَ

على الاخرين فليفعل. وبهذا اتى الدين وبهذا امر سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام. التيسير على الناس وفي صحيح البخاري النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم من ولي من امر المسلمين شيئا فرفق بهم فارفق به - 01:02:32ضَ

ومن شق عليهم فاشقق عليه. فالرفق في جميع الشؤون. الاب مع ابنائه الزوج مع زوجته. المعلم مع تلاميذه وهكذا. نعم. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. كذلك الستر من ستر مسلما - 01:02:52ضَ

اه جزاء ذلك معجلة في الدنيا قبل الاخرة. ومن ستر مسلما ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. والبشر ليس كاملا وانما هو خطاء في الذنوب الخطايا وقد يطلع الله عز وجل الذنوب على الخلق فيأتي من يسترها فيستر الله عز وجل - 01:03:12ضَ

عليه. وقد يخفي الله عز وجل الذنب عن العباد. فيستره الله عز وجل عليه اه المجاهر بالذنب قل ان يتوب. لذلك قال عليه الصلاة والسلام في البخاري ومسلم كل امتي معافى اليه - 01:03:32ضَ

فاذا رأيت مثلا شخصا يشرب مثلا الدب يختفي عن الناس هذا للتوبة اقرب. يغلب على ما ينفع ذلك التوبة. نعم الرحيم. كما قال عليه الصلاة والسلام ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. وقد يكون من وقع في الذنب افضل حالا منك. فمن رأى - 01:03:52ضَ

من غيره نقصا او خللا او عيبا فلا يتحدث به. ولا يخاطب الناس به وانما يستر عليه نعم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. نعم. يعني ان الاعانة لك متتابعة ما دمت تعين غيرك - 01:04:22ضَ

نعم ومن اعانه الله عز وجل تيسرت اموره. نعم. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة اسهل طريق للجنة وايسره وارفعه درجات هو طلب العلم وحلق الذكر - 01:04:43ضَ

ومجالس اهل العلم. لذلك قال عليه الصلاة والسلام ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله بطريق الجنة يعني يكون طريقك الجنة سهل وميسر باذن الله. نعم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم يتلون الكتاب ويدرسونه بينهم سواء - 01:05:03ضَ

كان كتاب الله او ما اتى يدل عليه من اهل من من من العلم من السنة او ما يشرح الكتاب والسنة. فليس ذلك مقصود على القرآن فحسب. نعم الا نزلت عليهم السكينة يعني الطمأنينة - 01:05:30ضَ

وغشيتهم الرحمة. يعني كذلك الرحمة تغشاهم. وتحيط بهم. وتنالهم. نعم وحفتهم الملائكة. الله اكبر نعم وحفتهم الملائكة وفي لفظ انا لله ملائكة سيارين يطلبون حلق الذكر فاذا رأوا حلقة من الذكر نادى بعضهم بعضا هلموا الى بغيتكم. فيأتي بعضهم الى بعض - 01:05:53ضَ

فيه حتى يصلون الى العنان. نعم. وذكرهم الله فيمن عنده. يعني ذكرهم الله في من عنده يعني يمدحهم الله عز وجل عند الملائكة المقربين. ومن اسباب تمحيص الذنوب ومغفرة الذنوب ومحبة الله للعبد. ملازمة الحلق - 01:06:23ضَ

وملازمة الدروس. وملازمة العلم. ولم ولو لم يأتك من ذلك الا ان الله عز وجل يرضى عنك ويمدحك عند ملائكته سبحانه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يعني من لم ينفعه عمله فلن ينفعه نسبه. فابو لهب ما نفع نسبه فما نفعه علمه فلم ينفعه - 01:06:43ضَ

الله يقول في الصور فلا انساب بينهم. ما في نسب. الحساب على العمل لا على النسب الله يقول فمن يعمل مثقال ذرة. العمل ليس النسب. وانما النسب ليتعارف الناس بينهم في الدنيا - 01:07:17ضَ

اما في الاخرة فالميزان العمل. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اشكالكم ولكن ينظر الى قلوبكم. نعم رواه مسلم بهذا اللفظ. نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول هل حلق اللحية من المجاهرين؟ نعم. هذا عمل مجاهر به. وآآ آآ - 01:07:38ضَ

الاثم فيه اه في الليل والنهار والعياذ بالله. لانه يظهر دائما حتى شخص وهو نايم يكون قد فعل هذه المعصية يقول هل تعتبر مجالس الغفلة؟ هل تغيير مجالس الغفلة؟ مجالس الذكر تعتبر من تفريج الكرب والتيسير على الناس. هذا من اعظم - 01:08:01ضَ

اعظم اسباب صلاح الناس وكف السنة الناس عما لا ينفع. يقول ما حكم قول اللهم اني في اعظم امرتني به فاشهد الله ان لا اله الا انت وانتهيت عن ممن هو اعظم ما نهيتني عنه - 01:08:21ضَ

واشهد ان لا اله الا غيرك فاغفر لي ما بين ذلك. كيف لبين ذلك؟ يعني الكلمة الاخيرة غير سليمة اطعت في اعظم ما امرتني بها توسل بالتوحيد والثاني التوسل بنهي الشرك لكن فاغفر لي ما بين ذلك لا وانما يقول فاغفر لي جميع ذنبين - 01:08:41ضَ

يقول ما الفرق بين الحسد والغبطة؟ الحسد تمني زوال النعمة من الغير. الغبطة ان يتمنى الشخص مثل ما عند الاخر مع عدم زوال نعمة الغير. مثل شخص عنده مليون ريال يقول الشخص يا ليت عندي مليون مثله. مع بقاء المليون اللي عنده - 01:09:01ضَ

الافضل عدم غبطة الاخرين ويجب عدم حسد الاخرين فكان محمد عليه الصلاة كما قال شيخ الاسلام كان النبي محمد عليه الصلاة والسلام لا يغبط احدا. وانما يسارع الخيرات قال وكذلك ابو بكر كان لا يغبط احدا ولا ينظر الى غيره. قال وحال عمر كحال موسى عليه السلام - 01:09:21ضَ

موسى ينظر الى محمد ماذا فعل ليفعل؟ فلما رفع فوق منزلته رفع صوته لماذا رفعها فوق منزلتي وكان يتمنى ان امته هي اكثر الامم. وكذلك عمر رضي الله عنه كان ينظر الى افعال ابي بكر ليفعلها - 01:09:51ضَ

قال والاكمل ان الشخص لا ينظر الى غيره حتى وهو في العمل الصالح لينافسه فيه وانما هو يبادر للمنافسة لان الدين وضح فيه كل شيء. يقول صلاة النوافل بعد صلاة العصر في الحرم النبوي والحرم المكي هل تجوز ام مكروهة؟ اه النهي سواء في مكة او المدينة او في غيرهما - 01:10:11ضَ

لكن يستثنى من ذلك صلاة ركعتي الطواف مثل ما قال عليه الصلاة والسلام هي بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت صلى مع اي ساعة شاة من ليل او نهار يقول كيف تكون البينة على المدعي واليمين على ما انكر في هذه الحال لو اتى اربعة اشخاص وشهدوا على شخص في فعل احد من حدود الله فهل تقبل منه - 01:10:31ضَ

الحدود ما فيها اليمين. اليمين في حقوق المخلوقين. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم اجمعين - 01:10:51ضَ