Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا سامعين قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى - 00:00:02ضَ

الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال ان الله كتب الحسنات والسيئات. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فلا زال الامام النووي رحمه الله يذكر الاحاديث اللي اشترى التي اشترى - 00:00:22ضَ

فيها ان تكون اساسا يدور عليها هذا الدين. وساق رحمه الله حديث ابن عباس هذا لبيان تفصيل كتابة الحسنات والسيئات. نعم. وهذا الحديث قدسي يعني تكلم الله به وجل كما يليق بجلاله وعظمته. وهو عليه الصلاة والسلام رواه عن ربه. نعم. ان الله كتب انه قال - 00:00:42ضَ

ان الله كتب الحسنات والسيئات. نعم يعني فصل الحسنات والسيئات. من حيث مضاعفة وعدمها. نعم. ثم بين ذلك. نعم. فصل ذلك. نعم. فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. نعم وهذا من فضل الله ان من يهم بحسنة لكن لا يعملها - 00:01:12ضَ

عصيان او عجز فانه يؤجر على ذلك وتكتب له حسنة كاملة يعني غير مضاعفة. نعم. وان هم بها فعمل كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف الى اضعاف كثيرة. نعم فاذا هم بالحسنة ثم زاد بالعمل - 00:01:42ضَ

ضعف ذلك الى عشرة اضعاف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. هذا من جانب الجانب الاخر الحسنات تتضاعف اما كمال الاخلاص هو اما بنوع العمل كالنفقة في سبيل الله مثلا اذا احتاج الناس اليها كما اتى كما في صحيح - 00:02:02ضَ

مسلم لما اتى رجل بناقة مختومة ليستعان بها الغزو قال له النبي عليه الصلاة والسلام لك مكانها سبع مئة ناقة مختومة يوم القيامة. وتتضاعف الحسنات ايظا من ناحية العامل فلما انزل الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال نزلت لما - 00:02:32ضَ

اتى الاعرابي ولما جاء رجل المهاجرين انزله عز وجل وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدون اجرا كثيرا. هذي من ناحية المضاعفة. وهناك اعمال لا تقتصر على سبع مئة ضعف بل امرها مفتوح للكريم سبحانه وهو الوهاب. وهو الصوم كما قال عليه الصلاة والسلام كل عمل ابن ادم له الا - 00:03:02ضَ

الصوم فانه لي. وانا اجزي به. وهناك ايضا عبادة مضاعفتها لا حد لها وهي الصبر. قال سبحانه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. اذا عمل الحسنة اما ان يضاعف الى - 00:03:32ضَ

اه سبع مئة ضعف ومنها ما يزيد عن سبع مئة ضعف ومنه ما لا حد له في المضاعفة. والله ذو الفضل العظيم. نعم. وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بشيء فلم يعملها - 00:03:52ضَ

كتب الله عنده حسنة كاملة وهذا بشرط اذا كان خوفا من الله لذلك في صحيح البخاري قال فتركها من جراء من اجل فاذا هم بحسنة خاف من الله وتركها تكتب له حسنة - 00:04:12ضَ

نعم. وان هم بسيئة فعملها كتبت له سيئة كاملة. كتبت له سيئة كاملة من غير مضاعفة واذا كان والعمل بالسيئات اما ان تترك لله. فهذا يثاب عليها الشخص بحسنة واما ان يتركها نسيانا. فهذا لا له ولا عليه. والقسم الثالث - 00:04:32ضَ

ان يتعاجز ويتكاسل عن فعلها مع رغبته بالفعل. لكن يمنعه مانع مثل رؤية الناس اليه ان فعلها فهذا تكتب له سيئة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقصود - 00:05:02ضَ

طول في النار. قال هذا قاتل فما بال المقتول؟ المقتول ما عمل. لكن كان عازم على قتل اخيه نعم. وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. نعم والسيئات لا تضاعف وهذا بفضل الله - 00:05:22ضَ

لكن عذابها قد يضاعف. عذاب سيئة المضاعفة اما ان يكون من اجل شرف البقعة مثل عصيان الله عز وجل في الاماكن المعظمة شرعا. ارض الحرمين كما هو عند الكعبة او في مسجد نبوي او في المساجد. هذه العمل فيها اه يضاعف - 00:05:42ضَ

عفوا العذاب فيها. واما ان يكون مضاعفة العذاب نقول مضاعفة العذاب لا السيئات ستضعف وانما العذاب قد تكون بحال الاشخاص. فحال الفاضل من الاشخاص العذاب في حقه يضاعف. كما وقال سبحانه يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. وكما قال سبحانه - 00:06:12ضَ

ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لدقناك ضعف الحياة. وضعف الممات ضاعف عليه العذاب فالحياة وبعد الموت. ذنب الفاضل والرجل الصالح يضاعف العذاب دون غيره. لانه اعلم وابصر بالله سبحانه. ومن كان اعرف بالله حسناته تضاعف - 00:06:42ضَ

العقوبات عليه كذلك تضاعف. نعم. فاذا قيل هل السيئة تضاعف ما تضاعف. والدليل قوله الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. وهذه اية مكية ونزلت في مكة - 00:07:12ضَ

فدل على ان السيئات لا تضاعف مطلقا. وسواء في مكة او خارج مكة. نعم. رواه البخاري ومسلم في في صحيحيهما بهذه الحروف. نعم. الحديث الثامن والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله - 00:07:32ضَ

عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. آآ ساق المصنف هذا الحديث رحمه الله في بيان التحذير من اذية الصالحين فاذية الصالحين متوعد عليها. قال سبحانه ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريم - 00:07:52ضَ

وقال سبحانه والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. واذا زاد صلاح الرجل اه تزيد نصرة الله تزيد نصرة الله عز وجل له. فاذا زادت - 00:08:22ضَ

الى مرتبة الولاية اه من عاداه اذن الله عز وجل بحربه وعموم المسلمين قال الله عز وجل عنهم او عموم المؤمنين. قال الله عز وجل عنهم ان الله يدافع عن الذين امنوا - 00:08:42ضَ

وكلما زادوا الصلاة زادت المدافعة وان قل قلت المدافعة. وهكذا واذا وصل الصلاح الى درجة الولاية اذن الله بحرب من عاد ذلك الرجل. لذلك قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحق - 00:09:02ضَ

اعلمته وليعلم الناس باني محارب له ومن حاربه الله هلك. نعم. قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. والولي مثل ما قال الله عز وجل عنه في تعريفه. الا ان اولياء الله - 00:09:22ضَ

لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون. فكل مؤمن متق هو ولي لله عز وجل. نعم. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه. يعني - 00:09:42ضَ

احب شيء يتقرب العبد به الى الله هي الفرائض. من اداء الصلوات المكتوبة ومن احسان توحيده والحفاظ عليه من قدح فيه او الزوال صوم الشهر رمظان وكذا الزكاة والحج. ولهذا الفرض افضل من نافلة. فعندنا عملان اثنان لا يفرق العمل - 00:10:02ضَ

فيهما الا بالنية. وبالنية يزيد الاجر فيها. فعندنا ركعتا الفجر السنة وصلاة الفجر ركعتان. ثواب صلاة الفجر اعظم. وافضل لانها فريضة. وان كان وان كان كلا العبادتين اه ركعتان لكن بالنية ان هذه فرض يزيد الثواب فيها - 00:10:32ضَ

نعم لذلك ما تقرب الي عبدي احب الي مما افترضته عليه لان الله عز وجل يحب ان يتقرب اليه العبد الفرائض بادائها كاملة كما اراد سبحانه. نعم. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل - 00:11:02ضَ

حتى احبه. يعني من اسباب محبة الله الاكثار من النوافل. فاذا تقرب اليه العبد بالنوافل احبه الله عز وكلما زادت النوافل زادت المحبة. نعم. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به - 00:11:22ضَ

نعم وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش عليها يبطش بها ورجله التي يمشي عليها يعني لا يسمع الا حق ولا يرى الا حقا ولا يعمل بيديه الا حقا ولا يمشي برجليه الا الى حق. يعني انه محفوظ - 00:11:42ضَ

بحفظ الله. نعم. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. نعم كنت سمعه الذي يسمع به فلا يسمع سمعا باطلا. نعم. وبصره الذي يبصر به فلا يرى محرما. نعم. ويده التي يبطش بها. نعم فلا يقترف - 00:12:02ضَ

فيها اثما. نعم. ورجله التي يمشي بها. اي فلا يمشي الى بهتان وزور. نعم. ولئن سألني لاعطينه. يعني هذا وعد من الله عز وجل بان من ادى الفرائض وتقرب اليه من النوافل فانه يكون مجاب الدعوة والانسان - 00:12:22ضَ

لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. اذا سألني اعطيه. واذا استعاذ بي من شر اعيذه. نعم ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. نعم. رواه البخاري. نعم واللام هنا موطئ اهل القسم مع التأكيد يعني والله - 00:12:42ضَ

سألني لاعطي منه وهذا وعد من الله عز وجل ليفرح به المؤمن وليكمل ايمانه تلك اه المرتبة العظيمة العالية بوعد الله له باعطائه ما يسأل. نعم. الحديث التاسع ثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان - 00:13:02ضَ

وما استكرهوا عليه. نعم. ساق رحمه الله هذا الحديث لبيان ان الخطأ والنسيان والاكراه لا يؤثم عليه الشخص. لذلك قال وتجاوزوا لي عن امتي الخطأ. ولما نزلت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او - 00:13:32ضَ

اخطأنا قال الله عز وجل كما في صحيح مسلم قال قد فعلت. اي لا اؤاخذكم بما نسيتم او اخطأتم هنا قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ. يعني ما فعلته خطأ لا تؤثم عليه. والله عز وجل يقول - 00:13:52ضَ

ولكن ما تعمدت قلوبكم. فيعني يؤاخذكم عليه. الخطأ والنسيان يعني اذا ذهل الشخص عن اداء عبادته او فعل محرما نسيانا بان هذا محرم لا يؤثم عليه. مثل لو ان اكل او شرب ناسيا في نهار رمضان لا يؤثم وصيامه صحيح. كما قال عليه الصلاة والسلام فليتم صومه فانما - 00:14:12ضَ

اطعمه الله ونسى وسقاه وما استكرهوا عليه كذلك اذا اكره الشخص على فعل لا يؤثم عليه. فان اكره على الكفر وقلبه مليء بالايمان. لا يؤثم عليه حتى ولو كان الذنب كفرا - 00:14:42ضَ

اه كما قال سبحانه ولكن من شرح الا من نكر وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح صدره للاسلام كما انشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. واذا اكره الشخص على طلاق مثلا لا يقع. هذا في حقوق المخلوق - 00:15:02ضَ

ولا اكره الشخص على فطر نهار رمضان لا يؤثم الشخص ويصح صومه وهكذا. وهذا من كرم الله على عباده. نعم والانسان ما الا لنسيانه. في الحديث الصحيح نسي ادم فنسيت ذريته من بعده. قال سبحانه ولقد عهدنا الى - 00:15:22ضَ

من قبل فنسي. نعم. حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما. الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب - 00:15:52ضَ

ان اعابر سبيل ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان آآ ان الدنيا ليست موطنا لاحد. فحال المؤمن التي يجب ان يكون عليها في الدنيا اما حال اما احد حالين اما ان يأتي الى مكان هو غريب فيه يريد ان يسافر. فلو ان - 00:16:12ضَ

شخصا سافر الى بلد لعلاج يسير اياما يسيرة فلو بنى فيها دارا لا استنكر الناس فعله ذلك. لم يقولون اانت ايام قلائل ثم تعود. هذي الحال كن في الدنيا كأنك غريب غريب في بلد تشتري حاجة او تعالج ثم تعود. فمن استقر وهو يريد حاجة فقط ساعة واحدة - 00:16:42ضَ

ايه ده! فاذا اتى الى تلك البلد وسعى الى شراء ارض ثم بناء بيت لقال الناس عنه انه مجنون. ليس من فعل الغريب ان يبني وهو يريد العودة. لان هذا فيه خسارة عليه. الحالة الثانية او عابر سبيل - 00:17:12ضَ

يعني في الطريق مثلا تريد من الذهاب الى المدينة الى مكة. وفي منتصف الطريق لما اتيت تريد ان تصلي اخذت احجارا وبناء وبدأت تبني بيتا لك ماذا؟ تقول اريد ان اسكن فيه. فسيقول الناس انت في الطريق عابر لماذا تبني؟ ابني في مقر اقامتك. وهذه وصية النبي - 00:17:32ضَ

السلام يقول كن في الدنيا كأنك غريب تريد ان تعود لبلدك. او عابر سبيل ما تريد المكث في هذا الطريق تسير اي لا تعلق اطماعك ولا املك في الدنيا وليكن املك في الاخرة. نعم - 00:18:02ضَ

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا نعم اذا امسيت فلا تنتظر الصباح يعني عد نفسك من اهل الاخرة. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. يعني عد نفسك انك في المساء انك من - 00:18:22ضَ

الاخر وسيأتي اليوم الذي انت فيه في الصباح من اهل الدنيا وفي المساء من اهل الاخرة او في المساء من اهل الدنيا وفي الصباح من اهل الاخرة. نعم فليستعد المسلم آآ للنقلة وليعلم انه - 00:18:42ضَ

هذه الدنيا معبر فقط. معبر ما بين الحياة الاولى. ثم ميتة ثم الان الحياة الثانية ثم الميتة ثم الحياة معبر فقط طريق الجسر ثم ينتهي نعم واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك وخذ من صحتك لمرضك للعمل الصالح. يعني اعمل - 00:19:02ضَ

في حال الصحة قبل ان تمرظ. لان الصحة من النعم التي تزول فلا تدوم. نعم. ومن حياتك كذلك الحياة نعمة لكن لا تدوم. وكاد الشباب نعمة لكن لا يدوم. وكذا - 00:19:32ضَ

المال نعمة وقد لا يدوم. فهي من النعم التي تزول. نعم. رواه البخاري. نعم الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:52ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. اه ساق هذا الحديث رحمه الله لبيان تقديم محاب الله على ما تهوى. يعني اذا كنت تهوى مثلا النوم ولا تريد ان تصلي - 00:20:12ضَ

فلم تقدم ما اراده الله على ما تهواه. ومن اثر الصلاة على النوم واستيقظ من نومه وصلى فهنا قد قدم ما يحبه الله على ما يهواه. فمن لم يقدم ما يهواه الله فمن لم يقدم - 00:20:32ضَ

مم ما اوجبه الله على نفسه على هواه لم يكن مؤمن لذلك قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. يعني تسير هواك على شرع الله. لا العكس. نعم. حديث حسن صحيح - 00:20:52ضَ

رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. نعم. الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله وعليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. نعم - 00:21:12ضَ

هذا الحديث ساق المصنف اه لبيان وجوب سؤال الله عز وجل المغفرة وهذا هو الحديث الاخير الذي وضعه النووي في كتابه الاربعون في مباني الاحكام وقواعد الدين. نعم. يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان - 00:21:32ضَ

كان منك ولا ابالي. دعوتني تدعو الله وترجوه بان الله يغفره. يعني المطلوب امران. الامر الاول الدعاء يا رب اغفر لي. الامر الثاني اليقين في القلب بان الله سيغفر لك الذنب. اما ان تدعو الله وانت - 00:22:02ضَ

في عدم الاجابة فهنا آآ ليس محلا اوليس اهلا لا تكون اهلا للاجابة وانما الاجابة يجب ان يكون اليقين مقترنا بالدعاء. يعني مثلا شخص يدعو ربه بان يشفيه الله وموقن بان الله سيشفيه لان الله هو الشافي القدير. ويدعو الشخص - 00:22:22ضَ

بان الله يغفر ذنبه ويوقن بان الله سيغفره لانه هو الغفور الغفار. سبحانه. نعم. انك ما دعوتني ورجوتني فرجوت اجابة الدعاء. نعم. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء - 00:22:52ضَ

ثم استغفرتني غفرت لك. يعني عنان السماء يعني الاعلى من السماء. يعني سواء السحاب او ما فوق السحاب. يعني اللي حتى لو الذنوب من الكثرة ما بلغت ودعوتني اغفر لك. فالله عز وجل لا يتعاظمه شيء - 00:23:12ضَ

غفر لسحرة بني اسرائيل وهم اذوا نبيا وتحدوه وكفروا لله بسحرهم واقسموا بغير الله قالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. ولما امنوا كتبهم الله من عباده للمؤمنين غفر لهم اثنى الله عز وجل على ابي سفيان من من جملة الصحابة في قوله - 00:23:32ضَ

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين تبعهم باحسان فهو ممن اتى يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم في بدر واحد والاحزاب. وخالد بن الوليد رضي الله عنه قاتل في ضد - 00:24:02ضَ

في احد وقتل من قتل من افاضل الصحابة. ولما اسلم جب الله عز وجل عنه ذنوبه نعم. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا - 00:24:22ضَ

لاتيتك بقرابها مغفرة. انك لو اتيتني بقراب الارض خطاياي قراب الارض يعني ملء الارض من الذنوب او ما يقارب ملئها. لو اتيتني بقراب الارض خطايا. لاتيتك بقرابها مغفرة. ومغفرة الله عز وجل اوسع من ذنبك. سبحانه. نعم. رواه الترمذي وقال حديث حسن. نعم - 00:24:42ضَ

هنا انتهت احاديث الامام ابي زكريا النووي رحمه الله ثم الان يبدأ في اضافة الحافظ بن رجب لما اظافه واستدركه على اه على الاثنين والاربعين حديثا من احاديث نووي نعم. زاد ابن رجب رحمه الله تعالى الحديث الثالث والاربعون. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:25:12ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر. نعم والله هذا الحديث لبيان اصول قسم ببيان اصول قسمة التركات. فعندنا اصحاب فروض وعندنا اصحاب عصبة. فهنا قال الحقوا الفرائض باهلها. يعني الحقوا الفرائض باصحاب - 00:25:42ضَ

من النصف والربع والثلث والسدس والثمن والثلثين هذه الفرائض الحقوها باهلها من الورثة العشرة من الرجال ومن الوارثات السبع من النساء. فاذا بقي شيء من المال من اصحاب الفروض فهي لاقرب عاصي - 00:26:12ضَ

ابوة اخوة عمومة ولاء. لذلك قال الحقوا الفرائض باهلها. اعطيتم اصحاب فرضهم فاذا بقي شيء فما ابقت التركة فلاولى يعني فلاقرب. رجل ذكر. لان جميع العصبة كلهم ذكور. سوى الولاء. قال الراحبي وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت - 00:26:42ضَ

عتق الرقبة. نعم. خرجه البخاري ومسلم. الحديث الرابع والاربعون عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. خرجه البخاري ومسلم. نعم - 00:27:12ضَ

هذا الحديث لبيان ان ان احكام الرضاعة لها احكام النسب. بشروطه فيشترط في الرضاعة ان يكون خمس رضعات فصاعدا. وان تكون الرضاعة ما دون الحولي فاذا توفر الشرطان فان من رظع يكون كانه منتسب - 00:27:32ضَ

لصاحب اللبن يعني كأنه خرج من بطن زوجته تماما. لذلك يحرم الرضاعة ما يحرم من الولادة في لفظ يحرم رمضان ما يحرم من النسب يعني لو ان طفلا رظع من زوجتك هذا الطفل - 00:28:02ضَ

كأنه ولد لك خرج من بطن زوجتك. فيكون محرما لبناتك. في السفر ولا يزوج وله جميع احكام النسب سوى الارث ما يرث. لان من شروط الارث النسب والرظاعة يخرج من النسب. واما اولاد المرتظى - 00:28:22ضَ

واما اخوة المرتضى ووالد المرتظع فان ليس لهم احكام المرتظع فروعه له احكام نفسه يعني اولاد الطفل الصغير اذا كبر يقولون هذه جدتي جد هذه ام وابي من رظاعة فتكشف لاولاده اولاد صاحب - 00:28:52ضَ

لا يحلون لاخوة المرتطع فاللبن تنتشر محرميته في الطفل وفي فروعه. نعم الحديث الخامس والاربعون عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:32ضَ

عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. نعم ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان ان الخمر وان تعددت اسماؤه وانواعه فهو محرم على اي صفة كان. فالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:02ضَ

هذا الحديث في فتح مكة يعني في اواخر رسالته عليه الصلاة والسلام ان الله حرم ان الله ورسوله حق بيع الخمر بيع الخمر على اختلاف انواعه واسمائه. نعم. والميتة؟ نعم. الميتة محرمة - 00:30:32ضَ

اه سواء كانت مأكولة اللحم ام لا. ولم يستثنى من الميتة الا جلدها. كما قال عليه والسلام ايما ايهاب دبغ فقد طهر. فلحمها حرام. شحمها لا يستصنع به ولا يطلى به - 00:30:52ضَ

السفن ولا ينتفع بهما. والخنزير والاصنام الخنزير كذلك محرم حرم بيعه وشرائه واكله. كذلك الاصنام لا يجوز شراؤها ولا بيعها. ولا وضعها في المنازل ولا لغيرها. لان الله امر بكسرها. نعم. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة - 00:31:12ضَ

فانه يطلب شحوم الميتة يعني اذا ادبناها. يطلع اذا ادبناها اذيبت يطلى بها السفن. نعم فانه يطلع بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس. يدهن بها الجلود. يعني بعد الدباغة - 00:31:42ضَ

ويستصبح بها الناس يعني يتخذونها وقودا لاضاءة مصابيحهم هذا في السابق لكن كل ذلك محرم. فقال قال لا هو حرام. نعم. قال لا هو حرام وان غير الى غير حقيقته فهو حرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله - 00:32:02ضَ

الله اليهود قاتل الله اليهود يعني لعن الله اليهود. وهكذا كل اية في كتاب الله قاتل فهي لعنة قاتلهم الله انى يفكون يعني لعنهم الله. كيف ينصرفون عن الحق للباطل؟ نعم. قال قاتل - 00:32:32ضَ

الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فاجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. نعم حرم عليهم الشحوم فاجملوه فاذابوه يعني يعني نهى عنهم نهى تحريم الشحم عليهم فاذابوه وباعوه نعم. فاجملوا ثم باعوه فاكلوا ثمنه. نعم. يعني المصنف ساق هذا الحديث لبيان تحريم - 00:32:52ضَ

في الدين. نعم. خرجه البخاري ومسلم. نعم. الحديث السادس والاربعون. عن ابي بردة عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فسأله عن اشربة تصنع بها. اي نعم - 00:33:22ضَ

هذا الحديث لبيان تحريم الخمر وان تغير اسمه باي صفة كان والاول في في بيان تحريم تحايل على الدين نعم. ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن. نعم. فسأله عن اشربة - 00:33:42ضَ

بها عن اشر به للخمر يتخذونها منهم ما يتخذونه من العسل ومنه ما يتخذونه من الشعير. نعم. ومنهم ما يتخذ من التمر. فقال وما هي قال البتع والمزر تفسير البتر والمزر نعم. فقيل لابي بردة وما البت؟ قال نبيذ العسل - 00:34:02ضَ

نعم البتع من العسل هو المزر من الشعير. نعم. ومنه ما يؤخذ من التمر كل ما فيه آآ حلاوة يتخذ منه في الغالب الخمر. نعم فقيل لابي بردة وما البتع؟ قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير. فقال كل مسكر حرام خرجه البخاري. اي هذه القاعدة - 00:34:32ضَ

كل مسكر حرام من اي نوع من انواع النباتات. شعير او القمح او البر او تمر او او العسل وهكذا. عندنا منهم عندنا مما يؤثر العقل منه ما يغطيه وهو المسكر. وهذا يوجب الحد. ومنه ما لا يغطيه. وانما - 00:35:02ضَ

ينشأ عنه شيء من الفتور. وطرد النوم وشدة اليقظة. هذه لا يقام عليها حد خمر لكن يعزر من شربها او اكلها. وهو من اصناف المخدرات فالحشيش مثلا لا يخدر كالمسكر. وانما ينبه فيجب - 00:35:32ضَ

ولا يجوز شربه. نعم. وبعض اهل العلم يرى اقامة حد المسكر على من شرب الحشيش وان لم تكن تزيل العقل. كشيخ الاسلام رحمه الله. نعم الحديث الخامس والاربعون عن جابر الحديث السابع والاربعون عن المقدام ابن معد كرب رضي الله عنه انه - 00:36:02ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن نعم اه ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان التقليل من الطعام والشراب وعدم الزيادة بما يضر. ما لا قيل لك قال ما مال ابن ادم وعاء شر من بطنه؟ وعاء - 00:36:32ضَ

البطل ويفسره قوله عليه الصلاة والسلام المعدة بيت الداء. فهذا الوعاء الامراض والاسقام هو مصدرها. لما ينزل فيه من الطعام من كثرته او نوعه نعم. بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبة صلبة. نعم. بحسب ابن ادم يعني يكفيه. يعني لا يكثر من الاكل لقيمات - 00:37:02ضَ

لا تقمن صلبه وتزيل جوعه. نعم. وذلك قال سبحانه وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. قال ابن كثير رحمه الله هذه الاية نصف الطب. كل واشرب هذي النصف الربع من النصف الاول والنصف الثاني ولا تسرفوا. يعني كل من غير اكثار واشرب من - 00:37:32ضَ

اكثار. لذلك فسر هنا ثلث لطعامك وثلث لشرابك وثلث لنفسك نعم لذلك الله عز وجل امر بالاكل لكن ونهى عن الاكثار. فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات رزقناكم وقال كلوا من رزق ربكم واشكروا له. المطلوب الاكل مما رزقك الله - 00:38:02ضَ

وهذا من تعظيم الله. لان الله اباحها لك. الامر الثاني لا تكثر تضر جسدك. الامر الثالث تشكر الله عز وجل على تلك النعمة. لذلك في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام - 00:38:32ضَ

ام ان الله آآ يحب العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده ولو لم يأتك من الاكل والشرب سوى انه من اسباب محبة الله لك ان شكرته عليها فكفى به نعمة. نعم. يعني اذا اكلت قل الحمد لله. اذا شربت قل الحمد لله. نعم. فان - 00:38:52ضَ

كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. يعني لا تأكل الا قليلا. وان ابيت الا تكثر الاكل لا تزال عن ثلث ما في هذا الاناء للاكل وثلث للشرب وثلث النفس - 00:39:22ضَ

نعم. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة. وقال الترمذي حديث حسن. نعم. الحديث والاربعون عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا - 00:39:42ضَ

نعم ساق المصنف رحمه الله للتحذير من خصال قبيحة هي من خصال المنافقين. نعم اربع من كن فيه كان منافقا. وفي لفظ كان منافقا خالصا. والعياذ بالله. من كانت فيه خصلة - 00:40:02ضَ

منهن كانت في خصلة من نفاق حتى يدعاها. وذهب اهل بعض اهل العلم او اكثر اهل العلم بل بعضهم ساق الاجماع على ان المراد بذلك ان من اجتمعت فيه الخصال الاربع فقد جمع - 00:40:22ضَ

مع النفاق العملي يعني ليس الكفر الاكبر. ذهب ابن القيم رحمه الله الى ان من اجتمعت فيه هذه الخصال الاربع فانه قد وقع والعياذ بالله في الانفاق الاعتقادي. وهو الخروج - 00:40:42ضَ

من الدين ان اجتمعت في حقه هذه الاربع واصبحت آآ من سجيته وخلاله. واستدل بلفظة ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى اذا دعاها. نعم اربعة من كنا فيه اربع من كنا فيه كان منافقا. نعم اذا كان منافقا على قول الجمهور كان منافقا نفاق العمل - 00:41:02ضَ

النفاق العملي آآ آآ ذنبه اعظم من الكبائر. وفي صحيح مسلم قال وان صام يعني فهو منافق وان صام وصلى وزعم انه مسلم. اذا سمعت فيه تلك الخصال فهو منافق - 00:41:32ضَ

نعم. وان كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. نعم والمقصود الوصف الحكم بالوصف او بالعمل لا بالاعيان. يعني فمن رأيته يكذب ما تقول له انت منافق. تقول - 00:41:52ضَ

هذه خصلة من النفاق. ومن رأيته يفجر في الخصومة تقول هذه خصلة من نفاق في هذه التي تفعلوها خصلة من نفاق. وما تقول الا انت منافق. نعم. من اذا حدث كذب نعم - 00:42:12ضَ

الكذب من خصال المنافقين والعياذ بالله. فعندهم الكذب الاكبر وهو اخفاء ما في القلب. يعني وهو اخفاء الكفر وعندهم الكذب باللسان. ايضا بعدم الصدق في الحديث. نعم. لما المؤمن يكون جبانا؟ قال نعم. قال المؤمن يكون كذابا؟ قال لا. نعم. واذا وعد اخلف - 00:42:32ضَ

اذا وعد اخلف يعني عدم الايفاء بالوعد. من صفات اهل الجنة ايفاءهم بالوعد. ولديهم بشهاداتهم نعم. وعهدهم راعون واذا خاصم فجر اذا خاصم فجر يعني اذا حصلت خصومة يزيد في الكلام ويفجر ويرفع الصوت - 00:43:02ضَ

يخرج ما لا يخرج. هذه من صفات المنافقين والعياذ بالله. ومن صفات المؤمنين اذا اذا اعتدى عليه احد او خاصمه احد يحلم عليه. ما يفجر. نعم. واذا عاهد غدر يعني اذا وعد - 00:43:32ضَ

اذا عاهد يعني اذا اذا ادى العهد والعياذ بالله يغدر فيه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لكل تنصب لكل غادر يوم القيامة عند لواء يقال هذي غدرة فلان ابن فلان. والحديث في صحيح البخاري. نعم. خرجه البخاري ومسلم - 00:43:52ضَ

التاسع والاربعون. نعم. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. نعم سقى مصنف هذا الحديث لبيان وجوب التوكل على الله عز وجل في جميع الاعمال - 00:44:12ضَ

هذا الحديث بين ان من ثمرات التوكل الرزق من بغير حساب. ومن حيث لا يحتسب. لذلك قال لو رزقكم لو انكم توكلون على الله حق التوكل لرزقتم كما ترزق الطير - 00:44:32ضَ

تطير من اكنانها في الصباح ولا تعلم اين تذهب. ولا تبحث رزق فيرزقها الله. فتذهب جائعة وتعود وهي قد ملأت بطنها. فهي متوكلة على الله طارت تطلب الرزق نعم. لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا. تغدو خماصا الغدو الذهاب في الصباح - 00:44:52ضَ

خماصا يعني بطنه ملتصق بظهرها من الجوع. وتروح بطانا ترجع. بطانا بطنها ممتلئ بالطعام فاصبح لهب بطن بطنا نعم رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم - 00:45:22ضَ

وقال الترمذي حسن صحيح. والتوكل على الله عز وجل ييسر الرزق. ويكثره. لذلك ويقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. يعني الله كافيه في كل شيء - 00:45:42ضَ

فاذا قيل قد نرى ان الله يرزق الكافر لا يتوكل عليه اكثر من رزق المؤمن نقول نعم هذا يوجد لان الله تكفل برزق الجميع. لكن رزق المؤمن ميسر له. ومبارك له - 00:46:02ضَ

فتجده آآ يكسب مالا فيتصدق منه لاخرته ويتمتع به فيما اباحه الله له اما الكافر فتجد ان كسبه للرزق في مشقة وهم وغم واذا جمع المال لا ينتفع به لا هو من ناحية جمعه للاخرة وقد لا ينتفع به حتى اهل الدنيا. وانما يكنز المال حتى يموت. نعم - 00:46:22ضَ

حديث الحديث الخمسون عن عبد الله ابن بسر رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا فباب نتمسك به جامع. نعم. نعم. قال لا - 00:46:52ضَ

يزال لسانك مصنف رحمه الله هذا الحديث ببيان الاكثار من ذكر الله. والله يقول واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. وذكر الله عز وجل يزيل الهم والغم ويجلب الرزق. ويفتح لك الابواب - 00:47:12ضَ

ويرفعك عند الله عز وجل درجات وييسر امورك ويبيض وجهك ويصرف عنك لغو حديث ويجعل الفاظك الفاظا طيبة لانك تتحدث بذكر الله سبحانه. شرع الاسلام قد كثر علي يعني كثيرة ما شرعه الله عز وجل لكن بين لي بابا اسلكه - 00:47:32ضَ

قد لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. يعني اكثر من ذكر الله. والرجل الذي لا يذكر الله لسانه يابس. من النيابة لسانه جف قلبه والعياذ بالله وقسى. نعم. قال لا يزال لسانك رطبا من - 00:48:02ضَ

ذكر الله عز وجل. يعني لا يزال لسانك رطبا ما دمت حيا. نعم. خرجه الامام احمد بهذا اللفظ. نعم. والله اعلم ويكون بهذا قد آآ اتى المصنفان بالاحاديث التي يدور عليها - 00:48:22ضَ

يا غالب احكام هذا الدين وهي خمسون حديثا. نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما في درس السبت ان شاء الله نبدأ في متون المستوى الثاني. نبدأ بالبيقونية ان شاء الله في المصطلح. يقول - 00:48:42ضَ

ما مقدار ثلث الطعام؟ هذا يقدره الاكل والشارب؟ وكل شخص يعرف من نفسه مقدار ما يأكله ما يشرب يقول هل يكفي تشغيل سورة البقرة في البقرة في البيت لطرد الشيطان ام لابد من القراءة؟ القراءة اكمل. وان كانت بتسجيل - 00:49:02ضَ

فان شاء الله حكم القراءة. لكن الافضل القراءة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا ثوبه الشيطان. وقال عليه الصلاة والسلام عن البقرة قال البقرة اقرأوا البقرة فان اخذها بركة. وآآ تركها - 00:49:22ضَ

حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة. استغفر الله واتوب اليك. يقول يقول ما سبب قسوة القلب ومع علاجه سبب القسوة المعاصي وقلة ذكر الله. وعلاجه الاكثار من ذكر الله والاكثار من الطاعات والبعد عن المعاصي. لذلك قال سبحانه الا بذكر الله آآ تطمئن القلوب - 00:49:42ضَ

يقول ليس الاخوات عصبة مع البنات عصبة لكن عصبة للغير. وليس عصبة بالنفس يقول الرحب والاخوات ان يكن بناته فهن معهن ومعصبات وعصب بالغير فما النصيحة لطلاب العلم وغيرهم في هذا الزمن زمن الفتن في الشبهات والشهوات؟ وغربة الدين واهله - 00:50:12ضَ

في كل زمن في كل زمان ومكان امر الله عز وجل التمسك بالكتاب والسنة هو يزداد تزداد الحاجة اليها عند حلول الفتن والمحن اظهار وتطاول الشهوات وكثرتها في بعض الاماكن - 00:50:42ضَ

والدواء في ذلك البعد عنها. تماما. لذلك الله عز وجل امر الهرب من الدجال لمن سمعه وفي مسند الامام احمد لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام عمر بن الخطاب قطعة من التوراة قال او متهوكون فيها يا ابن الخطاب لو كان موسى حيا - 00:51:12ضَ

ما وسعه الا اتباعي. يعني نهاه ان يقرأ في التوراة شيئا. من هو عمر بن الخطاب؟ في زمن والوحي ينزل ومع ذلك اغلق النبي صلى الله عليه وسلم عليه هذا الباب وهو باب الشبهات - 00:51:32ضَ

فلا يري بصره ولا يسمع سمعه شيئا من الفتن. سواء شبهة او شهوة. الشبهة في الاعتقاد والشهوة في العمل. الامر الثاني الاكثار من الصحبة الصالحة ولزومها فيصاحب اهل العلم ويصاحب الصالحين لان باذن الله هؤلاء - 00:51:52ضَ

ينقلونه من مجتمع فيه جهل وهرج الى مجتمع فيه صلاح. من دنيا الى اخرة الامر الثالث الاكثار من تلاوة كتاب الله عز وجل. فهو العاصم. وهو النور وهو البركة وهو الشفاء لجميع الامراض. فتنها وشهواتها. فمن اكثر من تلاوة القرآن الله الله - 00:52:22ضَ

وجل يحفظه سبحانه. ومن الامور ايضا ان يقرأ الانسان المسلم ان يقرأ المسلم في تفسير القرآن وفي كتب اهل العلم مثل كتب السيرة مثل كتاب زاد المعاد لابن القيم رحمه الله مثل كتاب - 00:52:52ضَ

التوحيد فتح المجيد شرح كتاب التوحيد والفتح المجيد وهكذا حتى يحصن نفسه بالعلم. قال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي. الامر الخامس حفظ اللسان مما - 00:53:12ضَ

هو مما من الحديث الذي فيه مزلة اقدام. شبهة او شهوة. يعني لا تخض مع الخائضين. واذا تكلم الناس بامر لا يعنيك اعرض عنه. واذا خاض الناس في امر اعرض عنه. لا يهمك. لذلك قال عليه عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وهكذا - 00:53:32ضَ

الامر السادس ما يتنازع فيه الناس ان لم تعرف حله الشرعي من صواب او خطأ اسأل اهل العلم عنه هل ما فعله؟ هل ما يفعل صحيح؟ ام غير صحيح؟ صحيح حتى تطمئن اليه القلب - 00:54:02ضَ

وغير صحيح حتى اذا سمعت من يتحدث فيه تبين له خطأه وهكذا. يعني ما ينزل من حوادث تسأل عن حتى تكون على بصيرة من دينك. يقول ما من ابتلي بمعصية كلما تاب منها عاد اليها. ماذا يفعل - 00:54:22ضَ

يتوب كل ما يفعل معصية يتوب. وهكذا يقول ما حكم قراءة الاناجيل للذين يدعون غير المسلمين اذا كان الشخص يقرأها لغير شخص غير متخصص في الرد عليهم لا يجوز له ان يقرأها. بما فيها - 00:54:42ضَ

من الشبهات يقول هذا الزمن لا نستطيع فيه غلق ابواب الفتن بقدر ما نستطيع ونحاول ايجاد البدائل فهل يصح سلوك هذا الطريق لكن كل شخص محاسب عن نفسه هو مسؤول عن نفسه. كل شخص يستطيع ان باذن الله ان يغلق على نفسه ابواب الفتن - 00:55:02ضَ

فمن فمن هو مفتون بالربا يبتعد عن الربا. مفتون بالنساء لا يدخل اماكن النساء. مفتون بالواقعية في اعراض الناس لا يدخل المواطن التي فيها اعراض النفس. وهكذا فكل فتنة تستطيع انت ان تدفعها عن نفسك. نعم - 00:55:22ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:55:42ضَ