Baheth

الجواب والثمر. سؤالان من ربك؟ ثم قال له بم عرفت ربك؟ ثم قال لك لما عرفت بايات مخلوقاته اذا هو المستحق للعبادة. فلما كان هو المستحق للعبادة وايقنت ذلك بقلبك - 00:00:02ضَ

ذكر انواع انواعا من العبادة التي تصرفها لربك المعبود جل وعلا. لذلك لما قال طالب بن كثير الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة قالوا انواع العبادة. فلما ذكرنا الله هو المستحق لجميع عبادات بدأوا يذكر - 00:00:22ضَ

شيء من أنواع العبادات ومثل المصنف رحمه الله بسبعة عشر مثالا من أنواع العبادات العبادات كثيرة مثل الإحسان الجار صلة الرحم صفاء القلب. قيام الليل الصدقة القيام على الارامل الايتام كثيرة. لكن ذكر مصنف - 00:00:42ضَ

سبعة عشر مثالا ثم بعد ان ذكر تلك الامثلة قالوا غير ذلك من هو العبادة التي امر الله بها والعبادة كما سبق لكم اجمع التعريف مع شيخ الاسلام اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. كل امر يحبه الله ويرضاه - 00:01:02ضَ

فهو عبادة من الاقوال والافعال الظاهرة في الجوارح الباطنة في القلب مثل خشوع الخشية صفاء القلب ونقاءه وحب المؤمنين وموالاتهم. وواكد وغيره وغير ذلك من اعمال القلوب فقالوا انواع العبادة التي امر الله بها. يعني التي تصرف للمعبود. اذكر لك سبعة عشر - 00:01:22ضَ

مثالا قال مثل الاسلام. فمثل لك الاسلام وما يندرج فيه من اركان. اركان الاسلام الخمسة الخمسة كما سيأتي وقال مثل الاسلام والايمان والاحسان. وهذه الثلاثة هي اعلى مراتب الدين. فمن اتى بالاسلام - 00:01:52ضَ

والايمان باركانه والاحسان بركنه فقد اتى باعلى مراتب الدين. فبدأ بانواع العبادات باعلى مراتب الدين لمرات الدين ثلاثة اسلام وهو اوسعها دائرة. وايضا اوسع الناس دخولا فيه والمرء اول ما يدخل في الاسلام اول ما يدخل في هذا الدين يدخل في الاسلام. قال سبحانه قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا - 00:02:12ضَ

اسلم فدائرة واسعة. وايضا لا يخرج الشخص من هذه الدائرة الا والعياذ بالله بالكفر والخروج من على خلاف الدائرتين الاتيتين فان الانسان قد يخرج منها بغير الكفر فاوسعها الاسلام. واكثر الناس فيه هم الاسلام. ثم تأتي الدائرة الاخرى اقل منها - 00:02:42ضَ

واقل عددا وهي دائرة الايمان. فمن زاد ارتفع درجة الايمان. فاذا انخفض يعود الى درجة الاسلام. ولا يشترط في انخفاض الخروج من الاسلام. تمام اما الاسلام فلا يخرج منه الا بالخروج الا بالكفر والعياذ بالله. فيرتقي المرتبة الثانية الى مرتبة الايمان باركانه. ثم بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:03:12ضَ

كما سيأتي تفضيل ذلك. ثم المرتبة الثالثة وهي اعلى المراتب الدين واهلها عزيزون الا وهي مرتبة الاحسان. ولاهمية هذه المراتب الثلاث يأتي مصنف في تفصيلها وبيان اركانها مع ادلتها واستدل لكل مرتبة بادلة من كمال الكتاب ثم ذكر بعد ذلك جمعها في حديث جبريل المراتب الثلاث - 00:03:42ضَ

كما سيأتي ان شاء الله. فانواع العبادات الاسلام. من انواع العبادات الاسلام باركان. صلاة زكاة حج صيام. هذه من العبادات اذا صرفتها لله فانت الموحد. صرفتها لغير الله فسيأتي الحكم. الصيام كذلك عبادة ان صرفته لله فانت الموحد - 00:04:12ضَ

لغير الله ياتي الحكم والايمان كذلك فاذا امنت بالله ايمانا صادقا او بملئك وبملائكته وكتبه ورسله سليمان. ويأتي الاستدلال لكل درجات من درجات الايمان. قال سبحانه انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ايات وزادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة مما رزقناهم ينفقون - 00:04:32ضَ

واذا خلى المرء بشيء من اركان الايمان ولا يكون المؤمن مؤمنا حتى يأتي باركان الاسلام فاذا خل بشيء اركان الاسلام ولو اتى بدرجات الاسلام بالايمان فلا يكون مسلما. ومن اخل بشيء من اركان الايمان - 00:05:02ضَ

يخرج من دائرة الاسلام. فمن لم يؤمن بالله لا يكون مسلما. وليكن مؤمنا. ومن اخل بالايمان كفر بالملائكة لا يكون لا مؤمنا ولا مسلم كما سيأتي. واذا اطلق الاسلام واذا اطلق الايمان يدخل فيه الاسلام ويطلق - 00:05:22ضَ

ندخل فيه الايمان واذا اجتمع افترقا كالمسكين والفقير. فاذا قيل الاسلام فيدخل فيه الاعمال الظاهرة والباطنة. واذا قيل يدخل فيه اعمال الظاهر والباطنة. واذا فصل الاسلام كذا والايمان كذا فالاسلام يطلق على الاعمال الظاهرة. كالحج - 00:05:42ضَ

وكالصلاة اعمال طاهرة وكالزكاة اعمال طاهرة. واذا اطلق الايمان فالمراد بها اعمال الباطل كما في حديث جبريل كما تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اعمال باطنية قلبية. اما الاسلام ليل نهار تشهد ان لا اله - 00:06:02ضَ

وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة تؤتي الزكاة تصوم تحج كلها اعمال طاهرة. فاذا افترقا تفصل للتفصيل السابق يعطي الاسلام وايمان على التفصيل السابق. والاحسان كما سبقكم اضيقوا الدوائر وهي اهلها اعلى الناس فيها. والله يقول ان الله يحب المحسنين. فقال - 00:06:22ضَ

ومنه اي ومن تلك الانواع ايضا لما ذكر الاسلام والايمان والاحسان قال ومنه اي من انواع العبادة ايضا منه الدعاء ويأتي تفصيلا مع دليلهم قالوا منه الدعاء والاستعاذ ومنه الدعاء والالتجاء الى الله فهو من انواع - 00:06:52ضَ

ان اعظم انواع العبادات واجلها شأنا هو الدعاء بل هو خالص من هو خالص العبادات كما قال الدعاء هو العبادة. فمخ العبادة هو الدعاء. ويظهر ايمان المؤمن في حال الدعاء اذا توجه الى الله بكليته الى الله في طلب الحاجات تفرج الكربات وهو المسلم حقا. فاذا قال الشخص - 00:07:12ضَ

يا الله واذا استغاث بغير الله فهو غير المسلم. قال اهل العلم اكثر انواع العبادة وقوع الناس فيها في الشرك هو في الدعاء. والناس يلتجأ الى الله والتجاء الناس الى - 00:07:42ضَ

الله في تفريج الكربات وجلب المنافع. ولا يظهر هذا غالبا الا في الدعاء. قال ومنه الدعاء لانه اعظم واجل انواع عبادة واكثر الناس وقوعا في ظده يعني يصرفون العبادة لغيره في الدعاء لذلك تسمع يا بدوي يا حسين فيظهر فيه - 00:08:02ضَ

ويكثر الناس في العبادة. فهو فالدعاء اكثر الناس وقوعا في الشرك وفي نوع العبادة الدعاء. لذلك بدأ المصنف قال ومنه الدعاء والخوف من الله عز وجل هو يأتي تفصيل ايضا. والتوكل من الدعاء والخوف والرجاء. الرجاء ايضا - 00:08:22ضَ

ترجو ما عند الله من الجنة وترجو ما عند الله من الفضل العظيم. هذا من انواع العبادة. وايضا المحبة من انواع العبادة فكانت العبادة ثلاثة. محبة ورجاء وخوف. قالوا منه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل. بينه وبين - 00:08:42ضَ

الامور الى الله فهي من انواع العبادة كما سيأتي تفصيلها. والرغبة فيما عند الله من الجنة وما دون الرغبة والرهبة من عذاب الله والخشوع له سبحانه ويأتي تفصيل ذلك. الان ذكر مجمله ثم يبدأ يفصل - 00:09:02ضَ

كل نوع من انواع العبادة مع دليله خشوع والخشية لله والانابة الى الله عز وجل. فالانابة هي الموصل للعبادات الى الله عز وجل. فلا يكون الشخص مؤدا الى العبادة حتى يسير في في طريق الانابة. لذلك قال عز وجل اياك - 00:09:22ضَ

سنعبد واياك نستعين فلا نصل ولا نؤدي العبادة الا بالاستعانة بالله. لذلك قال شيخ الاسلام مدار الدين على عبادة والاستعانة. ولهذا يقول النبي اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اعانة وعبادة - 00:09:42ضَ

قال والانابة والاستعانة كما سيأتي والاستعاذة تستعيذ بالله تحتمي بجنابه سبحانه والاستغاثة والذبح والاستغاثة به سبحانه والذبح له جل وعلا. والنذر فلا تنظر الا لله. ان نذرت واستبصير ذلك. قال وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كثيرا - 00:10:02ضَ

مثل تفريج المكروب. ومثل السعي لطلب الرزق الحلال. ومثل الامر بالمعروف ومثل تعليم الاخرين ومثل الصبر عليهم ودعوتهم وغير ذلك انواع كثيرة كل امر امر الله عز او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو عبادة. قالوا غير ذلك من انواع العبادة كلها لله. الاصل انها لا - 00:10:32ضَ

الا لله. طيب ما هو الدليل على ان جميع العبادات لا تصرف الا لله. قال قوله بدل قوله تعالى وان مساجد لله يعني اماكن الصلوات يعني كأنه يقول لك ان الارض لله فلا تعبد بهذه الارض - 00:11:02ضَ

الا من ملكها وهو الله. تمام؟ وان المساجد لله وتقول ان الارض لله. فلا اذا كانت لله الا تدعوا مع الله احدا وهو مالك الارض فتوجه الى الله الذي ملكه. تمام؟ يعني اذا قال لك - 00:11:22ضَ

ذلك هو انه قال وان المساجد لله وان جميع انواع عباده كلها لله ما وجه الشاهد فيها نقول وجه الشاهد كان المصنف يقول ان الارض جميعها ملك لله. فلا يجوز ان تصرف في ملك الله الا ما يرضيه الله. بالعبادة له. تمام - 00:11:42ضَ

قال فمن صرف شيئا منها اي من وراء تلك العبادة. السابقة او غيرها. قال فهو مشرك كافر تمام قال فهو مشرك كافر. بعض اهل العلم لم يفرق بين الشرك والكفر قل هما سواء. وعلى التفصيل - 00:12:02ضَ

نقول كل كافر مشرك ولا عكس كيف؟ فمن مثلا ترك الصلاة فمن استهزأ بالدين قال سبحانه ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض وننقل بالله واياته ورسولي كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم. تمام؟ قد كفرتم. وايضا مثلا ترك الصلاة نقول كفر - 00:12:22ضَ

العهد الذي بيني وبينهم ترك فقد كفر. واما الشرك فهو صوت غيره معه. تجعل مع الله ندا فهو شرك. مثل استغاثة في الميت للصنم فيه. مخلوق اخر مع الله. هذا الشيخ مشاركة يعني. فاذا كان في شرك في العبادة مشاركة فيكون شرك - 00:12:52ضَ

مثل تقول يا بدوي اشفع لي عند الله جعلت اثنين فهو شرك. تمام؟ هذا على من ناحية الدنيا في التعريف. كل كافر فهو مشرك. فاذا اشرك مع الله غيره قال - 00:13:22ضَ

كبدوية علي نقول هذا شرك وهو ايضا كفر. ومن استهزأ بالدين نقول كفر ولا نقول مشرك. لان الكفر خرج ولا نكون مشركين. فلم يجعل معه مع الله شريك. اما من ناحية الاخرة فكلاهما سواء والعياذ بالله كلاهما - 00:13:42ضَ

مخلد في النار. اما المشرك قال سبحانه عنه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وقال في حق الكافر ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابد والعياذ بالله. فمآل الكافر والمشرك - 00:14:02ضَ

وفي الدنيا تجري الاحكام عليهما سواء. الاحكام الدنيوية. في التعريف الاوضح عن قال ومنصرف شيئا من تلك انواع العبادة يعني لغير الله فهو مشرك كافر. ومن صرف لا فهو محيط. والدليل ان من صرفها لغير الله فهو مشرك كافر. قوله عز وجل ومن يدعو مع الله ومن يدعو - 00:14:22ضَ

دعاء لان الدعاء هو خالص العبادات. مع الله الها اخر شوف شرك قال سبحانه طيب هذا لا برهان له به. طيب هل معناه لو كان شخص عنده برهان وحجة؟ فهو مسلم لو قال - 00:14:52ضَ

مثلا من يوم ما خلقت على الدنيا وهذا الصنم عندنا في البيت هو ينفعنا ويضرنا وحصلت لي كربة ودعوته وفرج الله عني كرب معنى ذلك نقول انه عنده برهان فاعبده لست كافرا نقول لا. هذا القيد لتذكير قلوبهم بان ما - 00:15:12ضَ

ما عندهم فيه برهان ولا حجة ولا بيان. وانما فعلوا من تلقاء انفسهم يعني كأنهم كأنه يقول فانتبهوا انتم ما فعلتموه ليس لكم فيه حجة ولا برهان. فانظروا الى ما فيه حجة وبرهان. قال سبحانه فماذا بعد الحق الا الضلال؟ تمام - 00:15:32ضَ

وكان يقول يقول لهم ومن يدعو مع الله الها اخر وما تعبدونه ليس لكم عنده برهان فاعبدوني وحدي. لا برهان له به. قال فانما حسابه عند ربه. هذا وعيد شديد له. يهدده الله. اذا فعلت - 00:15:52ضَ

ذلك فحسابك عندي في الدنيا وفي الاخرة حاسبك عليه حسابا شديدا. ثم حكم الله عليهم بقوله ان انه لا يفلح الكافرون. فمن دام على الله غيره حكم الله عليه بكفره. قال سبحانه ايضا ان تكفروا - 00:16:12ضَ

الله غني عنكم ولا يرضى لعبادكم وان تشكروا يرضاه لكم. ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم ثم قال عز وجل ايضا في اية اخرى والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:16:32ضَ

الحكم عليهم ان الله يحكم بينهم وهم يختلفون الحكم. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. فحكم الله بكفره تمام بل ان الحكم جاء فيه بصيغة مبالغة كفار مثل اكال رجل كذاب رجل فعال بصيغة مبالغة يعني - 00:16:52ضَ

طبع على قلوب الكفر واضح لكم؟ قال انه لا يفلح الكافرون. فتبين مما سبق انه مصنف رحمه الله يخاطبك في عقلك. ليعي قلبك تلك المخاطبة. ويتدرج فيك حتى تصل الى الحقيقة - 00:17:12ضَ

اتى بهذه المحاورة فاذا قيل لك من ربك؟ كان يقول لك يا فلان ان ربك هو الله. ويجب عليك ان تعرف ربك لانه هو الله في كذا كذا وكذا. اذا هو المعبود لا لكن ذاكر على صفات المحاورة بالسؤال. فاذا قيل لك من ربك؟ فقل له - 00:17:32ضَ

استيقظت بما قال مصنف فقل له يعني كانه كانك تتلفظ بهذه الامور واستيقنتها. قل ربي الله ثم قال لك فقل له عرفت بايات مخلوق. كان يقررك التوحيد. ثم قال اذا الله هو المعبود. فانت عرفت ربك بالايات - 00:17:52ضَ

اذا هو المعبود فيقرر بالتوحيد. هو المعبود كان يسأله سائل يا شيخ محمد الوهاب عرفت ان الله هو المعبود وهو المستحق لعباده. فما هي العبادة التي المعبود الذي يستحق العبادة؟ قال انواع عبادة كثيرة - 00:18:12ضَ

سبعة عشر مثالا وقلت لك في اخرها وغير ذلك من أنواع العبادة فكأنك قلت له نعم فهمت ذلك لكن لو اتاني سائل وقال لي اذا صرف احدا شيئا اذا صرف احدا اذا صرف احد شيئا من هو العبادة لغير الله فما حكمه - 00:18:32ضَ

فقال لك حكمه الكفر. قال فاذا قال لي ما هو الدليل؟ قال فالدليل كما قلت لك. ومن يدعو مع الله الهنا اخر لا برهانه لا يفلح الكافر. واضح لكم؟ ثم بعد ذلك رحمه الله يأتي يفصل في انواع العبادة التي - 00:18:52ضَ

يبدأ بالدعاء ويختمه بالنذر ثم يبدأ في تفصيل مراتب الدين الثلاثة لاهميتها الاسلام والايمان الاحسان. فاذا انتهى من الاصل الاول هو معرفة الرب ينتقي الاصل الثاني الاسلام يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم نعم والله اعلم - 00:19:12ضَ

- 00:19:42ضَ