Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف والشارح والجامع رحمهم الله تعالى اهل السنة لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج. وهم اهل السنة - 00:00:02ضَ

مع ذلك مع القول بهذا الحد لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. لما ذكر مصنف رحمه الله ان الايمان يتجزأ ويتبعظ خلافا للخوارج والمعتزلة - 00:00:22ضَ

بين ان الذنوب التي تقع من البشر تنقسم الى قسمين اما ان يكون فنقول من وقع في هذا الامر الكفر يكفر به. والقسم الثاني ان في شيء دون الكفر فما نكفره به ولو عمل اي عمل مثل القتل الزنا السرقة الحرابة حقوق - 00:00:42ضَ

الوالدين ونحو ذلك. لكن نقول نخاف عليه من عقوبة. وهو ونقول خطر عظيم. نعم لذلك قال وهم مع ذلك نعم. وهم اهل السنة مع ذلك مع القول بهذا الحد لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. قلنا اهل القبلة يخرج - 00:01:12ضَ

غير اهل الشام. نعم. يعني كونه تصدر منه معصية او معاصي فليس كافرا بذلك. يشغل اهل القبلة. فمن اتى بشرك لا نعده من هالقبلة. نحكمه بكفر من فعل ذلك الذنب - 00:01:42ضَ

نعم. فعند اهل السنة ان من خصال الايمان ما يزول كله بزوالها كاركان الاسلام والايمان. اي نعم. هي اركان الامام من انكر شيئا منها كفر. من بالله ملائكة كتبه ورسوله واليوم بالاخر - 00:02:02ضَ

كذلك اركان الاسلام من انكر منها شيئا يكفر. نعم. ومنها ما يزول كماله الواجب كفعل بعض المعاصي والكبائر التي لا توصل الى الكفر. مثل عقوق الوالدين السرقة الغيبة نعم ومنها ما يزول كماله المندوب بترك بترك المندوبات بترك مندوبات الايمان. مثل السنن النوافل - 00:02:22ضَ

شنو الرواتب يعني مثلا فالاعمال مع الايمان بمنزلة الشجرة اذا زال اذا زال الاصل زالت الشجرة. وكذا الايمان. اي نعم. كان عندنا الشجرة. اذا انقطعت الشجرة من اسفل خلاص الاوراق والاغصان تزول. تموت وكذلك عندنا الايمان مثل الشجر. اذا زال اصل الايمان ما - 00:02:52ضَ

الفروع حتى لو كان الشخص يصلي ويصوم لكنه ينكر الامام بالملائكة ما ينفع. فهذي الشيء الغصن ساق الشجرة هو اصل الايمان. والاغصان الواجبات والاشجار هي الشعب نعم. فان قطع شيء من اوراقها واغصانها كانت ناقصة. نعم يعني من - 00:03:22ضَ

شيء من نواقص الايمان فهي بعد فهي بعد ذهاب الورق شجرة وبعد ذهاب الاغصان شجرة لكن كاملة وناقصة. شجرة كاملة شجرة ناقصة. ما دام باقي الاصل فتسميها الشجر قائمة كذلك المسلم دامها اصل ايمان حتى لو زالت عنه الواجبات والمستحبات ما نكفره - 00:03:52ضَ

الاصل نعم متى طاف على القبر والعياذ بالله او ذبح لغير الله لا ينقطع هذا الاصل كفر نعم كما يفعله الخوارج بناء على اصلهم السابق ان الايمان لا يتبعض ولا يتجزأ - 00:04:22ضَ

فاذا فعل شيء لو من هذه الشجرة من من اوراقها يقولون تموت كل الشجرة هذا غير صحيح. نعم فبزوال خصلة منه يزول كله خصلة. فبزوال خصلة منه يزول كله. نعم. فيخرج من ربقة الايمان - 00:04:42ضَ

فيكفرونه بمطلق المعصية او الكبيرة. من خوارج اي ذنب افعل. يفعله الشخص من دون كافر كافر يزني كافر وهكذا. نعم. قال الرد على الخوارج بل الاخوة بل الاخوة ايمانية ثابتة مع وجود المعاصي منهم كما قال تعالى في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتبعه - 00:05:02ضَ

داع بالمعروف واداء اليه باحسان. يعني وهو قتل هذا ومع ذلك الله يقول فمن عفي له من اخيه القاتل فالله عز وجل سمى ابقى اسم الاخوة بينهما في الدين. حتى لو فعل كبيرة من كبائر الذنوب وهي القتل - 00:05:32ضَ

اما قوله نعم. سماه اخ سماه اخاه. اما قوله سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه فالمراد هنا الخلود الطويل ان استحق العقوبة. لذلك ما قال في الاية ابدا. وقال خالدا ابدا. نعم بذلك ما في القرآن خلود - 00:05:52ضَ

لفظة ابدا الا في حق الكفار فقط. نعم. سماه اخاه مع وجود القتل وجعل الاخوة الايمانية بينهما. نعم. وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما - 00:06:22ضَ

العدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. يعني بغاة خرجوا عن الامام مع ذلك القرآن لم يكفره بل قال انما المؤمنون اخوة فوصفهم في اصل الدين وهو الايمان. فلم يكفروا بذلك. نعم. وكذلك سماهم اخوة - 00:06:52ضَ

لهم مع وجود التقاتل فدل على ان الاخوة الايمانية ثابتة وكذلك سماهم اخوة وكذلك سماهم اخوة لهم مع وجود التقاتل فدل على ان الاخوة ان الاخوة الايمانية ثابتة مع وجود المعاصي. فظهر - 00:07:22ضَ

هاتين الايتين وامثالها ضلال الخوارج وامثالهم. بتكفير صاحب الكبيرة. نعم. ومن جملة ما ما استدل به الخوارج قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية واشباهها نعم. والرد على الخوارج من غير ما تقدم انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. من صدر منه - 00:07:42ضَ

خوارج انما المؤمنون لذكر الله وجت قلوبهم اياته زادت ايمانا فلم يفعلوا معاصي. اما اذا فعلوا يكفرون. هذا من ادلتهم هذا هذا استدلال واحد نعم ان الاية اخبرت بماذا يزيد الايمان؟ ولم تخبر بانه من فعل شيئا يكفر. من المعاصي نعم. والرد على - 00:08:12ضَ

الخوارج من غير ما تقدم انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من صدر منه معاص من الزنا والسرقة والسكر وغير ذلك. وثبتت لهم احكام الاسلام من توريثهم ومن دفنهم مع المسلمين. ومن ومن الصلاة عليهم وغير - 00:08:42ضَ

نعم. ولم يكونوا كفارا. نعم في صحيح مسلم. انه اوتي برجل شرب الخمر قال رجل جلدوه وقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به. فقال النبي سلم لا تلعنه او لا تعن الشيطان عليه. فانه يحب الله ورسوله. شرب الخمر ومع ذلك قال يحب الله ورسوله. ما - 00:09:02ضَ

نعم وكذلك ماعز ما كفره. بل قال وكذلك الغامدية قد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة وسعتهم. وهذا من اعظم وهذا من اعظم الضلال تكفير عصاة الموحدين وان الايمان لا يقبل التبعيط ولا لا يقبل التبعض والتجزؤ. لذلك مهد باهل السنة - 00:09:32ضَ

من يفعل كبيرا يقول اتق الله لا تفعلها وانت على خطر. لكن ما نقول انت كافر. نعم. الله - 00:10:02ضَ