Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال المؤلف والجامع رحمه الله جميعا. وتؤمن الفرقة الناجية نعم بسم الله الرحمن الرحيم يذكر مصنف رحمه الله هنا - 00:00:02ضَ

ركنا من اركان الايمان. سبق الايمان باليوم الاخر. وهنا الركن السادس من اركان الايمان ويذكر من خالف فيه. وهو الايمان بالقدر. عندنا قظاء وقدر. ان اجتمع افترقا وان افترقا اجتمعا. فاذا قيل هذا قدر يعني قدر وقضاء. وقيل قظاء يعني قظاء وقدر - 00:00:32ضَ

واذا قيل هذا قضاء وهذا قدر يفترقان. قدر يعني امر قدره الله. وقظى يعني امر حدث وصار واصبح مثلا شخص قدر انه يسقط من عمارة ويموت مقدر له الى الان ما مات فاذا سقط ومات نقول - 00:01:02ضَ

قضي ما كتب له. يعني حدث ما كتب له. فهذا الفرق بين القظاء والقدر والقدر له اربعة مراتب. العلم والكتابة والمشيئة والخلق والمصنف رحمه الله جعل تلك المراتب اربع الى قسمين درجة اولى العلم والكتابة. والدرجة الثانية المشيئة - 00:01:32ضَ

والخلق. وفصلها اي تلك المرأة الاربع. على وفق من خالف تفند هذه الاربع لوجود مخالف في كل واحدة. نعم والناجية من بين الفرق اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة في القدر وهذا اخر اصول الايمان. نعم. والقدر - 00:02:12ضَ

اه هو سر الله عز وجل في خلقه. فلا يتوغل الشيء العبد في ذلك الامر. بمعنى لماذا قدر هذا؟ ولماذا قدر هذا؟ ولماذا قدر هذا؟ الله قال لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقال ان كل - 00:02:52ضَ

شيء خلقناه بقدر وقال وكان امر الله قدرا مقدورا. وفي حديث عمر في صحيح مسلم تم الاقالة قال في اخره تؤمن بالقدر خيره وشره. نعم. وهذا المتقدم المتقدم ذكرها. في اول هذه العقيدة المختصرة - 00:03:12ضَ

يتعلق بالخمسة الاول. وهذا الفصل مما يتعلق بالسادس وهو القدر والمصنف رحمه الله ذكر الاصول الستة وما بعد ذلك شرح منه ما هو. وما بعد ذلك شرح ومنها ومنها دون ذلك. فالذي تكلم فيه ووقع فيه النزاع. وكثر - 00:03:42ضَ

وكثر بين بين اهل السنة والمبتدعين اطال فيها. يعني مثلا الركن الثاني من اركان الايمان ماذا مصنف لعدم نزاع بين وهو الايمان بالملائكة لعدم نزاع بين اهل السنة وغيرهم. وما كان في نزاع - 00:04:12ضَ

مصنف مثل الامام بان القرآن كتاب الله. آآ كلام الله وانه منزل غير مخلوق اطال فيه كذلك نعم. فلم يطل ايضا في الرسل. ما في نزاع بين اهل السنة وغير اهل السنة - 00:04:32ضَ

نعم. لكن الايمان بالله من اثبات صفات الله اطال وجود المخالفين. الامام بالقدر اطال بوجود المخالفين نعم. والتي لم يتنازع فيها والتي لم والتي لم يتنازل ذكر منها كالاشارة. نعم. الدين مختصرا لها. نعم. ولم يقل - 00:04:52ضَ

ومن ولم يقل فصل ومنه من اصول اهل السنة الايمان بقدرة الله والايمان والايمان برسل الله. وذلك لان المهتد وذلك لان المبتدعة لم يكن له الكلام فيه ولا نزاع وانما ذكر الذي فيه النزاع القدر يعني ما نزع في قدرة الله نزعه في القدر - 00:05:22ضَ

نعم. مسألة الايمان به فان القدرية النفاة والمجبرات. والمجبرة فاحتيج لبعض التطويل في ذلك. والقدر من التقدير وهو التهيئة من لغة نميم. تقول قدرت هذا الماء في هذا الكون. يعني هيأت او قدر - 00:05:52ضَ

قد يكون يوافق لتر اقل من لتر وهكذا. نعم. وفي الشرع ما قضاه الله على خلقه. سبحانه وتعالى نعم. خيره وشره كما جاء في بعض الفاظ الحديث. نعم. نعم. هنا - 00:06:22ضَ

الخيري والشر كما في الحديث والخير والشر هنا ليس اضافته الى الله كما قال عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك وانما خيره وشره يعني بالنسبة للمقدور عليه. يعني كتب عليه مثلا شخص حصل عليه حادث واصيب في حال هذا الرجل المصاب - 00:06:42ضَ

عليه قال حدث علي شلل مثلا او خير بالنسبة للمكتوب له. مثلا شخص اتاه مال هذا خير له وليس المقصود بالخير والشر من ناحية ما كتبه الله من عند الله لا وانما في ما هو مقدر - 00:07:12ضَ

الشخص من خير او شر. نعم. خيره وشره كما جاء في بعض الفاظ الحديث قدر مقادير الخلائق بما الخلق من امور دينه ودنياه. جميع ما كان في الاديان والابدان والخير والشر والصحة والمعاصي - 00:07:32ضَ

ونحن ذلك فهو بقضاء الله وقدره فما من خير في الاديان والابدان فهو بقضاء الله نعم. القدر يحتج فيه في المصائب ولا يحتج فيه. في المعاصي لو شخص حصل له وفاة نقول هذا بقضاء وقدر. ولو ان شخصا عاصيا تقول له صل يقول ما كتب الله لي ان يصلي الا ما يحتج - 00:07:52ضَ

في المعاصي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. نعم. فما من خير في الاديان والابدان وقدره وما من شر في الاديان والابدان فهو بقضاء الله وقدره. ويجمع هذه الامور تكره المصنف - 00:08:22ضَ

حديث ابن مسعود في سنن مسلم ثم ثم يؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد. فلا يخرج فلا تخرج اعمال جميع الخلق عن هذه الاربعة فزت اجل عمل شقي او سعيد - 00:08:42ضَ

ذلك قال هنا من الصحة والابدان والاديان كلها تدخل في هذه في الاربعة. نعم والايمان بالقدر على درجتين كل كل درجة واحدة منهما تتضمن شيئين. فمن امن بها كلها حقيقة فقد امن بالقدر ومن كفر بها او ببعضها فقد كفر بالقدر. نعم تأتي الدرجات - 00:09:06ضَ

ذكرناها لكم المصنف وضعها لشيخ الاسلام في الواسطية تسهيلا وضعها درجتين الدرجة الاولى علم وكتابة. الدرجة الثانية مشيئة وخلق. الشيء الاول من الدرجة الاولى العلم. نعم الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون من خير - 00:09:36ضَ

نعم. ما الخلق عاملون وما ذكر المصنف رحمه الله ما الله عالم في نفسه بين اهل السنة وغيرهم وانما النزاع فيما يعلمه الله من عمل الخلق. يعني هل الله يعلم ذلك قبل - 00:10:09ضَ

حدوثه او يعلم بعد حدوثه كما سيأتي. نعم. الدرجة الاولى الايمان ان الله تعالى علم الخلق عاملون من خير وشر. وجارين عليه من خير او شر. نعم يعلم قبل الحدوث ويعلم وهو يحدث. سبحانه وتعالى. نعم - 00:10:34ضَ

علمه بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا لحظة علمه بعلمه القديم الموصوف القديم ما هو العلم؟ يصح ان نصف اه علم الله بالقدم ولا يصح ان نصف الله بالقدم. فما لا يصح ان نقول ان الله قديم. بمعنى الاول لانه لم يرد - 00:11:04ضَ

ويغني عنه قوله سبحانه هو الاول الاسم الاول. وقوله بعلمه القديم اي الذي لا اول لابتدائه. ما لا اول. بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا يعني سابقا وهذا ينافي - 00:11:39ضَ

الجهل وابدا ينافي النسيان. قال سبحانه قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي يعني في في الازل. ولا ينسى في المستقبل. نعم. واضح يعني الله عز وجل يعلم السابق واللاحق. سبحانه وتعالى قال سبحانه - 00:12:09ضَ

وسع ربي كل شيء علما. وقال ورحمتي نعم. ان الله بكل شيء عليم قال ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. ما من شيء الا والرحمة والعلم يتسابقان اليه فلا يخفى عليه سبحانه شيء - 00:12:40ضَ

كما قال الاول والاخر والظاهر والباطن يعني من الظواهر والباطن ما يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. نعم. علمه بعلمه القدير الذي هو موصوف به ازلا وعلم جميع احواله من الطاعات والمعاصي والارزاق سعتها وضيقها والاجال. طول - 00:13:04ضَ

الاعمال وقصرها والاجسام صحتها وسقمها. وكذا وكذا الى ما لا يحصى. والاثار وجميعا فعلم تفاصيل ما هو صادم منه وما هو جاري وجمعها مثل ما سبق لكم حديث ابن مسعود رزق اجل اعمل - 00:13:33ضَ

نعم. وهذا الشيء الاول من هذه الدرجة الاولى. الايمان بعزه بعلم الله الاشياء انه علمها في الازل علما تفصيليا. يعني كل ما يحدث في الكون الله علم قبل حدوثه. مثلا فلان يموت الله يعلم بانه سيموت - 00:14:13ضَ

واذا وحال النزع الله يعلم انه الان يموت. تمام؟ في علم السابق ان الله بكل شيء عليم. وكان الله بكل شيء عليما. نعم هذا هذه هذا الشيء الثاني من الدرجة الاولى ثم كتب اليه الكتابة - 00:14:43ضَ

واضح؟ هي نقف عندها الى الان انتهت انتهى الشيء الاول من الدرجة الاولى وهو العلم لو قال لك شخص هل الله عز وجل يعلم الاشياء قبل حدوثها؟ قل نعم. اذا قال لك ما هو الدليل؟ تقول ان الله بكل شيء - 00:15:19ضَ

ان الله بكل شيء عليم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. واضح - 00:15:39ضَ

نقف على هنا لنكمل لكم ان شاء الله غدا المرتبة الثانية وهي الكتابة يقول اذا قلنا ان الملك نفخ فيه الروح في كتب رزقه وعمله نقول ان الانسان مخير في عمله فليس مسيرا. الانسان مخير ومسير - 00:15:59ضَ

كتب له ذلك لكن يعمل ويسعى جاهلا. مثل لو ان شخصا قال انا لو ما اكلت الطعام اموت فلماذا اكل؟ ما اكل؟ مكتوب لين اموت ما اكل هل سيأكل او ما يأكل؟ لاكل. حتى لو شخص - 00:16:27ضَ

مثلا في الجامعة يدرس وقال له شخص مكتوبا انت الله اعلم انك ما تنجح. هل تذاكر وتدخل امتحان تقول لعلي انجح او ما تدخل تذاكر؟ تذاكر وتنجح. لذلك الامام سنقال - 00:16:47ضَ

اعملوا فكل مسلم خلق له. فنقول هذا الطالب ذاكر وادخل امتحان. فانت ميسر لهذا العمل قد تنجح يقول ما هو العذاب الذي يقع على الناس بسبب الخسوف والكسوف؟ الله يقول فكل - 00:17:03ضَ

اخذنا بذنبه فلا يعلم احد ما هو الذي يحدق قد يحدثه الله عز وجل على عباده من العذاب لا يسأل عما لكن قال فكل اخذنا بذنبه هذا جانب. جانب اخر لا يشترط في العذاب هو نزول صاعقة من السماء او خسف ومسخ - 00:17:23ضَ

ونحو ذلك. فقد يكون الشخص في في عذابه لا يشعر مثل وجود الفقر العام في بلد ونحو ذلك. هذا نوع من انواع الاداب. وجود الاسقام والامراض فيها وكثرة نوع من انواع العذاب. وهكذا. المهم ان الشخص يحذر المعاصي - 00:17:43ضَ

قليلها وكثيرها احذروا المعاصي جميعا قليلة وكثيرها. يقول كيف نرد على من زعم ان الارض هي التي تدور على الشمس؟ والشمس ثابتة من قال ان الشمس ثابتة خالف القرآن وكفر. الله يقول والشمس تجري - 00:18:03ضَ

الذي لا يكفر هو النزاع هل الارض تدور او ما تدور؟ واضح؟ فمن قال انها لا السدل بقوله سبحانه والجبال ارساها تدور بقول وكل في فلك يسبحون. وقد تدور على تدور على نفسها - 00:18:21ضَ

بمن فيها. يقول هل الرضا من لوازم الايمان بالقدر ان الشخص هل يكون ايمانه بالقدر نقصا من قدر نقصان والمقدر نعم اركان الايمان الايمان بالقضاء والقدر والرضا به. ما يتجزأ الشخص عليه بل يؤمن - 00:18:45ضَ

ويسلم بانه من الله سبحانه يقول ما فائدة الدعاء اذا كان كل شيء مقدر؟ كيف يرد الدعاء القضاء؟ كل شيء مقدر لكن دعاء السبب والله سبحانه وتعالى يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت. فقد يكون الشخص - 00:19:05ضَ

قاطعا لرحمه ثم يصلها ويطول عمره فمكشوف اللوح المحفوظ ان فلان يقطع رحمه ويكون عمره قصير ثم تصل رحمه في طول عمره كما يأتي في المرتبة الثانية ان ذلك في كتاب كل شيء مكتوب يقول هذه العبارة - 00:19:29ضَ

اني لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه لما تصح هذه العبارة. يعني مثلا شخص يقول انا يعني معنى الدعاء لو شخص مثلا يقول يا رب انزل علينا حجارة من السماء لكن الطف بنا نقول لا يا رب ارفع عنا العذاب جملة. ما يقول الشخص اسود لقضاء ولكن سرك اللطف به يقول الشخص - 00:19:49ضَ

مثلا ما انزلتهم من خير فاجعل لي اوفر من وما انزلت من شر فاصرفه عنا. يعني بالكلية لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال المسألة وفي لفظ يعظم الرغبة. فالله عز وجل قادر على كل شيء. نعم - 00:20:09ضَ