Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف والجامع والشارح رحمهم الله جميعا اهل السنة لا يسلبون عصاة الموحدين اسم الايمان بالكلية. اسم الايمان بالكلية نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. المصنف رحمه الله هنا اه ان صاحب الكبير - 00:00:02ضَ

عند اهل السنة والجماعة لا يكفر. فاذا كنا لا نكفره هل نسلب من الايمان؟ نقول هذا غير مؤمن؟ لا تفصيل ذلك. نعم. ولا يسبقون الفاسق الملي الذي من اهل ملتنا وهو فاسق - 00:00:32ضَ

الفاسق الفاسق انفعال كبيرة. ما هو الفاسق؟ من فعل كبيرة من كبائر الذنوب او اصر على صغيرة. هذا الفاسق الملي يعني لم يأتي بمكفر من المكفرات يخرج بها عن ملة الاسلام - 00:00:52ضَ

لا زالوا من اهل القبة نعم. والفاسقون ولا يسلبون الفاسق الملي الذي من اهل ملتنا وهو فاسق اسم الايمان بالكلية. نعم الايمان كلها غير مؤمن. ليه ما نقولها؟ وغير مؤمن ابدا. لا. بناء على التفصيل. نعم - 00:01:12ضَ

لا يسلب اسم الايمان بالكلية. ويقال ليس بمؤمن كما تقوله المعتزلة ليس مؤمن مطلقا وانه نقول مؤمن ناقص الايمان. نعم. المعتزلة المعتزلة يقولون باصل للخوارج يا معتز كلهم يقولون آآ انه مخلد في النار لكن هذا يقول كافر - 00:01:32ضَ

بين منزلة من المنزلتين. لا كافر ولا مسلم. نعم. انهم خرجوا من الملة تتفق انه خرج الملة ان المنفعة الكبيرة. من يفعلون كبيرة يخرجون من الملة على زعمهم. نعم. تتفق مع - 00:02:02ضَ

في خروجه من الايمان. نعم. ولكن الخوارج يقولون يخرج من الاسلام والايمان ويدخل الكفران. نعم والعياذ بالله نعم. والمعتزلة يقولون يخرج من الايمان ويقفون يقولون هو في بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر. يعني هذا حكم في الدنيا. الاخوان يقولون كافر المعتزل يقول بمنزلة بين المنزلتين - 00:02:22ضَ

وفي الاخرة الخوارج والمعتزلة يتفقون انه مخالف مخلد في النار كصاحب الشرك الاكبر نعم وردوا بذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين وغيرهم. نعم واهل السنة بخلاف القولين القول بخروجه من الايمان والوقوف والقول والقول بدخوله في الكفر. والوقوف عند - 00:02:52ضَ

المنزلتين. نعم. والقول بدخوله في الكفر بريئون من مقالة الطائفتين. اهل السنة بريئون من هؤلاء وهؤلاء. نعم ويقولون انه تحت المشيئة كما في الاية. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:03:23ضَ

عامة ويغفر ما دون ذلك كل ذنب دون الشرك تحت المشي ان شاء الله غفر له ولصاحبه نعم. فعصاة الموحدين تحت المشيئة ان شاء الرب عذبهم على قدر جرائمهم ثم طهرهم منها وان شاء تجاوز وعفى وسمح عنهم وادخلهم الجنة برحمته. نعم - 00:03:43ضَ

نعم. قال ولا يخلدونه في النار. يعني هذا من ناحية الاخرة. نعم. ولا يخلدونه في النار اهل هو المصنف ولا يسلبون الفاسق الملي. هذا في الدنيا ولا يسبون الفاسق الملي - 00:04:12ضَ

هذا في الدنيا ولا يخلدون في النار هذا في الاخرة. نعم. ولا يسلبون الفاسق الملة الايمان بالكلية في الدنيا. في الاخرة نعم. ولا يخلدونه في النار. اهل السنة لا يقولون بخلوده في النار كما تقوله المعتزلة والخوارج - 00:04:32ضَ

المعتزلة متفقون مع الخوارج في حكمه في الاخرة انه مخلد في النار. نعم والعياذ بالله نعم. يعني عنده الذي يحلق له خالد مخلد في النار. المسبل خالد مخلد في النار. مثل مشرك. نعم - 00:04:52ضَ

وهذه المسألة يقال لها مسألة اسماء الدين واحكامه. نعم نعم تأتي في اخر وحد الايمان سبق لك ما هو حده عند اهل السنة وعند الخوارج والمرجئة نعم وهذه المسألة تسمى اسماء الدين واحكامه - 00:05:14ضَ

يعني كيف نسمي من وقع في معصية نعم هل هو فاسق كافر؟ مؤمن ناقص الايمان ام لا؟ نعم. نعم. وتقدم ان الاخوة تبقى معهم ولوعا ولو على المعاصي. نعم. تبقى يعني مع مع العصاة - 00:05:34ضَ

مع الكبائر مع عصاة الكبائر العصاة من اهل الكبائر. نعم قال الفاسق الملي لا يخرج من الايمان بالكلية ولا يدخل في الايمان المثنى به. نعم الفاسق الملي لا يخرج من الايمان بالكلية. يعني ما نقول هذا رجل خرج من الايمان دخل في الكفر. ايوة. ولا يدخل في الايمان المثنى - 00:05:58ضَ

ولا يدخل في الايمان المثنى به يعني من يقول هذا مؤمن كامل ايمان. وانما وصف الايمان اللي هو الاسلام ما زال في دائرة الاسلام. نعم بل الفاسق الملي الذي يجاهر بالمعاصي ويكابر عليها - 00:06:25ضَ

يحكم عليه بالفسق ويتغلب بحسبها. نعم يعني حسب الذنب. قاطع الطريق غير الذي يشتم ويتلفظ كل شخص وذنبه. لذلك نقول هو رجل فاسق من فعل ذلك فهو فاسق. او مؤمن ناقص الايمان. نعم. ومن - 00:06:46ضَ

تكرر منه حبس عليها. هذا الذنب مثل يقتل يؤذي الناس ويضربهم يحبس السن يدخل في اسم الايمان المطلق لا لا كما يقوله هؤلاء ولا هؤلاء. يدخل في اسم الايمان المطلق يعني ليس - 00:07:12ضَ

كمال الايمان. وانما هذا ايمان ويدخل فيه. لكن لم يصل الى الكمال الاعلى. نزل. نعم كما في قوله كما في قوله فتحرير رقبة مؤمنة. يعني في تحرير رقبة والمؤمنة حتى ولو كانت فاسقة. ما يشترط مؤمنة كاملة الايمان. يكفي اسم الايمان. نعم - 00:07:35ضَ

ووجه دلالتها انه لو اعتق رقبة فاسقة ذات معاصي رقبة ذات انه لو اعتق رقبة فاسقة ذات معاصي اجزأت باجماع اهل العلم فصار داخلا في هذه الاية وهو قوله مؤمنة. اي نعم. فاذا كان الله عز وجل - 00:08:04ضَ

اه قال فتحل رقبة مؤمنة ويكفي في ذلك حتى ولو كانت فاسقة تجزئ فاخبار الله سبحانه وتعالى بان هذه مؤمنة حتى مع الفسق على ان فعل الكفاءة الكبائر لا يخرج الشخص من وصف الايمان - 00:08:27ضَ

نعم. وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق لعصيانه. نعم في اسم الايمان المطلق الكامل يعني نعم. كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم - 00:08:48ضَ

اياته زادتهم ايمانا. كانت انما المؤمنون المثنى عليهم والممدوحون ولن يبلغون كمال الايمان هؤلاء فالفاسق لا يدخل في هذا الاسم اللي هو الاسم المطلق يعني كمال الايمان وانما اسم الايمان. نعم - 00:09:09ضَ

فان الفاسق الملي لا يجل قلبه. وليس ممن اذا تليت عليه الايات زادته ايمانا على الحقيقة نعم. فما دخل في الايمان الذي يستحق ان يثنى عليه ويمدح به؟ نعم انما يثنى على من اتى بالايمان الكامل. نعم. مثل صفات من ذكرك في هذه الاية. هي ذكر الله وجلت قلوبهم - 00:09:29ضَ

نعم. فالفاسق ما دخل في هذا. نعم. اذ لو كان ممن اذا ذكر الله وجلت قلوبهم لما دخلت المعاصي. لا شك لو كان الشخص يترك كتاب الله ويخشع ويتدبره. ما - 00:09:59ضَ

ولا يزني ولا نعم واذا تليت عليهم اياته اي القرآنية المسموعة هم زادتهم ايمانا فلم يدخل في هذا فانه ليس بمؤمن فليس فانه ليس بمؤمن الايمان المطلق المؤمنين الايمان المطلق. يعني دماء الكامل. نعم. الفاسق لا يخرج من الايمان بالكلية - 00:10:19ضَ

ان خرج من الايمان المثنى به لا يخرج عن الثاني وهو مطلق الايمان. اي نعم. والمثنى به هنا هو الواجب فايمانه ناقص. نعم مثنى به واجب. التوكل واجب. ذكر الله واجب. نعم - 00:10:49ضَ

اذ لو كان مؤمنا الايمان الواجب لزجره عنها فانه لم يباشرها الا عن نقص ايمانه. نعم صحيح هذي قاعدة عظيمة اذا رأيت شخص يفعل معصية فهو ناقص الايمان لو كان كامل الايمان يحجز الايمان عن فعل ما ما - 00:11:09ضَ

غضب الله سبحانه نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة نهبته لا نهبة - 00:11:29ضَ

ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها فيها ابصارهم حينئذ ترفع النفس يرفع الناس اليها فيها حين ينتهبها وهو مؤمن. نعم فهذا الحديث فيه نفي الايمان عن اهل الكبائر. اي نعم ليسوا مؤمنين كامل الايمان - 00:11:49ضَ

نعم. قول بعض السلف ان الايمان يخرج كالظلة فوقه. المراد به خرج ما يستحق به الثناء عليه. نعم. يعني اذا شخص يسرق او يشرب الخمر يخرج من الايمان المثنى عليه - 00:12:11ضَ

الكامل الذي يمدح في الايات. هنا نبقي له اسم الاسلام. لا يزني الزاني حين يزني مؤمن بان يرتفع عنه الايمان المثنى عليه ويكون ناقص ايمان وهو يفعل هذه الامور ويرى ابن القيم رحمه الله - 00:12:31ضَ

قيل انه يزول عنه الايمان المثنى به حتى يتوب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الا اذا تاب نعم لذلك من فعل مثل هذه الذنوب زنا سرقة خمر. يجب عليه ان يبادر بالتوبة ليعود له الايمان المثنى عليه - 00:12:55ضَ

نعم. لان لا متنا عليه يعني اذا لم اذا لم يتب اذا لم يتب وحتى ولو فعل ما فعل لم يصل الامام المثنى عليه. حتى يتوب من هذه الامور التي مذكورة في الحديث. نعم - 00:13:15ضَ

نعم قال العاصي يقال له مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. يعني اذا قلنا ان اهل السنة ما يكفرون من وقع في الكبير؟ ماذا نقول؟ قال نعم ونقول - 00:13:34ضَ

العاصي يقال له مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته؟ مؤمن ناقص الايمان او فاسق يصح هذا ويصح هذا ورد عن السلف هذا ورد هذا. مؤمن ناقص الايمان او فاسق بكبيرته - 00:13:55ضَ

نعم ونقول كأن قائلا قال اذا كان الفاسق قد يدخل في اسم الايمان المطلق ولا يدخل في اسم الايمان المطلق ونقول كأن قائلا قال اذا كان الفاسق قد يدخل في اسم الايمان المطلق ولا يدخل في ولا يدخل في اسم الايمان المطلق فهل - 00:14:14ضَ

فهل تقولون انه مؤمن او تقولون انه كافر؟ اي نعم يعني ماذا ماذا نسميه؟ قلتم ان لا يدخل في اسم الايمان المطلق كذا ويدخل في اسم الايمان. كيف نجمع؟ نعم. ها - 00:14:39ضَ

فنقول لا نقول ان العاصي كافر. ولا نقول انه مؤمن ويطلق بل يقيد سنقول هو مؤمن في الحكم واثبات اصل الايمان له؟ يعني ما خرج من دائرة الاسلام. نعم ناقص الايمان بعض الواجبات بعض واجبات الايمان. فلا يستحق ان يثنى عليه به. لا - 00:15:00ضَ

لا نفي لاصل الايمان عنه. اي نعم لانه شخص يرابي ما نقول كافر ليل نهار ما نكون كافر لو يشربن ياكل مخدرات ما نقول كافر. ما دام عنده اصل ايمانه ولم يأتي بمكفر المكفرات. نعم بينما نقول - 00:15:28ضَ

مؤمن ناقص الايمان او فاسق بكبير نعم. او نقول مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. نعم ونكون قد خرجنا من بدعة الخوارج الذين يقولون هو كافر. مؤمن بايمانه يعني مؤمن باصل الايمان الذي معه - 00:15:47ضَ

وفاسق بسبب وقوعه في الكبيرة ونكون قد خرجنا من بدعة الخوارج الذين يقولون هو كافر. نعم ومن بدعة المرجئة الذين يقولون انه مؤمن كامل الايمان فنصير وسطا بينهم. نعم في الثاني والسارق مثلا يقال يعني المرجئة - 00:16:07ضَ

شخص يقتل جميع لو الشخص يقتل علماء ويقتل صالحين المرء يقول ما شاء الله هذا مؤمن كامل الايمان اهل السنة للاسف مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. الخوارج يقولون كافر سنة وسط - 00:16:32ضَ

الثاني والسارق مثلا نعم يقال وكلاهما خطير مذهب المرجئة خطير يقول قتل ما شئت واضرب والديك واقتل والدي كنت مؤمن كامل ايمان. وكذلك مذهب الخوارج خطير. لان المنفعة الكبيرة من ربا او غيرها - 00:16:51ضَ

يكفرونه واذا كفروه يقتلونه اهل السنة لأ يقولون هذا صاحب معصية يجب ان نناصحه ولا نكفره. نعم. نعم. فالزاني والسارق مثلا يقال هو مؤمن ناقص الايمان. نعم. او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. نعم - 00:17:13ضَ

مؤمن بما معه من الايمان فاسق بما معه من الفسق او الكبيرة احدى هاتين العبارتين. نعم اما هذي او كله ورد على الشرح. نعم. وبعض السلف قالوا نقول انه مسلم. ولا نقول انه مؤمن - 00:17:35ضَ

وهذا يشبه ان يكون عدم تعرض عدم تعرض للمسألة وحيادا عنها. يعني هذا هروب من المسألة لا فصل اذا قلت مسلم طيب مسلم كامل في الاسلام ويرتقى امرة الايمان ام لا؟ فصل او بالتفصيل. نعم - 00:17:55ضَ

والذي ذكره شيخ الاسلام تصريح فيها وهو احسن. مثل ما قال مؤمن بايمانة فاسق بكبيرته. نعم فلا يعطى الاسم المطلق. ويقال مؤمن ويسقط ويسكت. اي نعم. ويسكت ما نقول مؤمن يعني ما شا الله مؤمن كامل الايمان - 00:18:16ضَ

لا ما نقول تقول مؤمن لكن نكمل عبارة اخرى. نعم فلا يعطى الاسم المطلق ويقال مؤمن ويسكت ولا يسلب مطلق الاسم. فيقال ليس بمؤمن ويسكت. اي نعم نجيب العبارتين مؤمن بايمانه. فاسق بكبيرته لازم ثنتين او مؤمن ناقص الايمان. نعم - 00:18:36ضَ

اما قوله ليس بمؤمن فهذا ظلم وهضم لحقه وتعد عليه. لان معه اصل الايمان. اي نعم. والله يقول ولا تبخسن واذا قلتم فاعدلوا ولا يجيبنكم شانئ القوم على الا تعدلوا اعدلوه اقرب التقوى نعم يعدل الشخص في - 00:19:03ضَ

معتقدة وفي اقواله. نعم وان قيل هو مؤمن فهذا اعطاء له ما ليس بحق له. وهو لا يستحق ان يثنى عليه به. نعم وادخال له في اية المدح انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وهو ليس كذلك. نعم صحيح - 00:19:23ضَ

فدخوله في الايمان باعتبار وعدم دخوله باعتبار. نعم فبذلك يكون هذا الدخول في الامام باعتبار اصل الايمان عنده. وعدم دخوله في الايمان المطلق. لوجود الكبير عنده. نعم فبذلك يكون هذا القول جامعا بين النصوص جميعا. نعم. وموافقا للكتاب والسنة. نعم - 00:19:47ضَ

ولعل قائلا ان يقول كيف يدخل الفاسق في الايات في اسم الايمان المطلق؟ وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق نعم. فيقال ان اية فتحرير رقبة مؤمنة على وجه اثبات الايمان له. لا على وجه المدح والكمال - 00:20:15ضَ

اسم الايمان المطلق فتحر رقبة مؤمنة وصف الايمان باسم الايمان المطلق لا باسم مطلق الايمان لا الايمان المطلق. نعم وعدم دخوله في اية انما المؤمنون لانها على وجه المدح والكمال كما تقدم. نعم - 00:20:35ضَ

والضابط انه اذا ذكرت الايات التي فيها الاحكام فالمطلق يدخل فيها. نعم ذكرت فيها مثل فتح الرقبة المؤمنة. المطلق يدخل فيها يعني لو وجدنا رقبة مؤمنة تقية صالحة يدخل فيها - 00:20:59ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم - 00:21:19ضَ