Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف والشارع والجامع رحمهم الله جميعا. وهو الايمان بالله يعني بما يعني وبما وصب. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:02ضَ

وهو الايمان بالله يعني سابقا هذا اعتقاد الفرقة الناجية اهل السنة والوصول الى اهل السنة جمع الموصل الى قيام الساعة ما هو اعتقادهم الايمان بالله. نعم. يعني والمصنف قال رحمه الله قال اما بعد ما قالوا - 00:00:22ضَ

لانه لم يثبت النبي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في مراسلاته او في خطب افتتاحه وبعد وانما الوارد اما بعد نعم قال وهو الايمان نعم. وملائكته لحظة. يعني اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بالله. وهذه اللفظة الايمان بالله - 00:00:46ضَ

جميع اصول وفروع الدين ترجع اليها. ففيها توحيد الربوبية والالوهية والايمان والاسماء والصفات والايمان بالملائكة والبعث والمشهور والرسل وغير ذلك فالايمان بالله هو الاصل. وما بعده اصل لك المتفرع عن هذا الاصل. نعم بالله. يعني من اثبات ما اثبته - 00:01:16ضَ

الله عز وجل لنفسه ومغفرته ورسوله وما نفاه عنه وما نفاه عن نفسه عز وجل وما نفاه عنه رسوله. عليه الصلاة والسلام. نعم وملائكته الكرام الايمان بالله وملائكته وملائكته الكرام بوجودهم الكرام - 00:01:40ضَ

اشتغلوا بالكرام. الكرام بوجود الكرام بوجودهم وعددهم اجمالا في اجمال ما يقتضيه الامام بالملائكة الايمان بوجودهم يعني نؤمن بان هناك خلق خلقهم الله من نور اسمهم الملائكة ونؤمن بعددهم ان عددهم كثير. ونؤمن كذلك باعمالهم. نعم. قال اجمالا في الاجمال - 00:02:00ضَ

الاجمالي اجمالا في الاجمالي يعني بان هناك ملائكة وعددهم كثير على ما جاء فيه مجملا. قولوا امنا ولكن البر من امن والملائكة فنقول نؤمن بالملائكة تمام؟ نعم. هذا بالاجمال اجمالا في الاجمال وتفصيلا في التفصيل وتفصيلا في التفصيل يعني كل ما جاء تفصيل في شأن الملائكة نؤمن به. مثل اسمائهم - 00:02:34ضَ

جبريل ميكائيل اه مالك واعمالهم وما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اذن لي ان اتحدث عن ملك من الملائكة ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة مئة عام وهكذا. كل ما اتى في وصفه منه لا ياكلون لا يشربون. لا يتناكحون. نعم - 00:03:08ضَ

نعم. معنى اجمالا انك تؤمن بهم جميعا جميع ما جاء عن الله فيهم. والتفصيل اذا بلغ كتفصيلا تفصيلا تسميته؟ اي تسميته اذا بلغ تفصيلا تسميته يعني سمي بالتفصيل جبريل ميكائيل - 00:03:34ضَ

الاجنة وهكذا. الارواح نزع الارواح. كل ما سمي نؤمن به. مما ثبت في كتابه مما جاء في كتاب الله او ثبت في سنة نبيه نعم. اذا بلغك تفصيلا تسميته وكذلك الرسل الذين جاء تسميتهم - 00:03:56ضَ

نؤمن بهم تفصيلا. نعم والذي جاءت عليه في القرآن كم واحد خمسة وعشرون نبي في كتاب الله نؤمن بهم باسمائهم وكتبه. نعم. كذلك الكتب. ومما ذكر الله عز وجل في كتبه توراة الانجيل - 00:04:17ضَ

صحب ابراهيم وموسى الزبر. القرآن نعم. وكذلك الايمان بكتبه ورسله وكذلك الايمان برسله اجمالا في الاجمال وتفصيلا في التفصيل. اي نعم. الرسل اجمال في الاجمال نؤمن بان الله بعثه كما قال سبحانه - 00:04:39ضَ

الاجمالي كما قال سبحانه ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا نقصصهم عليك وقال سبحانه من امي وان من امة الا خلا فيها نذير. هذا في الاجمال في التفصيل شعيب لوط وهكذا - 00:05:01ضَ

والبعث بعد الموت والجهلة يستبعدون اعادة اجزاء هذا البدن بعد بعد بلائه فلذلك لذلك الشيخ رحمه الله يقول استبعدون اعادة الاجساد هذي بعد بنائها. لكن يقولون صحيح الله يقدر انه يبعث خلقا جديدا نعم - 00:05:18ضَ

لكن نعودنا كما كنا لا. فاذا كنا عظاما نخرة فاذا متنا اذا كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعثون خلقا جديدا نعم هنا الاشكال عندهم والعياذ بالله نعم فلذلك ذكر المصنف هذا اللفظ بدل واليوم واليوم - 00:05:49ضَ

الاخر ايوة قال والبعث بعد الموت لانهم ينكرون البعث الاجساد كما كانت بعد الموت نعم لان من لانهم يؤمنون باليوم الاخر لكن بعث الاجساد كما هي هنا انكار. وصنف منهم قيام الكفار هم انواع كثر. ومن انواعهم - 00:06:09ضَ

ما يؤمنون باليوم الاخر. كما قال سبحانه وقالوا انهي الى حياتنا الدنيا نموت ونحيي ما يهلكنا الى الدار. ما في البعث اليوم الاخر تماما ومنهم من ينكر البعث ولا ينكر اليوم الاخر بما فيه من حساب ونحو ذلك - 00:06:35ضَ

نعم. نعم. هنا ما ينكر الرسل اقسام والعياذ بالله نعم. فان المنكرين ليوم الاخر لا ينكرون قدرة الله على خلق الاجسام وانزال هل ممن لا ينكر اليوم الاخر اما من ينكر اليوم الاخر جملة - 00:06:56ضَ

هذا معتقدهم بينما يعتقدون عدم ذلك اصلا. للاية السابقة وقالوا ان هي الا حياة الدنيا نموت ونحيا وميتكن للدهر قوله سبحانه زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا كما كنا يعني. قل بلى وربي لتبعثون - 00:07:22ضَ

واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. بلى وعدا عليه حقا وهكذا نعم وحقيقة الايمان بالبعث ان يؤمن الانسان ويقر ان هذه الاجسام تعاد كما كانت ردوا اليها ارواحها وتنعم او تعذب. نعم كما كانت السمين سمين والنحيف نحيف. والابيض ابيض - 00:07:39ضَ

الاسود اسود. ثم عند الحساب وغيره يتلون الوجه. المؤمن والكافر ازرق او هذا ابيض. وقال نعم لذلك قال النطأ الجنة بعرجتي وقرر تعالى هذا الاصل بكمال علمه الله تعالى وقرر تعالى هذا الاصل - 00:08:06ضَ

هذا الاصلب كمال علمه وكمال قدرته. ولهذا كان المعاد معلوما بالعقل والشرع كان الى الامام بالميعاد معلوما بالشرع ان جاءت الكتاب والسنة لذلك من يسلم ايش؟ انا الحاشر ان يحشر الناس تحت قدميه - 00:08:32ضَ

بالبعث والقرآن كثير. مثل ما ذكرناك في الاية السابقة وكذلك نزول المطر. قال سبحانه وكذلك والله قالوا وكذلك تخرجون. ببعضها كذلك فيه الله الموتى والعقل كما قال كما بدأنا اول خلق نعيده قال وهو اهون عليه فالذي - 00:08:52ضَ

قادر على خلق الخلق من اوله قادرا على ذلك كما كان. نعم كما قال سبحانه وهو اهون عليه سبحان الله. نعم. والايمان بالقدر خيره وشره كما في حديث جبريل. وهذا هو السادس - 00:09:22ضَ

كما في حديث قصة جبريل لو ها هو حديث عمر. نعم. وهذا هو السادس من اركان الايمان هذا الكتاب المؤلف يعني قصده العقيدة الوسطية فهذا الكتاب المؤلف معظمه في شرح هذه الاصول الستة. وان كان قد ذكر اشياء - 00:09:42ضَ

كان اصول ستة وهي ايش؟ اصول الدين. اذا قيل لك ما هي اصول الدين قل هذي الستة ايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الايمان ببعثه الايمان بالله واليوم الاخر وملائكته وكتبه ورسله والامام بالقدر خير هذه الاصول - 00:10:08ضَ

وقيل انها ترجع الى ذلك. انها وقيل انها ترجع الى ذلك. والدين ثلاث مراتب. في شرح هذه الاصول الستة وان كان قد ذكر اشياء غير ذلك ذكر اشياء غير ذلك. مثل محبة الصحابة - 00:10:27ضَ

ترجع ليش؟ الامام بالرسل. الايمان بالله ايضا ما ذكره من عدم سب وما ذكر معتقد انه وصف في وغيره الخوارج في التكفير وغيره رجال ايش بالرسل والايمان بالله بالنصوص والايمان بما جعل الله وهكذا - 00:10:47ضَ

نعم. والدين ثلاث مراتب. الاسلام والايمان والاحسان. فكل خصلة. نعم هذي مراتب الدين مراتب الدين في ذاتها في ذات الدين ينقسم ثلاث اقسام ومراتب الدين لذات الشخص قد يكون مسلما قد يكون مؤمنا قد يكون محسنا - 00:11:18ضَ

نعم. فكل خصلة من خصال الاسلام داخلة في مسمى الايمان. كن خصم خصال الاسلام داخل مسمى الايمان. كيف اقام الصلاة دخل في ايش؟ الايمان بالله والرسول ايتاء الزكاة كذلك. فكل خصلة من خصال الاسلام ترجع - 00:11:45ضَ

اصول الدين. نعم. لذلك المصنف الذكر في كشف الشبهات رحمه الله ان ما عدا الشهادتين من اركان الاسلام تعتبر مفروع الشريعة ما هي اصول الشريعة؟ الستة هذي الايمان بالله وملائكته نعم - 00:12:07ضَ

وكل خصلة من خصال الايمان داخلة في مسمى الاسلام. ولكن ايوه ولكن اذا لكن اذا اقترن فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة لانه اغلب عليه لحظة الاسلام وايمان فقيل الاسلام امر عظيم. نقول المقصود وهو الاسلام والايمان. ويقينا الايمان فظائله عظيمة يقصد به الاسلام والايمان. يعني اذا اذا - 00:12:32ضَ

هذا الاسم يطلق على الاسلام والايمان. اذا فرق اذا كان هناك افتراق بينهما يعني قال هذا الاسلام في اموره عظيمة. والايمان في معتقداته عظيمة. فالمقصود بالاسلام الامور الظاهرة والمقصود الايمان الامور الباطنة. ذلك الايمان لغة تصديق في القلب. والاسلام في الجوارح - 00:13:08ضَ

والقاعدة اذا افترقا اجتمع او يجتمعا افترقا نعم وفسر الايمان بالاعمال الباطنة. كما الباطنة يعني اعتقاد القلب فالاسلام اغلب على الاعمال الظاهرة. يعني اغلب اركان الاسلام ظاهرة الزكاة دفعه ظاهر الصلاة ظاهرة. والصوم فيه ظهور من ناحية الافطار - 00:13:37ضَ

الشهادتان داخلة في اصل الايمان. وهي من اركان الاسلام لكن ترجع الى الامام. نعم. والايمان اغلب على الاعمال الباطنة فهو اصدق في القلوب. فهو اصدق في القلوب. نعم. وذلك انه مشتق - 00:14:13ضَ

من الامن والائتمان على الامور الخفية. اي وهي يعني الشخص يأتمن نفسه او مؤتمن عند الاخرين بانه متبع لهذا الدين. في القلب. لذلك قد يخون من يخون. من يخون؟ المنافقون. خانوا لان خانوا ما في القلوب - 00:14:33ضَ

والله اعلم ان اعمال القلوب في الشريعة اكثر من اعمال الاسلام الظاهرة لان الاعمال الظاهرة تعمل من اجل اصلاح القلب والقلب اذا صلح الاعمال الى العمل فان المصدر لذلك الله يقول - 00:14:53ضَ

الا من اتى الله بقلب سليم وقال عن ابراهيم عليه السلام اذ جاء ربه بقلب سليم. فلما كان قلبه سليما من الشرك ونحو ذلك. اصطفي عظيم نعم فان المصدق امن المخبر؟ ايوه اين المصدق؟ امن المخبر؟ يعني المصدق - 00:15:23ضَ

فان المصدق فان فان المصدق امن المخبر. ايوه المصدق يعني لو شخص قال زيد سافر انا صدقت الذي اخبرني فالمصدق امنة وصدق القائل. هذا معناها فان المصدق ايوة المصدق امن بما قاله المخبر - 00:15:50ضَ

محمد ما تصدقتك وهكذا. شخص يقول انا مؤمن صدقناك لانك اظهرت ما في قلب مغيب ما نعلمه. لذلك من هذا المنطلق خادع المنافقون المسلمين لان القلب ما يطلعون عليه المسلمين. لا يطلع عليه المسلمون. نعم. فان المصدق امن المخبر واصله التصديق - 00:16:24ضَ

وفي الشر. نعم واصله يعني اصل الايمان التصديق نعم. وفي الشرع تصديق خاص كما يأتي وفي الشرع تصديق خاص اللي هو اه تعريف الايمان اعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. نعم. اقرأ اللي تحت قلت - 00:16:51ضَ

فهذه اصول الايمان الستة التي عليها مبنى التي عليها مبنى الايمان. ويأتي تفصيلها فيما بعد فان المبتدعة صاروا شجا في حلوق صاروا شجا. صاروا شجا في حلوق اهل السنة واهل الحق وصنفوا صاروا شجن. في قلوب في حلوق اهل السنة واهل الحق - 00:17:21ضَ

فان المبتدعة صاروا شجا في حلوق اهل السنة واهل الحق. نعم يعني فان المبتدعة لا يوافقون اهل السنة على هذا النهج فيقع فيقفون ويقذفون طريق اهل السنة قال فان المبتدعة صاروا شجا في حلوق اهل السنة حلوقهم وطريقهم بالايذاء ونحو ذلك نعم - 00:17:51ضَ

واهل الحق وصنفوا وبدعوا وحبسوا قيم يعني اهل البدع صنفوا للرد على اهل السنة وبدعوا اهل السنة قبل التجسيم. وحبسوا اهل السنة كما سجن اذا حبسوني سجنوا كما سجن الامام احمد - 00:18:26ضَ

وغيره لما قال بان القرآن اه بان القرآن هو منزل غير مخلوق فلذلك صنف اهل السنة في العقائد والمصنفات وبينوا خطأ وظلال اهل البدع. والمصنف الله وقال فيما كثر فيه جدال اهل البدع والذين لم ينازعوا فيه ذكر فيه كأب ذكر - 00:18:45ضَ

وفيك الاشارة. ذكر فيه كالاشارة يعني ما حصل فيه نزاع مع اهل بدعة طال فيه مثل ان القرآن كلام الله وان القرآن منزه غير مخلوق. واما ما لم يخالف فيه فذكر - 00:19:16ضَ

الاشارة مثل ماذا؟ الامام بن باز الايمان بالملائكة الايمان بالرسل. اشار اليه قال هذا من معتقدات اهل السنة - 00:19:33ضَ