Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. صل محمد المصنف والشارح والجامع رحمهم الله اثبات اثبات اسم الله اثبات اسم الاول والاخر والظاهر - 00:00:02ضَ

بسمات اسمي الاول والاخر والظاهر والباطن لله. واتصافه بها ومعانيها. نعم قوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم هنا المصنف رحمه الله - 00:00:22ضَ

يذكر اسماء لله عز وجل كما قرر بان اهل السنة يثبتون اثباتا مفصلا فمن الاثبات المفصل ما ذكر الله عز وجل عن نفسه. من هو الاول والاخر والظاهر والباطن. نعم يأتي معناها عد - 00:00:42ضَ

وقوله سبحانه. وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. نعم. صوتك هنا هذا ايضا مما دخل في الجملة السابق ذكرها جملة ما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. اي وصف وسمى - 00:01:07ضَ

كما سبق لكم كل اسم نوخذ من صفة الاول والاخر وظهر الباطن اسمع ناخذ من الصفات كما سيأتي قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن هذه الاية فيها اثبات هذه الاسماء الحسنى الاربعة - 00:01:30ضَ

واشتملت الاتصافه تعالى بها الاول صفة الاولية لله الاخر اسوة الاخرية لله الظاهر صفة الظهور لله الباطن اثبات صفة الباطنية لله سبحانه كيف معناها فسر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله قال هو الاول فليس قبله شيء - 00:01:50ضَ

والاخر فليس بعده شيء والظاهر فليس فوقه شيء تمام ليس فوقه شيء والباطن فليس دونه شيء يعني تحتجب يراك الله. تختفي يراك الله فليس دونه شيء يحجبه عنك يعني مطلع عليك - 00:02:23ضَ

ظاهر وباطن سبحانه وتعالى. نعم نعم. هو تفسير هذه الاسماء هذه الاسماء الاربعة جاء في الحديث انت الاول فليس قبلك شيء نعم. وانت الاخر فليس بعدك شيء انت الاول فليس قبلك شيء - 00:02:55ضَ

هو الاخر ليس بعدك شيء لهذا ما نقول الدائم تمام ليس من اسماء الله الدائمة وانما نقول الحي الباقي كذلك لا اعرف ان من اسماء الله الباقي يغني عنه الاخر - 00:03:17ضَ

وكذلك الحي وانت الظاهر فليس فوقك شيء. نعم. يعني يجوز الشخص يسميه عند الظاهر يسمي عبد الباطن ويجوز ان الداعي يقول يا ظاهر يا باطن انت تعلم سري ونجواي اغفر لي مثلا ذنبي وهكذا - 00:03:46ضَ

وانت الباطن فليس دونك شيء. نعم. فليس يحجزك علم قلبي اطلاعك علي شيء سبحانه وتعالى هو حديث كان الله ولم يكن شيء قبله يعني انه سبحانه وتعالى بوجوده واوليته واوليته واوليته. ايوه. ولم يكن شيء قبله - 00:04:15ضَ

ليس معناه كان قبل ان لم يكن حدث عد الكلام ولم يكن شيء قبله ليس معناه كان قبل ان لم يكن حدث. يعني انا سبحانه وتعالى قال بوجوده ولم يكن شيئا قبله - 00:04:48ضَ

يعني من ناحية الوجود الاولية ما في احد قبله. كما قال النبي وسلم انت الاول فليس قبلك شيء هو ليس معناه انك انعدم سبحانه وتعالى ثم وجد كان الله ولم يكن شيء قبله - 00:05:08ضَ

معدوم ثم وجد لا وينام معناه الاثبات الاولية لله سبحانه واضح يعني المصنف يشرح حديث كان الله يعني الشارع يقول واما حديث كان الله ولم يكن شيء قبله فلا تتوهم ايها الطالب - 00:05:28ضَ

لان الله بعد ان كان عدما وانما المقصود ولم يكن شيء قبله من ناحية الاولية فهو اول فليس قبله شيء نعم. لذلك قال ليس معناه كان قبل ان لم يكن حدث - 00:05:49ضَ

يعني حدث بعد ان لم يكن واضح ليس معناه خلق نفسه بعد ان كان معدوما. لا ليس معنى هذا الحديث. لا يعني ليس هذا معنى الحديث. نعم وهو بكل شيء عليم. سبحانه وتعالى شف - 00:06:13ضَ

لذلك لما من صفات الله الطاهر باطن ما يخفى عليه شيء قال وهو بكل شيء عليم في الظاهر والباطن واضح نعم واشتملت هذه الاية على اتصافه بالعلم بكل شيء. سبحانه - 00:06:29ضَ

فشمل علمه الموجودات كلها شمال علمه الموجودات كلها. نعم. والمعدومات التي تكون والتي لا تكون شمل علمه الموجودات. يعني كل ما هو موجود الله عليم به. نعم والمعدومات التي تكون والتي لا تكون والمعلومات التي تكون - 00:06:46ضَ

يعني معدوم يكون ويتلف كواكب الشمس شمر العلم بها نعم والتي لا تكون وشمل ايضا المعدومات التي لا تعدم لا تكون معدومة نعم كيف تكون لو كانت؟ يعلم كل شيء يعني - 00:07:10ضَ

سبحانه سبحانه وتعالى. لذلك قال سبحانه عن نفسه وسع كل شيء علما بخلاف الممتنعات فانها ليست شيئا حتى تشمل بالعلم. اي نعم شيء ممتنع ما يمكن يوجد كيف غير ممتنع اصلا - 00:07:33ضَ

كيف نقول المشمول بالعلم لكن موجود يشمل بالعلم. موجود قابل للزوال مش موجود بالعلم موجود غير قابل للزوال مشغول بالعلم في الجنة والنار وقوله سبحانه من مات في الجنة والنار - 00:07:55ضَ

مشمولة بالقلب مشكورة نجوم انكدرت البشر وهكذا وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت هذه الاية فيها اثبات هذا الاسم نعم يعني ذكر مصنف اية اخرى في اثبات اسم اخر - 00:08:16ضَ

وهو الحي نأخذ من الصفة وهو وهي الحياة فلهذا يجوز الحلف نقول وحياة الله لكن حياتك ما يجوز شرك لكن وحياة الله يجوز لذلك القاعدة يجوز الحلف بكل اسم او صفة لله عز وجل. يجوز ان تقول والحي يعني ما فعلت كذا - 00:08:41ضَ

ويجوز ان تقول وحياتي لله ما فعلت كذا نعم وبالاسقال فبعزتك اقسم باسم من صفات الله قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين فالحلف بالصفات جائز. نعم. واثبات مدلول هذا الاسم وهي صفة الحياة لله سبحانه - 00:09:09ضَ

نعم سبحانه وتعالى وهي تستلزم السمع والبصر والعلم والقدرة ونحو ذلك وهو وهي تستلزم السمع والبصر تستلزم السمع وبصر يعني نستلزم منقول انه حي يسمع ويبصر ويعلم وقدير يحرك الورقة ينزلها - 00:09:34ضَ

نعم ايوة والعلم والعلم والقدرة ونحو ذلك. ايوة مشاريخ الاشاعرة يثبتون هذه الصفات فحسب. ما يزيدوا عليها نعم لان هذه المستلزمات قالوا الحياة. نعم ونفي الموت لمنافاته للحياة. نعم. وقوله الذي لا يموت - 00:10:02ضَ

ما نقول هذا نفي مفصل وانما الاثبات كمال تلك الصفة وهي الحياة كما قال عليه الصلاة والسلام انكم لا تدعون اصما ولا غيبا اصم ولا غائب هذا نفي لاثبات صفة الكمال. وهو السمع والبصر - 00:10:26ضَ

وقوله وهو الحكيم الخبير. نعم الحي كما قال عنه سبحانه هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين. يعني من اسباب وجود توحيدك لله انه هو الحي وحده. فلا تدعو غيره - 00:10:51ضَ

وصفات الحياة تدعوك للتوحيد وقال سبحانه قال هو الحي وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:11:12ضَ

يعني في سورة غافر والبغو واية الكرسي واوائل ال عمران نعم وقوله نعم لذلك من اقوى ما تواجه به المشرك تقول هل انت تدعو احدا يفنى ام ام حي تدعو الرسول رسول ميت ليس بحي - 00:11:31ضَ

من تدعو تقول تدعو الواحد؟ الحي فمن اساليب الدعوة والتوحيد اثبات صفة الحياة لله لذلك قال كل من عليها فان فلا تدعوني الا انا نعم فقوله وهو الحكيم الخبير. وهو الحكيم الخبير - 00:12:01ضَ

شو اسم حكيم خبير؟ حكمة والخبرة ودائما ثبات الصفات تكون على ما يليق بجلال الله لا تشبيها بالبشر المخلوقين فنسبة الخبرة لله ولا نقول انها كالخبرة التي يقول بشر الخبير الفلاني او نحو ذلك - 00:12:28ضَ

خبرة تليق بجلال الله وعظمته سبحانه وتعالى. نعم فيه اثبات هذين الاسمين احدهما الحكيم وهو الذي يضع الاشياء مواضعها يعني يضع للشواطئ حكم بان من قتل يقتل من سرق تقطع يده - 00:12:54ضَ

يضع الاشياء في موضع حكيم سبحانه وتعالى نعم والثاني الخبير. الخبير والصفة خبرة سبحانه وتعالى نعم واثبات شخص قال وخبرة الله ما فعلت كذا واثبات مدلول هذين الاسمين وهما الحكمة والخبرة - 00:13:17ضَ

يعني يدلها يدل هذان الاسمان على اثبات الصفتين يعني ناخذ من هذين الاسمين صفتان نعم والحكمة هي المنافية للسفه والعبث ما وضع شيء في الجسد العينين عبث عبثا وهكذا وايضا - 00:13:43ضَ

ما خلق شيئا سفها وانما لحكمة نعم هو تعالى الحكيم في اقضيته وشرعه ودينه. شف عندنا في الشرعة وفي قضيته وشرعه كذا هذي ثلاثة امور فهو تعالى الحكيم في اقضيته. في اقضيته - 00:14:18ضَ

فيما قضاه للبشر شرع للبشر من قضاء. القاتل يقتل. السارق يقتل ونحو ذلك نعم. وشرعه. شرعه شرع تحريم الزنا الشرع تحريم عقوق الوالدين ونحو ذلك. نعم. ودينه ودينا ارتضى الاسلام - 00:14:50ضَ

نعم وهي ابعد شيء عن السفه وعن خلاف المصلحة. لا شك اختر الاسلام وما فيه من قضاء وما فيه من تشريعات واحكام والخبرة اخص من العلم العلم اشمل والخبرة اخص - 00:15:17ضَ

وسع كل شيء علما هو الخبرة اخص تدخل فيه لكن ما عن ليس معنى ذلك ان الخبرة هي نفس العلم وانما صفات متباينة العلم شيء والخبرة شي هي كمال العلم - 00:15:43ضَ

هي كمال العلم عليم خبير سبحانه كما جمع في وهو العليم الخبير - 00:16:06ضَ