Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمهم الله تعالى. اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها عند الالتقاء من اسلوب الى اسلوب - 00:00:02ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يعني معنا اما بعد كان انا ذكرت لك شيئا ليس هذا هو مقصودي. هو المقصود هو ما ساذكره لك الان فما الذي يلي كلمة اما بعد يعني كأنه يقول لك - 00:00:22ضَ

هذا ما اريده الان والاول فقط من باب الثناء على الله عز وجل وحمده ونحو ذلك لذلك قال الشارح رحمه الله اما بعد نعم اما بعد ما تقدم من حمد الله والثنايا عليه والصلاة والسلام على والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:44ضَ

يعني بعد ان ذكرت البسملة والحمد والصلاة على رسول الله استمع لما الفته من اجله وكذلك الشخص لو تكلم وقال بسم الله والحمد لله اما بعد الصلاة ركن من اركان الاسلام - 00:01:09ضَ

يعني ما سبق اما بعد ان تلك مقدمة والذي اريد ان اقوله لكم ان اقوله لكم ان الصلاة ركن من اركان الاسلام وهكذا نعم. اولا داوود عليه السلام. وقيل انها نعم - 00:01:29ضَ

لان الله عز وجل الله على داوود واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. فممن اثني عليه بحسن البيان من الانبياء داود عليه السلام شعيب يلقب بخطيب الانبياء لانه فصيح لذلك ترى من اكثر محاورة - 00:01:48ضَ

مع قومه من الانبياء هو شعيب عليه السلام كما في سورة هود وسورة الاعراف وسورة الشعراء حاجة قوية السلام وقيل ان فصل الخطاب الذي اعطيه. والصحيح خلافه ان فصل الخطاب الذي اعطيه عليه السلام هو الفصل - 00:02:15ضَ

وبين الحق والباطل. اي نعم كان يقضي بين الناس مع ثنائه بالقضاء الا انه اخطأ في قضية ففتنه الله عز وجل بتلك القضية كما قال سبحانه وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. وقال في الاية الاخرى - 00:02:43ضَ

ففهمناها سليمان الابن فهم القضية والاب ما فهمها. هكذا القظاء قد يشكل على احد القضاة وتظهر له القاضي الاخر لان القضاء بحثت النور من الله عز وجل يهدى به الشخص للحق - 00:03:15ضَ

فان اجتهد له اجران واصاب. وان اجتهد واخطأ فله اجر واحد. فالقاضي في اجتهاده على كلا الاحوال مأجور اما اجر او اجران ومع هذا لما اخطأ يعني سليمان لما يعني داود لما اخطأ - 00:03:32ضَ

الله عز وجل اثنى عليه وهو مخطئ. قال سبحانه وكلا اتينا حكما وعلما فاثنى عليهما بالحكم بالعلم وان كان يعني داوود وسليمان وان كان داوود اخطأ في تلك القضية. ومن هذا نأخذ - 00:03:54ضَ

انه لا يجوز للشخص ان يتكلم في القضاة ونحو ذلك فهم مجتهدون اما على اجر او اجرين. نعم فهذا الاشارة الى ما في هذه العقيدة الجليلة. نعم للمصنف قال اما بعد فهذا معتقد. وآآ - 00:04:13ضَ

فقول هذا معتقد يعني ما سوف اذكره لك هذا معتقد كذا وكذا وجرت عادة العلماء انهم يكتبون المقدمة بعد ما ينتهون من التصنيف قال اما بعد فهذا معتقد مات الى الان - 00:04:38ضَ

لكن كأنه كتب عقيدة قال فهذا اعتقاد نعم اعتقاد الاعتقاد مصدر اعتقد. والاعتقاد من العقد. لحظة لحظة شوي. قال اما بعد فهذا عندنا كلمة اعتقاد عقيدة وعندها كلمة توحيد كلمة العقل كلمة عقيدة اشمل - 00:05:02ضَ

هو عم من كلمة التوحيد. لان التوحيد يكون الكلام فيها عن انواع التوحيد او عن نوع من انواع التوحيد مثل ما صنفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد. مختص بالتوحيد - 00:05:31ضَ

سواء توحيد مختص بالتوحيد وافاض في توحيد الالوهية وفي اخره ذكر توحيد الاسماء والصفات وفي مضمونه توحيد الربوبية فالف كتابا في التوحيد العقيدة اعم التوحيد وغير التوحيد. مثل عذاب القبر - 00:05:54ضَ

مثل اشراط الساعة مثل الترضي عن الصحابة مثل الايمان بنزول القرآن وهكذا لذلك قال المصنف اما بعد فهذا اعتقاد يعني في تشمل التوحيد وغير التوحيد اذا كلمة العقيدة كلمة صحيحة - 00:06:18ضَ

وكلمة التوحيد صحيح فلو شخص قال اريد ان ادرس التوحيد نقول صح عقيدة صح. فكل عقيدة فيها توحيد وكل توحيد فلا شك هو عقيدة لكن توحيد خاص اخص بعلم التوحيد - 00:06:43ضَ

نعم. لهذا العقيدة الواسطية شاملة للتوحيد وغير التوحيد نعم الاعتقاد مصدر اعتقد. والاعتقاد من العقد مأخوذ من عقد مصدر اعتقد مصدر اعتقد مصدر اعتقد يعتقد اعتقادا الاعتقاد من العقد مأخوذ من عقد الاصابع اعتقاد الاعتقاد ايش - 00:07:01ضَ

الاعتقاد مصدر اعتقد لا اعتقد مصدر اعتقد دائما فالتصريف يؤتى بالماضي ظرب يضرب ظربا اعتقد يعتقد اعتقاد يعني كلمة اعتقاد مصدر الفعل اعتقده. نعم مصدر اعتقد والاعتقاد نعم هذا تصريف الكلمة - 00:07:37ضَ

اعتقاد مصدر للفعل اعتقد نعم. ما هو الاعتقاد في اللغة؟ نعم والاعتقاد من العقد من عقد الاصابع على ما تشد عليه. ايوه يعني هذا لغة مأخوذ من عقد الاصابع على ما تشد عليه - 00:08:07ضَ

على ما تشد عليه هذي الاصابع اعقد عليها هذا القماش ما ينفك عقدت اصابيع لهذا القماش كذلك العقيدة انا اعقد عليها بقلبي حتى تكون راسخة ولا تخرج من قلبي نعم. نعم مأخوذ من العقد. ها. مأخوذ من عقد الاصابع على ما تشد عليه. لا. علامات - 00:08:24ضَ

اشد عليه على ما تشد عليه قماش حبل يعني اصابع قبضت فما تفكه نعم وهو يطلق على التصديق مطلقا وعلى ما يعتقد من الامور الدينية مما يشد عليه ويعتقد ايوه - 00:08:53ضَ

الاعتقاد يطلق على التصديق في كل شيء. مثل اعتقد ان هذه الارض افضل من هذه الارض يصح واعتقد ان هذه السيارة افضل من هذه السيارة يصح لكن ويطلق على التصديق على ما يعتقد عليه من الامور الدينية - 00:09:13ضَ

فكأن الاعتقاد اطلق على الامور الدينية. اعتقد بان الله واحد. اعتقد بان الله تكلم اعتقد بان الله يسمع وهكذا قال ويطلق على امور على ما يختص وعلى ما يعتقد من الامور الدينية - 00:09:36ضَ

وتعييه وتمسكه القلوب ايش؟ لحظة وعلى ما يعتقد من امور دينية مما يشد عليه ويعتقده ويعتقد. ويعتقد فينشد عليه ونعتقد ان هذا شيء صحيح نتمسك به نعم وتعيه وتمسكه القلوب. ايوه. وسمي لحظة شوي شوي - 00:09:58ضَ

وتعيه القلوب يعني تفهمه فاذا فهمته القلوب ما تفكه تمسكه القلوب. نعم وسمي الاعتقاد اعتقادا لان القلوب تعقد عليه وتدين به وتلزمه. نعم تمسكه ليتفر منه لذلك الشخص يجب عليه ان يحافظ على عقيدته - 00:10:27ضَ

تم تذهب لان سعادة الشخص في عقيدته وشقاءه بتفريطه في عقيدته نعم. واعتقاد الشيء قبل عمله والغالب ان من اعتقد بقلبه عمله. نعم. والغالب والغالب ان من اعتقد بقلبه عمله. لا والاعتقاد اعتقاد الشيء قبل عمله. يعني شخص - 00:10:52ضَ

ما يعرف الصلاة. فيعتقد نقول لها الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام فيعقد عليه قلبه يؤمن بذلك ثم يصلي لذلك قالوا والاعتقاد والغالب والغالب ان من اعتقد بقلبه عمله. لماذا - 00:11:21ضَ

هذا ثمرة الدين اعتقد القلب شيء حتى يفتيه بالروح. وبدمه. وباولاده. وهكذا هذا العقيدة هي من اعظم ما يهذب الشخص. وايضا زوال العقيدة هي من اعظم يؤذي به الشخص غيره - 00:11:41ضَ

فلو اعتقد مثلا شخص انه يجوز قتل مسلم حدادية كبيرة كيف تخلص منه باصلاح القلب؟ اذا صلح القلب خلاص انتهى صلحه الجوارح وهكذا نعم. الفرقة الناجية عند نعم قوله الفرقة الناجية - 00:12:09ضَ

عندها هلاك الفرق والامم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني هذا اعتقاد الفرقة الناجية التي تنجو عند هلاك الفرق كلها نعم عند هلاك الفرق والامم كما يعني ليس المقصاد بهلاكها يعني موتها - 00:12:30ضَ

لا ويناء بظلالها يعني عند ظلال نعم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في الا واحدة وهي الجماعة. وفي رواية هم من كان على ما انا عليه اليوم واصحابي. ما كان - 00:12:53ضَ

هم من كان على ما انا عليه اليوم واصحابي هم على ثم انا عليه انا واصحابي اليوم فمن على ما كان عليه الرعيل الاول من الصحابة واقتفاء اثر النبي صلى الله عليه وسلم فهم الفرقة الناجية - 00:13:17ضَ

نعم وبعض اهل العلم ذكر ثلاثا وسبعين الفرقة باجتهاده لكن هذا من الاخبار بالغيب. اي وهي عن البعض اهل العلم نعم في البغدادي في كتاب الفرق بين الفرق عدد الفرق - 00:13:46ضَ

ثلاثة وسبعين فرقة والافرقة الاولى كذا والثانية والثالثة والرابعة لكن اقول له مات ما تحدد باسمائها لانها قد تظهر غيرها قال اخبار من الغيب؟ لما نعلم هل هي هذه او هذا - 00:14:07ضَ

لكن لا شك ان من تلك الفرق اليهود والنصارى نعم وان كان الكل مبتدعة لا شك لكن التعيين ما فيه نص. هي ما فيه نص على ان مثلا اه الزيدية - 00:14:25ضَ

مثلا تعيين بالنص الاباظية ما في تعيين بالنص وهكذا نعم وان كانت اصول هذه البدع ترجع الى اصول اصول هذه البدع وان كانت اصول هذه البدع ترجع الى الخمس التي وجدت في زمن السلف الجهمية هذه قاعدة احفظها تماما - 00:14:46ضَ

اصول البدع خمسة اللي ذكرها المصنف لازم تحفظ. الجهمية والمرجئة والخوارج والرافضة والقدرية لابد تحفظ حفظ تمام مهمة يحتاجها الطالب مرجئة خوارج مقابلتهم الروافض القدرية الجهمية تمام ضروري حفظ يعني اذا قيل لك ما هي اصول البدع هذه؟ كل بدعة تظهر - 00:15:13ضَ

ترجع فمثلا لو مثلا الاشاعرة وش اصلهم بالنسبة للايمان مرجئة فالصفات واضح لكم؟ وهكذا الرافضة بالنسبة للصفات معتزلة يعني وهكذا نعم بالنسبة للصفات جهمية بالنسبة للايمان عندهم ارجاع وهكذا فهذه وصول - 00:15:42ضَ

البدع خمسة واحنا ذكرنا لكم من قبل الشيخ الشيخ اه شرح الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله يتميز في وضع قواعد لطالب العلم ما يأتيه عنها رحمه الله نعم ترجع الى الخمس التي وجدت في زمن السلف الجهمية والمرجئة والخوارج والرافضة والقدرية. يعني من يسب - 00:16:19ضَ

الصحابة من اي فرقة نقول خوارج تمام. من يغلو في حب البيت ماذا نقول روافض وهكذا فتعود دائما الصفات الها الخمس اصول بدع نعم يعني لو شخص قال العبد مثل ما هب الريح - 00:16:46ضَ

في اعماله ماذا نقول وهكذا رحمه الله. نعم. وهذا الحديث لا يدل على ان هذه الامة الامة على ان هذه الامة هذه الامة شر من غيرها من الامم كالنصارى واليهود. يعني لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان اليهود واحد ان اليهود - 00:17:14ضَ

واحد وسبعون فرقة. والنصارى اثنتان وسبعون فرقة هذي الامة كم؟ ثلاثة وسبعين فرقة زادت يعني فلما زادت فرق الظلالة في هذه الامة لا يعني ان هذه الامة اكثر شراء من الامم السابقة لذلك قال المصنف - 00:17:40ضَ

وهذا الحديث لا يدل عن هذه الامة اشر نعم اشر من غيرها من الامم كالنصارى واليهود. بل في بيان ان ما يوجد من الافتراق في تلك الامم يوجد وفي هذه الامة مثله في الافتراق واكثر. ايوه - 00:18:01ضَ

يعني لو شخص قال ان هذه الامة مطهرة لا يوجد فيها شرك او غير صحيح نفترق هذه الامة مثل ما افترقت الامم من قبل بل اكثر لهذا بعض آآ بعض المشبهين يقول لماذا تدعون للتوحيد اصلا هذه الامة موحدة ومرحومة - 00:18:22ضَ

اقول غير صحيح لذلك عقد الشيخ محمد بن الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد قال باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. لان هناك من قال في عصره - 00:18:43ضَ

ان هذه الامة ما يعبد الاوثان من يوم ما بعث النبي الى قيام الساعة كلهم في الجنة والنبي عليه الصلاة والسلام قال تفترق قدمي الى ثلاثة وسبعين فرقة. فيحذر الشخص الا يزيغ قلبه الى شيء من ذلك والعياذ بالله - 00:18:55ضَ

وهذه الفرق منها ما قد يكون مخلد في النار كانت منها ما يكون كافر. ومنها ما يكون مبتدع. والعلم عند الله سبحانه وتعالى نعم فهذا المذكور في هذا الكتاب هو اعتقاد الفرقة. نعم فاذا قيل هذه الفرق الخمس اصول الفرق الخمس. كيف جمعها الشيخ محمد - 00:19:11ضَ

هل في دليل نقول بالاستقراء ما من بدعة تظهر الا تعود بهذه الصفات الخمس هذه الاصول الخمس بالاستقراء وهذا يدل على سعة علمه رحمه الله نعم فهذا المذكور في هذا الكتاب هو اعتقاد الفرقة الواحدة الناجحة من بين الفرق كلها. فقوله في الواسطية - 00:19:38ضَ

اما بعد فهذا اعتقاد قال الشارح فهذا فهذا اي المذكور في هذا الكتاب نعم. هو اعتقاد الفرقة الواحدة الناجية من بين الفرق كلها يعني ايه؟ يقول انا ما اذكر اعتقاد الرافضة والاعتقاد الخوارج والاعتقاد غيرهم من المرجئة انا اعتقد انا اذكر اعتقاد الفرقة - 00:20:04ضَ

الناجية ليسير الشخص وينجو عليها نعم. المنصورة الى قيام الساعة كما جاء في الحديث. لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين نعم. لا تزال على هذه الامة ويدخل في هذه الامة - 00:20:31ضَ

من ينتسب لمن؟ اليهود ومن ينتسب للنصارى. اذا قيل كيف؟ نقول من بعثة النبي عليه الصلاة والسلام خلاص انتهت اليهودية النصرانية يجب بدأت الان زمن الامة المحمدية. فمن انتسب منهم لموسى؟ نقول - 00:20:57ضَ

من انتسب لعيسى نقول فرقة نصرانية اليهود والنصارى نقول ممن اتى بعد نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. فهم يعتبرون من هذه الامة فنعتبرها فرقة ضالة الله قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:21:17ضَ

فهم من هذه الامة بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لكن قبل بعثة النبي وسلم يقول موسى هذه امة يهودية لوحدها وثم بعث عيسى نقول هذه النصرانية امة وحدها بعدها - 00:21:34ضَ

لما نزل وحي عن النبي عليه الصلاة والسلام نقول لا يهودية ولا نصرانية. امة محمد نعم فمن استمر على ظلالة من يهودية نقول هذه الفرقة يهودية. وظلال عن النصارى نقول نصرانية وهكذا - 00:21:47ضَ

نعم. كما جاء في الحديث لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلا ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة. ولا يشترط ان تكون مجتمعة يعني الفرقة الناجية - 00:22:00ضَ

قد يكون شخص في الصين على معتقدات السن الجملة ووحدة. وشخص في افريقيا لو وحدة هو شخص في في الغرب نقول حتى لو واحدة فما يشترط اجتماعهم في مكان واحد. وانما تكون طائفة اعداد - 00:22:19ضَ

على وجه الارض نعم وهذه الطائفة بفضل الله ما تهلك تبقى ما تزول ابدا حتى لو شخص واحد يبقى في الارض. لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ما تهلك - 00:22:37ضَ

الى قيام الساعة ما تموت. نعم وهذا من حفظ الله للدين نعم اهل السنة والجماعة هذا من القاب اهل الحق وهذا المصنف قال اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة - 00:22:51ضَ

اهل سنن الجماعة عرابها بدل فرقة ناجحة يعني كان مصنف يقول فهذا اعتقاد اهل السنة والجماعة واضح؟ فهو بدل من اولئك هذا من القاب اهل الحق وهان من القاب يعني من اوصاف اهل الحق. فمن اوصافهم - 00:23:12ضَ

الفرقة الناجية من اوصافهم اهل السنة والجماعة. من اوصافهم انهم المؤمنون من اوصافهم انهم المتبعون الكتاب والسنة. وهكذا. نعم وهذا اللقب ليس من القاب اهل الطرق. لما كانوا يؤثرون السنة على غيرها من الطرق. نمت - 00:23:37ضَ

قلت يأتي سبب استحقاقهم لهذا اللقب في اخر العقيدة. يعني لماذا سموا اهل السنة والجماعة باهل السنة والجماعة شم اهل السنة اي اتباع السنة والجماعة لاجتماعهم على على اتباع السنة - 00:24:01ضَ

واهل السنة والجماعة نعم. ويؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام اصناف الناس. ويقدمون هدي محمد وصلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. وبهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة. لان - 00:24:26ضَ

الجماعتي الاجتماع الاجتماع وضدها الفرقة. الفرقة وضدها الفرقة. نعم والله اعلم - 00:24:49ضَ