Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف والشارح والجامع رحمه الله جميعا. من غير تحريف التحريم نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:02ضَ

قوله رحمه الله من غير تحريف يعني نثبت صفات الله عز وجل غير محرفين لها ثم قال الشارع نعم التحريف. والتحريف والتصريف. التحريف التصريف يعني من يعني ما اصرفه عما اريد له - 00:00:27ضَ

رحمة الله يعني المقصود بها الرحمة لا نقول الثواب او ارادة النعيم او نقول الجنة مثلا الرضا نصف الله بالرضوان ولا نقول انه وعدهم بالجنة ونحو ذلك وهكذا فلا نصرف عما وضع له - 00:00:52ضَ

نعم انما ذلك لاهل البدع. نعم يعني التصريف والتعطيل تحريف هذا فعل اهل البدع نعم وتحريف النصوص تارة يكون للفظ والمعنى جميعا. نعم يعني هذه انواع التحريف تارة يكون وتارة وتحريف النصوص. وتحريف النصوص تارة يكون للفظ والمعنى جميعا. نعم - 00:01:11ضَ

اللفظ سيتحرف اللفظ المعنى نعم وتارة للمعنى. نعم مثل وكلم الله موسى تكليما هي اسمها وكلم الله وكلم الله موسى ولو حصل التحريف وقلنا وكلم الله موسى هنا تحرى في اللفظ - 00:01:42ضَ

هو تحرف المعنى ونحن نريد ان نتكلم هو الله والبدع يريدون ان يتكلم هو موسى ومقصودهم نفي الكلام عن الله هذا من تحريف اللفظ والمال نعم. وتارة للمعنى وحده. نعم المعنى وحده مثل - 00:02:08ضَ

ربك يقولون جاء امر ربك يحرفون المعنى نعم فان من المحرفين من يحرف اللفظ ويلزم منه تحريف المعنى. نعم اذا حرف اللفظ بعض الافاضل حرفت يتحرك معها المعنى نعم حنطة حطة - 00:02:28ضَ

غير المعنى ومنهم من يحرف المعنى من غير تحريف اللفظ. اي نعم. مثل ما اخبرناكم جاء ربك جامد ربك. حرف المعنى مراد بن راعي يقول المراد برحمة الله ارادة الثواب - 00:02:49ضَ

نعم. ومنهم من يحرفهما جميعا. لا يحرف اللفظ والمعنى وكلم الله موسى تكليما. نعم فمن تحريفهما جميعا قول اليهود حنطة بدل حطة نعم حنطة بدل حطة وقولوا حطة وقالوا يقولون حنطة يعني حطة يعني نحط الاثام والاوزار يعني تبنى الى الله ثم يقولون حنطة - 00:03:05ضَ

وبناء عليه يتحرى في المعنى. نعم وقول جهل استولى. نعم. وقول جهم استوى ان استولى. حرف اللف والمعنى نعم فانه قال لو استطعت ان احج لو استطعتم. لو استطعت ان احك من المصحف استوى لحككتها. اعوذ بالله - 00:03:30ضَ

يريد نفي العلو يريد نفي العلو عن الله سبحانه نعم والثاني تحريف المعنى وهي حرفة اليهود وسائر تحريف نصوص الصفات. ايها الحرف المراد بالصفة هذه كذا. الكرم ليس معناه العطاء امر اخر وهكذا - 00:03:54ضَ

نعم والمراد بالكلام ليس هو الكلام وانما معنى نفساني ويحرفون. نعم وهذي حرفة اليهود لليهود معروفون بان اليهود معروفون التحريف. كما قال سبحانه عنهم يحرفون الكلم المواضع هنا وسائل نعم - 00:04:13ضَ

وسائر تحريف نصوص الصفات الذي يسميها المبتدعة تأويلا. نعم يعني هل بدع ساروا على من يحرف وهم اليهود اما اهل الاصطفاء فيثبتون ولا يحرفون كما قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعين اوقول انظرن واسمعوا من الذين هادوا يحرفون كلام مواضيعه نعم ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع - 00:04:35ضَ

نعم. ومثال تحريف اللفظ فقط كقولهم وكلم الله موسى تكليما. ايه هذا حرف اللفظ وبناء عليه يتحرف نعم نعم بنصب يعني وكلم الله مفعول به كأن الذي موسى على قولهم هلك لهم ربهم - 00:05:06ضَ

والقرآن اثبتنا الله المتكلم. وكلم الله موسى تكليما. كما في قوله سبحانه في الاخرى وكلمه ربه ولا تعطيل يعني هذا الامر الاول ان اهل السنة والجماعة يثبتون لله عز وجل صفاته بلا تحريف - 00:05:35ضَ

الامر الثاني يثبتونها بلا تعطيل. نعم التعطيل في الاصل الاخلاء. يعني في اللغة هو الاخلاء نعم من قولهم جيد لا. من قولهم جيد عاطل. نعم يعني عنق الجيد يعني القلادة - 00:06:01ضَ

عاطل اي خال من من الحلي. يعني صدر امرأة هل علي حلي يقول الاعرابي خال ما في شي من قولهم اي خال من الحلي. نعم تسأله الصدر مرة عليها ذهب فيقول جيد عاطل. يعني عنق عاطل خال من الذهب - 00:06:27ضَ

وقوله عاطل ان اصل الاخلاء المراد نفي الصفات عن الله. نعم من غير تعطيل نثبتها من غير تعطيل لا للفظ ولا المعنى نسبة اللفظ ونثبت المعنى اللفظ وكلم الله موسى تكليما نثبت اللفظ. ونثبت المعنى الذي هو التكليم - 00:07:00ضَ

نعم التعطيل هو اخلائه تعالى من صفاته التي وصف بها نفسه. اعوذ بالله نعم يعني يقول ان الله ما له صفات نعم. واهل التعطيل هم الجهمية هم الجهمية عطلوا النصوص وهم اعظم كفرا وضلالا - 00:07:30ضَ

من اهل التشويه. اي نعم. قال والله المال ولا صفة كأنه صنم هذا من لوازم قولهم صنم كما سيأتي في قول المصنف ابدا ما يسمع لا يتكلم لا يبصر لا يضحك - 00:07:52ضَ

سبحانه وتعالى لا يسخط ابدا ولا صفة كما قال المصنف رحمه الله كفر شديد وائمة السلف كفروهم الله يقول وذروا الذين يلحدون في اسمائه ما كانوا يعملون قالوا املي لهم ان كيدي متين - 00:08:13ضَ

نعم كما قال بعض السلف المعطل يعبد عدم المشبه. نعم المعطل يعبد عدما ما في شيء لا يسمع لا يبصر ولا شيء. عدم والمشبه يعبد صنما صنم لانه وضعه على كيفه - 00:08:36ضَ

الصفات التي يريد يثبتها والتي لا يريدها الا يثبتها فيضع معبودا على حسب هواه والعياذ بالله هذا المشبه نعم والمشبه يعبد صنما والموحد يعبد الها واحدا فردا صمدا. سبحانه وتعالى. نعم. يثبت له - 00:08:54ضَ

اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى مالك بجلاله وعظمته نعم واهل التعطيل اعظم كفرا من اهل التشبيه لامور. نعم. اهل لان اصلا ما عطل الا بعد عن شبه لما شبه عطل فكل معطل مشبه - 00:09:14ضَ

نعم الامر الاول يعني اهل التعطيل اعظم هو شر كفرا من اهل التشبيه في امور ثالثة في امور ذكرها مصنفة ايوه الامر الاول ان عابد العدم اعظم كفرا من عابد الصنم. ايوة. عابد عدم عطل الله عن صفاته. ما له والله - 00:09:35ضَ

يقولون فعل الله عن ذلك وذاك يعبد صنما يعني فيه شيء موجود. ثم هؤلاء ابدا نعم الامر الثاني ان هذا التعطيل محفوظ ان هذا التعطيل ان هذا التعطيل محفوف بتمثيلين مثل - 00:10:01ضَ

نعم مثلوا اولا مثلوا اولا حيث لم يفهموا من النصوص الواردة في الصفات الا التشبيه. نعم. فقالوا وهو العزيز الحكيم قالوا لو قلنا ان الله له عزة البشر له عزة - 00:10:21ضَ

بالبشر فنقول الله ما له شيء. حتى لا يشابه البشر. شف لا يشابه فهم شبهوا اصلا البشر تشبهوا ثم عطلوا نعم حتى انا اقول انه يشابه البشر ماذا نفعل؟ قالوا نقول الله ما له صفات - 00:10:40ضَ

كفر عظيم نعم مثلوا اولا حيث لم ابليس ابليس ما نفى الصفات عن الله قال فبعزتك اقسم بعزة الله اثبت الصفة لله هؤلاء شر منهم الجهل نعم مثلوا اولا حيث لم يفهموا من النصوص الواردة في الصفات الا التشبيه. نعم ظنوا ان كل صفة تشبه - 00:11:00ضَ

نعم الثاني انهم لما نفوا الصفات لزموا ان في الصفات انهم لما نفوا الصفات لزمهم التمثيل بالمعدومات. ايوه لما نفوا الصفات الله ما له صفات آآ لزم منهم ان يعبدوا عدما - 00:11:32ضَ

الامر الثالث يعني الامر الثالث على ان المعطلة الشر كفرا المشبهة. نعم ان كونه اشر تمثيلا من الممثلة انهم يشبهونه بالمعلومات بل بالممتنعات. نعم الشباب والمعدومات بل شبهوه بالممتنعات. ما في احد مثله. كيف ممتنعات؟ يعني ما في احد - 00:11:59ضَ

له بالذات ليس لا صفة حتى الورقة ما هي صفتها بيضاء الثوب ما صفته ابيض السجاد ما صفته احمر ما صفته كلها ما له شي فليس في الموجودات من في عنه من الصفات في عقولهم - 00:12:35ضَ

سوى ربهم والعياذ بالله عرفتوا كيف تشبهوا بالمعدومات بل بالممتنعات ما في شي مثله حتى الجدار تصفه حتى البهيمة تصفها هم قالوا لا الرب ما نصفه اعوذ بالله نعم فانه قالوا ليس بكذا ولا كذا ولا كذا حتى عطلوه من جميع الصفات فشبهوا - 00:12:59ضَ

اولا وعطلوا ثانيا وشبهوا ثالثا. عد عد فانهم قالوا ليس بكذا ولا كذا ولا كذا ايه ليس بسميع ولا بصير ولا عظيم ايوة حتى عطلوا من جميع الصفات فشبهوا اولا. فشبه الان قالوا لو قلنا انه - 00:13:29ضَ

قلنا ان الله عظيم. البشر فيهم عظيم حتى ما نشبه الله بالبشر نقول الله ما له صفات ايوه وعطلوا ثانيا وشبهوا ثالثا نعم عطروا ثانيا قالوا ما نصلح وشبهوا ثالثا - 00:13:53ضَ

واولئك مثلوا كيف شبهوا ثالثا تشبهوا بالمعدومات والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان فمن ظل شيئا من السبيل يغويه الشيطان فعل بعده لذلك يحرص الشخص الا يفعل اي سيئة فان السيئة تجر اختها - 00:14:12ضَ

هؤلاء شبهوا ثم عطلوا ثم شبهوه بالمعدومات بل بالممتنعات نعم واولئك مثلوه بالحيوانات تعالى الله وتقدس واولئك من هم اولئك مشبه مثلوه بالحيوانات. دعا الله عن ذلك نعم بالحيوانات يعني - 00:14:37ضَ

بالانسان وبالحي الله قالوا سمع الله مثل سمع فلان وبصر الله مثل كذا وهكذا والله يقول ليس كمثله شيء نعم وبهذه الاوجه عرفنا ان كفر المعطلة اعظم من كفر الممثلة. ومن هؤلاء المعتزلة. نعم - 00:15:03ضَ

كيف من هؤلاء المعتزلة نعم نعم نعم. فانه يثبتون الاسماء وينفون الصفات ويرون ان الاسماء لحظة وينفون الصفات وينفون الصفات ويرون ان الاسماء لا معنى لها. نعم. لا تدل الا على الذات فقط. لحظة شوف - 00:15:30ضَ

الكلام كذا ترتيب الكلام كذا السطر الاول الثاني الثالث الرابع الخامس من تحت واهل في صفحة اربعة وعشرين واهل التعطيل هم الجهمية عطلوا النصوص تمام ثم يأتي الكلام الشطر الاول الثاني الثالث الرابع الخامس السادس السابع الثامن التاسع - 00:16:00ضَ

ومن هؤلاء المعتزلة يعني جملة اعتراضية واهل التعطيل هم الجهمية عطر النصوص. ومن هؤلاء الذي عطل النصوص المعتزلة فسقى الشاعر رحمه الله جملة اعتراظية طويلة وهي من قوله السطر الثاني واهل التعطيل اعظم كفرا من اهل التشبيه بامور - 00:16:24ضَ

الشطر الاول الثاني الثالث الرابع الخامس السادس السابع الثامن من صفحة خمسة وعشرين يعني تقدير الكلام واهل التعطيل هم الجهمية عطلوا الصفة عطلوا النصوص وهم اعظم كفرا وظلالا من اهل التشبيه كما قال بعض السلف المعطل يعبد عدم والمشبه يعبد صنما والموحد يعبد الها واحدا صمدا - 00:16:48ضَ

ثم انتقل الكلام ومن هؤلاء المعتزلة. يعني هي جملة اعتراضية التي واهل التعطيل اعظم كفرا من اهل التشبيه هي جمعة اعتراضية واضح لكم ومن هؤلاء يعني ومن اهل التعطيل المعتزلة. تمام - 00:17:12ضَ

يعني واحد اهل التعطيل اثنين من هؤلاء المعتزلة ثم يأتي ومن هؤلاء فروع هؤلاء الاشاعرة ثلاثة واضح لكم نعم ومن هؤلاء المعتزلة. يعني ومن هؤلاء الذين عطلوا الصفات. اول من عطلوا الصفات - 00:17:31ضَ

شوف السطر الاول من تحت السطر الاول الثاني الثالث الرابع الخامس في صفحة اربعة وعشرين تحط رقم واحد واحد واهل التعطيل ثم اثنين نعم رقم اثنين ومن هؤلاء المعتزلة يعني ومن هؤلاء المعطلة المعتزلة - 00:17:52ضَ

كمل فانهم فانهم يثبتون الاسماء وينفون الصفات ويرون ان الاسماء لا معنى لها. يعني يثبتون الاسماء الصفات. يقول الله عزيز لكن ليس له معنى العزة حكيم وليس له معه الحكمة وهكذا - 00:18:14ضَ

هؤلاء ايضا معطلة. نعم لا تدل الا على الذات فقط. والعياذ بالله قل عزيز لكن ما له صفة كريم بس ما يكرم البشر وهكذا نعم تعالى الله عن ذلك نعم. ومن فروع هؤلاء هذا رقم ثلاثة. القسم النوع الفرقة الثالثة من اهل التعطيل - 00:18:32ضَ

الاشاعرة شفت فتضع عليه رقم ثلاثة ومن فروع هؤلاء الاشاعرة ها الاشاعرة الذين ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري. نعم. وهو منهم بريء ومثلهم الماتريدية نعم هذا القسم الرابع هذا الطايف الرابعة يعني اذا قيل لك من هم اهل التعطيل؟ تقول واحد الجهمية - 00:18:57ضَ

اثنين المعتزلة ثلاث الاشاعرة اربعة الماتوريدية نعم مذهبهم قريب من مذاهب الاشاعرة في رسالة ماجستير الفرق بين الماتوريدية والاشاعرة. فرق يسير. نعم نعم. وقال بعض السلف ايضا من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن نفى عنه ما وصف به نفسه - 00:19:22ضَ

فقد كفر. طيب لحظة الان جملة تابعة للجملة السابقة وهي واهل التعطيل الصفات كما قال بعض السلف المعطل يعبد عدما في صفحة اربعة وعشرين بعد هذا الكلام وقال ايضا بعض السلف من شبه الله بخلقه - 00:19:53ضَ

هذا تابع للاول. يعني قال بعض السلف المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما والموحد يعبد الها واحدا فرض الصبا. ثم قال الشارح لما بين هذه الطوائف قال وقال بعض السلف ايضا يعني ايضا كما - 00:20:18ضَ

كما قال في صفحة اربعة وعشرين نعم المقولة الثانية من شبه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن نفى عنه ما وصف به نفسه فقد كفر. نعم. وليس فيما وصف - 00:20:37ضَ

صلى الله عليه وسلم تشبيه تشبيها وليس فيما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه. نعم وهذه العبارة عند السلف شهيرة متلقاة بالقبول عند الائمة. هنا ليس في اثبات صفة الله تشبيه - 00:20:52ضَ

وانما هو تعظيم لله سبحانه. نعم فاهل التشبيه اثبتوا وغلو وزادوا في الاثبات حتى وقعوا في كفر التشبيه. ايوه يعني قال الله عزيز الله يسمع ما اكتفوا بالسماع هذا قول الله يسمع قال يسمع وزادوا. قالوا يسمع مثل ما يسمع البشر مثلا فزادوا غلوا في السمع في الصفة. نعم - 00:21:24ضَ

واهل التعطيل غلوا وزادوا في التنزيه حتى وقعوا في كفر التعطيل. يعني قالوا حتى لا نقول ان الله يشبه احد نقول ما يسمع قلنا يسمع لشابه البشر فنقول فغلوا قالوا لا يسمع - 00:21:50ضَ

واضح؟ لذلك المسلم يقول اياكم والغلو نعم نعم. فصاروا ضالين من جهتين. نعم. الاولى نعم نعم نعم الاولى فهمهم التشبيه من الايات فهمهم التشبيه من الايات الواردة في اثبات الصفات. الثاني تشبيه فهمهم - 00:22:15ضَ

فهمهم التشبيه تشبيها فهمهم التشبيه من الايات الواردة في اثبات الصفات يعني شبهوا تمام الاول شبهه الثاني تشبيه بالجمادات والمعلومات. يعني شبه الله عز وجل بانه شبهه بالمعدومات نعم. بس نعم - 00:22:47ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم - 00:23:16ضَ