Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. قال المصنف والشارع والجامع رحمهم الله ومن الايمان بالله هذا هو الاصل الاول من اصول الايمان الستة وهو اعظمها - 00:00:02ضَ

ولم يقل المصنف نعم بسم الله الرحمن الرحيم. هذا مثل ما قال المصنف رحمه الله بان الايمان بالله هو اعظم الاصول واليه ترجع بقية الاصول. نعم ولم يقل يقل المصنف والايمان بالله لكون الايمان بالله اقسام. نعم. وانما قال ومن الايمان بالله - 00:00:22ضَ

يعني مما يؤمن به بالله الايمان بما صرف الله به نعم. الاول الايمان بوجوده وربوبيته يعني من من الايمان بالله الايمان بوجوده وربوبيته بوجوده وربوبيته ايوه والثاني الايمان بوحدانيته في الالوهية. اي نعم سبحانه وتعالى نعم. والثالث الايمان باسمائه وصفاته - 00:00:46ضَ

قال ومن الايمان بالله. نعم. يعني مما يقتضيه الامام لله سبحانه يقتضي ثلاثة امور الايمان بروبيته والايمان بالوهيته والايمان اسماء وصفاته ومن الايمان ايضا الايمان باسمائه والايمان بصفاته والايمان بافعاله - 00:01:16ضَ

كيف افعاله الخلق الرزق الاماتة وهكذا نعم. الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم يعني عندنا الان المصنف قال بما وصف طيب ما ذكر سمى - 00:01:52ضَ

صحيح لان من اثبت الصفات يثبت الاسماء والعكس ويصح ان نقول بما سمى ووصف به نفسه سبحانه والمصنف رحمه الله لم يذكر الاسم الاسماء لان من اثبت الصفة يثبت الاسماء - 00:02:16ضَ

الناس متنازعون في هذا الامر وهو اثبات الاسماء والصفات الى الى عدة اقسام القسم الاول جهمية لا يثبتون لا اسماء ولا صفات والعياذ بالله القسم الثاني المعتزلة يثبتون الاسماء لكن ما يثبتون الصفات نقول الله عزيز لكن ما لها عزة - 00:02:41ضَ

سبحانه وتعالى يقول الله كبير لكن ايش لو كبرياء وهكذا والعياذ بالله القسم الثالث يثبتون الاسماء ويثبتون بعض الصفات بعض وهم على خلاف فيها منهم يثبت ست صفات ومنهم من يثبت اكثر وهكذا وهم الاشعرية - 00:03:08ضَ

وقسم يثبت الاسماء والصفات وهم اهل السنة والجماعة وعندنا اسم وعندنا صفة وعندنا خبر اوسعها الاخبار مثلا تقول يا رب انت اعطيتنا الهوا النقي يا رب انت اعطيتنا العافية. يا رب انت اعطيتنا الكهرباء ونحو ذلك. خبر - 00:03:30ضَ

تمام بافعاله تخبر عن افعاله القسم الثاني الصفات يعني اوسعها الاخبار القسم الثاني من ناحية السعة الاسماء وكل اسم صفة ولا عكس وكل اسم يأتيك الكتاب والسنة نأخذ من صفة - 00:04:01ضَ

وهو الحكيم الخبير نأخذ منه صفة الحكمة والخبرة وهو القوي المتين. نأخذ من صفة القوة وان الله سبحانه متين الرزاق الرزاق وناخذ من صفة وهي الرزق اضيقها القسم الثالث الصفات - 00:04:25ضَ

فلا نأخذ منكم صفة اسم. فمثلا من صفات الله الوجه فما نأخذ من وجه من صفات الله ان الله عز وجل يدي ما نأخذ اسم من صفات الله عز وجل ان لله سبحانه انامل - 00:04:48ضَ

اسمع لذلك. اذا اضيقها صفات الاسماء الاخبار نعم لذلك قال المصنف هو من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه والاسماء تدخل في ذلك تدخل كيف تدخل؟ لان من اثبت الصفة - 00:05:06ضَ

يثبت الاسم والمصنف رحمه الله ذكر الوصف دون الاسماء لان جل النزاع مع اهل السنة هو في اثبات الصفات وليس اثبات الاسماء نعم نعم وبما وصفه يعني مثل كلام الله عز وجل مثل نزول الرب الى السماء الدنيا. ومثل علو الله عز وجل النزاع في الصفات - 00:05:34ضَ

نعم اما الجهمية ينكرون الاسماء والصفات فلا نلتفت لذلك الامر. نعم وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كذلك وسمى به رسوله مثل ان الله حي ستير - 00:05:59ضَ

ستين اسم من اين اخذناه من الكتاب او من السنة؟ نقول اخذناه من السنة نعم نعم وبما وصفه به رسوله محمد. مثل يا من ان من اين من السنة ومثل ان الله هو المحسن. اسم المحسن اخذناه من اين؟ من السنة - 00:06:14ضَ

نعم وهكذا فما اتى به السنة فما اتت فما اتى به الكتاب من الاسماء او السنة يثبتهما نعم. والاسماء توقيفية لا نضع اسماء من تلقاء انفسنا ولا نأخذ من الافعال اسماء مثل قوله عز وجل يضل من يشاء - 00:06:44ضَ

كما نقول ان الله منصف من اسماءه المضلة وكذلك يريد الله يبين لكم ونقول من من اسماء الله المريد وهكذا فنأخذ الاسم من الاسم ولا نأخذ اسم من الفعل قال ابن القيم رحمه الله - 00:07:11ضَ

واخطأ بعض العلم فاخذ من كل فعل اسم حتى اوصلوها الى الف اسم وهذا من خطأ ثم قالوا هذا من فقه الصفات وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في السنة يقتصر عليه. نعم. يعني ايه يقتصر عليه؟ ما نزيد ما نضع اسماء مثل - 00:07:33ضَ

انفسنا لله لماذا ولله المثل الاعلى لو شخص اسمه زيد قابوس مصالح لو تقوله يا زيد تكرمها وتقولها ابن صالح تكرمها لو تنادي وتنظر اليه تقول يا خالد لا يلتفت اليك وهذا من باب الاستخفاف به لانك سميته باسماء ما هي اسم الله - 00:07:59ضَ

او تقول له يا ابراهيم كلمني عاجبني من باب الاستخفاف به. فاذا سمي الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه او سماه به رسوله ليس هذا من تعظيم الله عز وجل - 00:08:32ضَ

بل ان مناداة الله سبحانه في الدعاء باسمائه اقرب للدعاء. اقرب لاجابة الدعاء مثلا تقول يا زيد اعطني مالا. يلتفت الاكياس معك واذا سمي بغير اسمه بان لا يجاب لك - 00:08:48ضَ

ولله المثل الاعلى. نعم ولا يزاد فيه ولا ينقص. ولا يزاد فيه ولا ينقص لان البشر لان الله عز وجل هو اعلم بنفسه ووظع وهو الذي سبحانه سمى لنفسه اسماء - 00:09:07ضَ

وهو اعلم بنفسه فلا يأتي المخلوق الضعيف ويضع له اسماء لم يسمه لم يسمه الله عز وجل به نفسه اذا الاسماء توقيفية شخص يقول اسمي عبد الرشيد نقول ما يجوز ان الرشيد ليس من اسماء الله - 00:09:28ضَ

نعم وهكذا نعم. لا يرد شيء من لفظه ولا معناه. لا يرد شيء من لفظه ولا معناه مما جاءت بالكتاب والسنهان. وهذا سماع محض لا مجال فيه للرأي. يعني في اسماء الله او صفاته - 00:09:54ضَ

تعبدي يعني وتوقيفي توقيفي في الكتاب والسنة ما نسمي الله عز وجل به نفسه. نعم قال الامام احمد رحمه الله مثل ما اخبرناكم سابقا الشيخ محمد ابراهيم من اعظم ما يتميز به يضع لطالب العلم قواعد يسير عليها. شف هذه قاعدة شف وهذا سماع محض لا مجال فيه - 00:10:10ضَ

هذه قاعدة ان تعبدي الشيخ رحمه الله اعطي جزاءه في الالفاظ وقوة في المعاني وبيان لها رحمه الله نعم قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله سبحانه الا بما وصف به نفسه في كتابه. نعم يعني اذا - 00:10:38ضَ

المقالة التي ساقها شيخ الاسلام في الوسطية مقالة من مقالات السلف ممن قالها الامام احمد رحمه الله نعم او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة. نعم. لا يتجاوز القرآن والحديث. شف هذي من قواعد الشيخ محمد ابراهيم - 00:11:04ضَ

لا يتجاوز فيه القرآن والحديث طالب علم يعمل بحث يعمل بحثا اسمه مثلا القواعد التي وضعها الشيخ محمد ابراهيم في العقيدة ورسالة اخرى مثلا القواعد التي ذكرها الشيخ محمد إبراهيم في الفقه - 00:11:25ضَ

يأخذ فيها علما غزيرا رحمة والله انا فاهمه واسع نعم وهذا الذي قاله الامام احمد هو الذي عليه جميع الائمة من اهل السنة. شف من قواعده قال ذكره هذه المقولة ان باتفاق من اهل السنة - 00:11:50ضَ

يقال لك شخص هل هذه المقالة في نزاع يقول لا في الاتفاق بين اهل السنة شوف كلام الشيخ ام ابراهيم. وان تتدبره. شف قواعد قواعد قواعد وندلك على قوة علميته - 00:12:10ضَ

هذا الشرح يعني ما كان الشيخ محمد ابراهيم يحظر لهذا الشرح الوسطية لماذا؟ ما في شروح قبله هو اول من شرحه والامر الثاني يدلك على قوة علمه رحمه الله اه - 00:12:28ضَ

انه رجل عالم كفيف البصر وهذا الكتاب اللي هو شرح الواسطية من القائه في الدرس ليس رأي لم يجلس لتحرير ما كتبه ويعيد ويحذف وينقص ويضع فيه اقوالا ونحو ذلك لا من الدرس ومن حفظه - 00:12:50ضَ

ولم يسبق لذلك الشرح يضع لك هذه القواعد وتلك النقول العظيمة. هذا هو مع قوة الالفاظ. فانظر الى الفاظه قوية جدا وهو يشرح البضعة عدد قليل من الطلاب هل جزالة قوية - 00:13:14ضَ

رحمه الله نعم يعني ما تفرق شرحه في الدرس وبين كتاب اخر. شخص جلس يؤلف فيه خمس سنوات ولا اربع سنوات عظيم الشيخ نعم يقتصر على ما وصف به نفسه. نعم سبحانه نعم. ويثبت ويؤمن به ويعتقد على شف يثبت نثبت تلك - 00:13:34ضَ

ونؤمن بها الكتاب والسنة من الاسماء والصفات. ايوة. ويعتقد على ما يليق بجلال الله ويعتقد على ما يليق منه. ليه؟ للرد على ماذا المفوضة المفوضة لو شخص يقول لماذا تقرأون العقيدة؟ تسمعوا الصفات - 00:14:02ضَ

خلاص اللي يلا يثبت ان الاسماء والصفات نثبت اللي الله يهديهم فيه. نقول لا هذا مذهب المفوضة وانما نحن نريد الاثبات. الله قال عزيز نثبت العزة قال حكيم نسبة ان الله حكيم ونثبت له الحكمة. وهكذا ذلك قال - 00:14:21ضَ

ونحن ويثبت ويؤمن شف يثبت ما يفوض نثبت يقين نقول الله عزيز نثبت ها ماشي ويؤمن به. ويؤمن به. نقول نقول ان الله عزيز ونحن معتقدين بقلوبنا مع اللفظ باللسان ايوة. ويعتقد مع الاعتقاد بالجنان - 00:14:40ضَ

للرد المفوضة. نعم. ويعتقد على ما يليق بجلال الله وعظمته. عظمته للرد على الممثلة من غير تحريف. نعم. نعم لحظة الان اعطاك القاعدة شيخ الاسلام رحمه الله وهي اثبات ما اثبته الله عز وجل لنفسه - 00:15:06ضَ

وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم الان يذكر لك محاذير انتبه تقع فيها غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل واضح لكم هنا بكرة نكمل ان شاء الله. لحظة شوي - 00:15:31ضَ

نعم اه نعم الى هنا والله اعلم - 00:15:54ضَ