Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف هو الشارح والجامع رحمهم الله جميعا. ثم رسله. هذا عطف على قوله فانه سبحانه - 00:00:02ضَ

بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يعني لما ذكر المصنف رحمه الله لان الله اعلم بنفسه في اثبات صفاته ونفي ما لا يليق بجلاله. ايضا كذلك رسله - 00:00:22ضَ

اثبتوا صفات تليق بجلال الله وعظمته ونفوا عنه صفات لا تليق به سبحانه يعني كان يقول ان المرجع في في اثبات الصفات او نفيها الى الكتاب والسنة. نعم ما تقدم من قوله ومن الايمان بالله الى اخره. نعم يعني نأخذ الايمان بالله وملائكته وكتبه - 00:00:41ضَ

ورسله اليوم القضاء والقدر نأخذ ذلك من الكتاب والسنة قال ثم رسله ايضا هذا نأخذه من السنة. نعم. صادقون وقد وصفوا الله بصفات وهم معصومون في كل لماذا بلغوه عن الله؟ هي هي نرسله صادقون. فاذا كان صادق اذا كان صادقين يجب علينا ان نصدقهم - 00:01:10ضَ

وهم معصومون في كل ما بلغوه عن الله لا ينطقون عن الهوى. نعم لكل ما اخبر به الرسل عن الله حق. معصومون عن الزلل في ذلك السلام نعم. اي مؤتمنون فيما اوحي اليهم. المصدقون - 00:01:38ضَ

يعني الله عز وجل ائتمنهم فيما اوحاه اليهم لتبليغ خلقه يصدقون بما اؤتمنوا عليه. نعم. فيجب تصديقه فيما بلغوه عن ربهم والالتفات الى ما قالوه هو التمسك والتمسك به. وفي بعض النسخ مصدوقون. نعم. يعني مصدقون من قبل بشر او مصدوقون - 00:02:06ضَ

من الله عز وجل يجب علينا ان نصدقهم. نعم بخير بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. يعني بخلاف من خرجوا على الرسل فلم يصدقوهم. واعظم التصديق هو الامام بصفات الله. نعم. هذا راجع الى اهل التعطيل والجحد والى اهل التمثيل كلهم - 00:02:35ضَ

عليه بغير علم فانهم لا صادقون ولا مصدقون. كيف ما صدق فيما قالوا ولم يصدقهم احد من العقلاء فيما قالوا نعم ولا التفات الى ما قالوا فالكاذبون ومكذبون ومعتمدون على نحاتة الافكار وزبالة الاذى - 00:03:02ضَ

يعني هذا مصدره حاجة الافكار بقايا الفكر الممتع وزبالة الافكار يعني فضلات العقول ولا عندهم لا عقل ولا علم فان منهم من عطل وجحد فهو قائل بلا علم مع مخالفتهم لما عرفوا من العلم. نعم. ولذلك من - 00:03:27ضَ

معظم الاثام هو الكذب على الله. ان يقول الشخص ما له صفات يعطل صفاته. قال سبحانه من اظلم ممن افترى على الله كذبا الكذب. نعم قال سبحانه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم - 00:03:56ضَ

فان منهم من عطل وجحد فهو قائل بلا علم مع مخالفتهم لما عرفوا من العلم نعم. افتروا ويعلمون العلم وما اتبعوه. جمعوا بين السوأتين. يعلمون العلم وما اتبعوه ولم يقتصر ذلك على عدم اتباعهم بل افتروا على الله وقال ليس له صفات - 00:04:16ضَ

سبحانه وتعالى وكذلك الذين يقولون انها لا تدل على كذا ولا على كذا فكلهم مخالفون للرسل على كذا ولا على كذا يعني لا يثبتون الصفة وهم اهل التفويض. نعم. وكل من وصف الله بغير ما وصف به نفسه فهو قائل - 00:04:41ضَ

على الله بلا علم بلا شك. واعظم الافترى على الله والتي افترى عليه في صفاته. سبحانه وتعالى. نعم. فكل من الجهمية واغرابهم والممثلة والممثلة تائه. والممثلة والممثلة تائه تائه الكتاب ولا السنة. الكل قائل على الله بغير علم وواقع فيما هو اعظم من الشرك - 00:05:09ضَ

وقد قال الله شف يعني ها. هذه قاعدة تعطيل الصفات اعظم من الشرك. يعني مشرك يطوف عالقبر ذنبه اهون عند الله من الذي يعطل صفات الله سبحانه وتعالى فيجعله عدما. نعم. للي يعطل صفات الله مستخف بربه. الشخص لو كان عنده شاة - 00:05:39ضَ

يصفها ايقوشات سوداء لها قدمين. لها رأس لها عينين. وربك اللي خلقك ورزقك دخول المال ولا صفة. ان الشاة اللي عندك في البيت اكمل من الله تعالى الله عن ذلك. لذلك مثل ما قال المصنف وواقع فيما هو اعظم من الشرك. لان فيه استخفاف - 00:06:09ضَ

استخفاف عظيم. نعم. نعم. الكل قائل على الله بغير علم وواقع فيما هو اعظم من الشرك. وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم - 00:06:39ضَ

البغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ما لا تعلمون بافتراء الصفات التي ترونها فيما ترونها في تلقاء انفسكم نعم - 00:06:59ضَ

لو عطل فهو قائل على الله بلا علم. بل هو مخالف للعلم الواضح. نعم الله اكبر نعم ولهذا هذا تعليل من المصنف. فالله سبحانه الذي هذا شأنه قال سبحان ربك رب العزة - 00:07:19ضَ

عما يصفون. نعم يعني لما اثبت الله عز وجل ما اثبته لنفسه. وكذلك الرسل اثبتوا ما اثبته الله لنفسه وان هناك من يخالف ذلك لما وجد ما يخالف ذلك قال المصنف ولهذا - 00:07:39ضَ

قال هذا تعريف المصنف في الذين ينفون ينفون عن الله صفاته. فالله سبحانه الذي شأنه؟ قال نعم. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. الذين يصفون بمال تعطيل صفات الله. نعم - 00:07:59ضَ

وسلام على المرسلين يا ايها يعني الله يقول نثني على المرسلين نسلم ان نسلم على المرسلين لانهم وصفونا بصفات الكمال كما امرناهم بذلك. نعم. والحمد لله رب العالمين. والحمد لله - 00:08:19ضَ

على ما اتصف الله به من صفات الكمال. نعم. والتسبيح التنزيه والتقديس عما وصف به المخالفون للرسل يعني انا انزه نفسي عن كل ما عيب وصفني بها المخالفون سبحانه وتعالى نعم. وصفاته وشرعه وقدره - 00:08:39ضَ

انما قاله اعداء الرسل نقص وعيب لا يليق بجلال الله. فنزه نفسه. فيقول انا نزيه عن ذلك سبحانه وتعالى ذلك نعم. ولما نزه عن نفسه اثنى على الرسل لانهم مصفوه - 00:09:09ضَ

بما اتصف به سبحانه قالوا وسلامنا وسلام على المرسلين ذكر في الاية السلام عليهم لسلام يعني ابعدت عنهم الافات والشرور. لماذا؟ ها لسلامة؟ لسلامة ما قالوه الله وفي اسمائه وصفاته وشرعه ودينه من النقص والعيب. نعم وصفوني بصفات الكمال. نعم - 00:09:29ضَ

ان ما ذكروه والصدق والكمال وضده الكذب والعيب. فاستحقوا السلام من الله وحمد نفسه لما من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات. سبحانه وتعالى نعم. والله اعلم. وصلى الله وسلم على محمد - 00:09:59ضَ