Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المصنف والجامع رحمهم الله من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم للصحابة رضي الله عنهم. نعم - 00:00:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. آآ عقد المصنف رحمه الله هذا الفصل لبيان اصل عظيم وهو مكانة الصحابة ووجوب محبتهم تحريم اطلاق اللسان عليهم عن بغضهم بالقلوب ووجوب البراءة كما سيأتي فصل وجوب البراءة ممن يسب الصحابة - 00:00:22ضَ

هنا يقول سلامة السنتهم ويأتي ويتبرأون من طريقة الروافض فلابد من امرين سليمة وقلوبنا للصحابة. والامر الثاني ان نتبرأ ممن يسب الصحابة نقول ان قولهم باطل. الصحابة لا هم خيار من خيار يعني صفوة - 00:00:52ضَ

من صفوة. فهذه الامة هي صفوة الامم. السابقة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم هنا سبعون امة انتم خيرها واكرموها على الله. افضل الامم هذه الامة. ثم لما صفت هذه الامة عن الامم الله - 00:01:22ضَ

اختار خيار هذه الامة فقال خيار الناس قرني ثم الذين يلونك ثم الذين يلونهم فهم خيار من هذه الامة من خيار من عموم الامم والصحابة رضي الله عنهم مثل ما قال المصنف لا كان ولا يكون مثلهم فهم - 00:01:42ضَ

الجيل العظيم ورجال الافذاذ ايمانا وصدقا مع الله عز وجل ومع خلقه وامانة ووفاء لهذا الدين. ونصرة للنبي صلى الله عليه وسلم ولدينه. ولكثرة التعبد والجهاد ويكفيك ان الله عز وجل اختارهم لصحبته. فمن الوفاء ومن شهامة الرجال فظلا عن الدين - 00:02:02ضَ

حب من نقل الينا هذا الدين وهم الصحابة رضي الله عنهم. فلو فلو ان الصحابة قدر تواطؤوا على كتمان العلم الذي يأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم لعشنا والظلال لكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد عصره يتنقلون في الامصار بالفتح بالفتوحات وفي - 00:02:32ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام يخرجهم من المدينة وهم عنده الى اليمن والى الكوفة غرباء ويستجيبون لامره لنشر هذا الدين وبعد وفاته وصلوا الى اقصى المغرب. ووصلوا الى ديار الشام. ويفتحونها ليوصلوا السعادة والنور - 00:02:52ضَ

لهذه الامة فواجب علينا احترامهم وتقديرهم وتبجيلهم والترضي عنهم ومحبتهم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انت مع من احببت ولا خير في هذه الامة بعد ان يسلم من الصحابة. رضي الله عنهم وارضاهم وجميع الصحابة في الجنة - 00:03:12ضَ

الله يقول وكلا وعد الله الحسنى. قال ابن حزم اجمع اهل العلم على ان جميع الصحابة في الجنة والله عز وجل رضي عنهم يعني حل احل عليهم رضوانه وهم ايضا رضوا عن الله كما قال سبحانه - 00:03:32ضَ

الله عنهم ورضوا عنه من كفر الصحابة كفر بالاجماع ومن لعنهم بالاجماع من خص منهم احدا بما يناقض بما صادم النص كفر. مثل الوقيعة في عرض عائشة لوجود الافك. وآآ - 00:03:52ضَ

من سبهم سبهم سب لا لعن ولا تكفير. فرواية للامام مالك رحمه الله الى انه يكفر بمصادمته النصوص ان الله قال رضي الله عنهم ورضوا عنه. والى هذا ذهب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الى تكفير من سب الصحابة - 00:04:22ضَ

وقولنا من سب الصحابة يعني لعيب ديني اي لعيب دنيوي خلقي مثلا قصير طويل اما من سب من اجل دينه يكفر نعم واضح لكم؟ يعني حكم من سب الصحابة. من كفرهم يكفر. من لعنهم يكفر - 00:04:43ضَ

من سبهم الصحيح يكفر. من طعن في واحد منهم بشخصه ان اتى له نص في الكتاب يكفر. من طعن عموم الصحابة ننطر هل لطعن دنيوي ولا ديني؟ ديني يكفر؟ نعم. رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم - 00:05:10ضَ

اصل ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وطهارتها لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم السلامة اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم. نعم الشيخ الاسلام رحمه الله هنا قال سلامة قلوبهم - 00:05:30ضَ

سنتين ما ذكر الافعال لان الصحابة ماتوا ما يستطيع احد ان يصل اليهم حتى ولو نفش من نبش من قبورهم ما يضرهم شيء. لذلك ما يستطيع ان يصلوا اليهم الا بهذين الامرين. سواد القلوب والطعن بالالسن - 00:05:50ضَ

اما الفعل فلا. نعم. سلامة قلوبهم وطهارتها لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا قال سلامة قلوبهم. دل على ان من سب الصحابة قلبه ليس بسليم. والله يقول ما يدخل الجنة قال الا من اتى الله بقلب سليم. نعم بينما قلبه اسود - 00:06:10ضَ

حقود يكفر في النصوص. نعم. سلامة قلوبهم من الغل والحقد والبغض والعداوة واعتقاد السوء في الصحابة. السوء. واعتقاد السوء في الصحابة. نعم رضي الله عنهم وارضاهم. فاذا كان الشخص اه يدافع عن يدافع عن ابائه المسلمين - 00:06:40ضَ

اذا وقع احد فيهم بواقع فكيف بالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم؟ نعم. وسلامة السنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالسنتهم سالمة من ان تتلوث بالطعن في اعراض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل هم احب طائفة اليهم. نعم هل اهل السنة يحبون - 00:07:10ضَ

حبا عظيما ونحن نحبهم حبا عظيما ومن اعظم ما يتقرب به الى الله حب الصحابة. وآآ يدعو الشخص الله يحشره معهم والنبي سلم البخاري يقول انت مع من احببت. ولا اجل ولا اعظم ولا افظل بعد الرسل من الصحابة - 00:07:40ضَ

وخير من صحب الرسل من الامم هم الصحابة. يعني صحابة يسلم افظل من حواري موسى وافضل من اتباع موسى افضل من حواري عيسى وافضل من اتباع موسى. وافضل ممن هو مع نوح. الصحابة هم افظلهم جميعا - 00:08:00ضَ

ما بعد الرسل سوى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. نعم الله اكبر نعم يعني خلاف الروافض الذين قلوبهم مفعمة مفعمة. الذين قلوبهم مفعمة من بغض اصحاب مليئة. ومن طعن من واحد من الصحابة في دينه بسب او قذف يكفر والعياذ بالله الواحد كالبقية سواء كفر الصحابة - 00:08:20ضَ

اباء وكفر واحدا نعم. لذلك دين الروافض مبني على امرين. الامر الاول عبادة الاوثان. الامر الثاني السب الصحابة فدينهم لا يتعدى هذين الامرين نعم ما في دينهم دعوة الى بر الوالدين الى الانفاق في في سبيل الله والفقراء لا - 00:08:50ضَ

تجتمع المحاضرة تدرس عندهم يا شرك يسب الصحابة رضي الله عنهم وهذا مقره شيخ الاسلام نعم. يعني خلافا للروافض الذين قلوبهم مفعمة من بغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه - 00:09:18ضَ

وسلم وعداوتهم. نعم. والسنتهم مسلقة في في سبو اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشلقة مثل ما قال الله سلقوكم بالسنة نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن مذهب الروافض - 00:09:38ضَ

مكثرة من السب مثل ما قلنا لكم دين ومبني على السب نعم لذلك ما يتورعون الفاظهم بذيئة والله عز وجل عن اهل الجنة وهودوا الى الطيب من القول. فاللي من كتب - 00:10:03ضَ

الجنة كلامه طيبا. كلامه طيب ما يقول كلام خبيث. ومن لم يكن من اهل الجنة كلامه سيء. بالفاظه وبذيء نعم. فمن مذهب الروافض تكفير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بضعة عشر - 00:10:23ضَ

يعني كل ما يقوم الكفار واختلفوا فيما بينهم من الذي لا نكفره والعياذ بالله؟ نعم نعم اول من يكفرون ابو بكر وعمر. نعم. فمذهبهم في اصحاب رسول الله صلى الله - 00:10:43ضَ

الله عليه وسلم اشنع مذهب وافظعه. على على في جميع الملل. اسمع مذهب وافظع في جميع الملل. نعم ما في احد يسب صحابة نبيه او اتباع نبيه قال يا شيخ الاسلام وهم يتوصلون بهذا الى الطعن في - 00:11:03ضَ

رسول الله لانهم يقولون هذا لانهم يقولون هؤلاء صحابته فلم يختر من الا هؤلاء الذي صفتهم كذا وكذا الصفات القبيحة. لانه هو صفاته ونفس صفاتهم. نعم والعياذ بالله رضي الله عنهم نعم. ولهذا صاروا اشر من اليهود والنصارى في هذا الباب. نعم. فانهم لو سيئوا - 00:11:23ضَ

سئلوا من شركم لقالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قال محمد نعم. واليهود لو سئلوا من خيركم لقالوا اصحاب موسى والنصارى لو سئلوا من خيركم لقالوا اصحاب عيسى. نعم - 00:11:53ضَ

وذهب لذلك فطرة كل اتباع شخص عظيم من تحب من حوله فاهل العلم تحب من مثلا الشيخ الاسلام تقول من تلاميذه وشخص التلمذ على من؟ وهكذا البخاري من شيوخه تلاميذه البخاري من تلامذه الامام مسلم الشافعي من تلاميذه الامام احمد مالك - 00:12:13ضَ

تلاميذها الشافعي فالرجل العظيم يكون حوله عظماء والنبي عظيم ومن حوله عظماء. نعم وذهب بعض اهل العلم الى تكفير الروافض. واستدل بقوله تعالى محمد رسول الله. وفي رواية الامام احمد - 00:12:43ضَ

الامام مالك والذي ساق هذه الرواية ابن كثير في التفسير نعم واستدل بقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه هم اشداء على الكفار رحماء بينهم هذا التكفير في بدعة تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضا ثم بعده الجنة فمن كفرهم يكفر هذه الاية - 00:13:03ضَ

نعم. هذا التكفير في بدعة التفضيل من دون بدعة التخوين. لحظة يعني الرافضة يتقلبون في درك من الضلالة. عندهم تكفير بدعة التفضيل يعني الذين يقولون مثلا علي افضل من ابي بكر ويصادمون النصوص - 00:13:28ضَ

ابراهيم كفر عند بعض اهل العلم وعندهم كفر ثاني كفر التخوين اللي هم يقولون جبريل خان الامانة فاعطاها محمد ولم يعطها علي هذا كفر وعندهم كفر ثالث اللي هو عبادة الاوثان في القبور - 00:13:55ضَ

نعم وعندهم امور اخرى ايضا مثل في الصفات الالحاد في الصفات جهمية ما يثبتون صفات الله عز وجل وما تقلبه ضلال والظلالة ما تأتي الا بظلالة. نعم. لذلك قال هذا التكفير في بدعة التفظيل. نعم. بدعة - 00:14:17ضَ

يعني بعض الصحابة كفار وبعضهم غير كفار يتفضل بعضهم على بعض. هذا كفر. نعم. وايضا هم هناك شيء اخر وهو عبادة الاوثان لحظة قل هذا هذا التكفير فيه هذا التكفير في بدعة التفضيل من دون بدعة التخوين - 00:14:40ضَ

التفظيل كل الصحابة كفار لكن بضعة عشر منهم لم يكفر فضلوا هؤلاء على هذا كفر. ايوة من دون بدعة التخوين. بدعة التخوين جبريل خان الامانة اعطاها محمد. وهي لعلي هذا كفر - 00:15:00ضَ

نعم. وايضا هناك شيء اخر وهو عبادة الاوثان والعياذ بالله. هذا كفر. وبعض مسجد ناظر بعض الرافضة يناظره في فروع الدين وهذا خطأ اول ما اذا اراد رافظي يناظرك ناظره باصل الدين قل له دعوة غير الله ما تقول فيها - 00:15:20ضَ

يا حسين يا علي فيقول انت ويحسن علي نقول توقف من الان هذا كفر انا في طريق مستقيم وانت في طريق مالي هنا ان ننتهي بعضهم لا يأتيه يقول انتم تقولون في علي وانتم في عمر وانتم تقولون في ابي بكر نقول له تعال عطنا اصل الدين - 00:15:46ضَ

وهم لا تقية عندهم في اظهار الشرك. لانهم يعدونهم من بديهيات دينهم في اظهارها لهذا ما تجد ملة يعلنون كفرهم صراحة امام الملأ مثلهم. نعم قال الشيخ محمد بن تواب رحمه الله وهم اول من بنى القباب على القبور من هذه الامة - 00:16:08ضَ

نعم ذكر في مسائل كتاب التوحيد نعم. كما وصفهم الله يعني اهل السنة والجماعة بسلامة قلوبهم في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد. نعم. يعني من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم - 00:16:40ضَ

لماذا امتثالا لامر الله في قوله؟ نعم. في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد المهاجرين والانصار. اي نعم. ويدخل فيها نحن. ممن اتى من بعد المهاجرين والانصار ومن قبلنا - 00:17:00ضَ

ومن سيأتي بعدنا لان الطوائف ثلاثة اما مهاجرون او انصار او من بعدهم. لا يكون احد اسمه ثالثة غير هؤلاء فمن بعد البعثة المسلمون على ثلاث طبقات مهاجرين صار وتابعين الى يوم القيامة. فمن صفة الطبقة الثالثة انهم يقولون ربنا - 00:17:20ضَ

لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. نعم. فانحروا من اعلن الكفر منهم في دعوة غير الله يا حسين يا بدر يا علي ونحو ذلك الشيخ بن باز رحمه الله قال هم كفار. مثل عوام النصارى. عوام النصارى يكفرون - 00:17:50ضَ

كذلك عوام من دعا غير الله من الشرك يكفر على سبيل الاجمال. نعم. على سبيل العموم. نعم. فان الاية الاولى في مهاجرين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا اما اذا لم يظهروا كفرا - 00:18:10ضَ

ولم يظهروا مسبة وانما يظهرون التشيع فقط. وهذا لا يوجد عندهم فيعاملون مثل ما قال شيخ الاسلام محمد إبراهيم وغيرهم معاملة المنافقين لنا لكن الان هم يظهرون الشرك يعاملون معاملتهم مشركين. نعم - 00:18:29ضَ

نعم. فان الاية الاولى في المهاجرين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. نعم لكن السنة كفر بعينه الذي يكفر بعينه من وجعل له الامر ذلك الوالي نائبه القاضي ونحو ذلك. لكن نقول على سبيل اجمال من دعا غير الله كفر - 00:18:51ضَ

نعم. والاية بعدها في الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. نعم اثنى الله على من جاء بعد المهاجرين والانصار والانصار بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا - 00:19:24ضَ

ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. نعم. فهذا وصف اهل السنة وهذه حالتهم اي نعم ربنا اغفر لنا ولاخواننا السابقون من القلوب سليما. نعم يدعون للصحابة بالمغفرة كما يسألونها لانفسهم فمدحهم الله بهذه المقالة. وهي باقية في اهل السنة الى يوم القيامة. والرافضة - 00:19:54ضَ

كذلك بل يقعون فيهم اشد الوقيعة. يعني ما يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا اللي سرقوا اليوم. لا يقعون في الصحابة نعم. بل يكفرونهم الا النفر القليل. نعم ولهذا استدل مالك بالايات على منعهم الفيء. نعم. من خمس الخمس من خمس - 00:20:28ضَ

وما شاء الله شيء منهم لله وللرسول ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. ما يعطون منه ليه؟ لان الملك وربنا اغفر لنا ولاخواننا. نعم. ثم وصفهم بقوله ولا تجعل في قلوبنا غلا - 00:20:52ضَ

الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. نعم. والغل في قلوب الروافض. بالرحمن حتى صاروا في هذا الباب يظهر منهم عند ذكر الصحابة من الاقوال والاعمال مضحكات من اشد الغيظ في قلوبهم اي والعياذ بالله. شيخ الاسلام يقول وقد حدثني الثقة بان رجلين اقتتلا لان احدهما قال - 00:21:12ضَ

لكلب الاخر يا بكير فقال له تجعل كلب مثل ابو بكر وكيف تشغل ابو بكر؟ هنا حتى هذاك غضب تسمي كلبي بكير ابو بكر اقل من هذا البهيمة الحيوان شوف نعم نعم والعياذ بالله وبهذا - 00:21:42ضَ

ينبغي لولاة الامور الا يجعلوا لهم رفادة ولا شيئا ابدا. نعم. اللهم الا ان يزول اللهم الا ان يزول رفضهم اولا بما يظهرون اولا فيعطون. نعم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي. يعني المصنف يقول - 00:22:05ضَ

معتقد اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم للصحابة. لماذا؟ للاية وللهجاء من بعدهم. يعني طاعة لله والامر الثاني طاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي نعم والخطاب مع من؟ مع خالد بن الوليد رضي الله عنه واصحابه في قصة بني جذيمة - 00:22:34ضَ

في قصة بني جذيمة لما قتلوا من قتلوا ظنا منه انهم لم يسلموا انكر عليه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قتله لهم. فسبه خالد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي - 00:23:01ضَ

نعم. يعني عبدالرحمن بن عوف مع ان خالدا واصحابه من الصحابة. نعم ايهما افضل عبدالرحمن ابن خالد عبد الرحمن عبد الرحمن بن عوف من العشرة المبشرين بالجنة باعيانهم الثاني هو بدري مم ممن شهد بدرا الامر الثالث هو من الثمانية الذين دخلوا - 00:23:25ضَ

في الاسلام يعني من السابقين الاوائل وسلم قال لا تسبوا اصحابي وخالد الوليد لم يسلم الا في السنة الثامنة رضي الله عنه وسلم قال لخادم الوليد اتسب اصحابي وهو من خالد خالد قال انه سيف سله الله على المشركين قال لا - 00:23:53ضَ

وخالد اللي قال عنه الذهبي رحمه الله هو السيد الامام الكبير قائد المجاهدين قال لا تسبوا صحابتي يا خالد هم افضل منك اسبق منك وان كان خالد من السابقين لكن لان هؤلاء اولئك سبقوك في الاسلام - 00:24:20ضَ

مع ان خالد الوليد رضي الله عنه كان كثير يقول مدفون في البقيع. والعباس كذلك في البقيع نعم. مع ان خالدا عبدالرحمن بن عوف كذلك. نعم مع ان خالدا واصحابه من الصحابة - 00:24:44ضَ

لكن عبدالرحمن اسبق صحبة فما الظن في من بعده في الزمن والفضل؟ يعني اذا كان من يسلم يقول لخالد يا خالد لا تسب من سبق من سبقت الاسلام فكيف من يأتي الان ويلعن الصحابة ويكفرهم - 00:25:08ضَ

رضي الله عنه نعم. فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم من البر ونحوه ينفقه. البر نعم من البر ونحوه ينفقه لحظة معنى الحديث هذا حتى تعرف قدر الصحابة - 00:25:27ضَ

لو ان واحدا ممن اتى بعد الصحابة مثل التابعين. ليس منا من التابعين قريب منهم. لو انفق احد مثل احد ذهب كامل الوحود مليان ذهب انفقه على الفقراء مثلا والصحابي مد واحد بر - 00:25:51ضَ

يخرجه لله ما ينفقه من مر مد من البر ربع صاع خير وافضل ممن ينفق بجبل احد ذهب لماذا؟ لاخلاصه مع الله ولصحبته ولسابقتهم في مع النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لا يمكن ان يوجد صحابة بعدهم ابدا. لماذا؟ لان وسلم مات - 00:26:12ضَ

هم هؤلاء المحصورون فقط ما في الامة وغيرهم. علماء في كل عصر علماء. صحابة لا. فقط هؤلاء. لذلك الحديث لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ها وزن ما بلغ مد احدهم مد - 00:26:39ضَ

معيارة الصاع او الكيل ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه المدة وهناك مقصود الذهب وهنا المقصود الشعير والبر وانحر نعم. هو الذي نفسي به. والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل جبل احد ذهبا - 00:26:58ضَ

ما بلغ مد احدهم من البر ونحوه ينفقه ولا نصيبه ولا نصيب المد اقل يعني لو حفنة وحدة نور صحابي فقهاء احسن. ممن بعدهم لو ينفق ما ينفق نعم. ولنصيفه لغة - 00:27:20ضَ

في النص ما هو مثله ما بلغ اصلا. ولن تأتي مثلهم. نعم. الله يقول تراهم ركعا سجدا يعني في في الايام المعتادة تقريبا صلواتهم في الليل قرابة اربع ساعات. في الليل غير رمضان في الليل ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلث الليل - 00:27:38ضَ

فهو ثلث غطاهم الذين معك. احيانا الليل اثنعشر ساعة. لو خصمت ما بعد طلوع الفجر يعني قرابة اربع الى خمس ساعات يصلون ليس في رمضان في الايام المعتادة. ذلك الله قال سيماهم في وجوههم من اثر السجود من كثرته - 00:28:04ضَ

نعم وذلك ان نتفاوت تفاوت الاعمال انما ان تفاوت الاعمال انما هو بالنسبة الى ما في القلوب. الاخلاص والصدق نعم. لما فيها من صريح الايمان والصدق ما لا يكون لمن بعدهم. من بعدهم. يعني ايمانهم قوي. من بعدهم - 00:28:23ضَ

لمن بعدهم. لما فيها من صريح الايمان والصدق ما لا يكون لمن بعدهم. فلاجل الاية ولاجل طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي فيه اعظم تغاير بين الصحابة ومن ومن بعدهم كان مسلك اهل - 00:28:47ضَ

اهل السنة في الصحابة هو ما تقدم. للاية والحديث. واعظم تغايب من الصحابة ومن بعدها من اعظم فرق في الانفاق والعبادة فاذا كان هذا في الانفاق يدخل فيه جميع انواع العبادات من صلاة اه - 00:29:07ضَ

ونحو ذلك. نعم والله اعلم وصلى وسلم يقول التمثيل بين من قال في احد من الصحابة مثل لو قال مثلا الصحابي الفلاني قصير غير شجاع. هذا امر دنيوي. يقول ما حكم من كفر بعض الصحابة دينهم لكن من يكفر عموما؟ مثل ما قال المصنف رحمه الله انه يكفر - 00:29:27ضَ

يقول ما حكم من حكم يعني تكلم حكم النقاش مع الرافظة ونحو ذلك؟ الاصل البعد عنه قال ولا يطال النقاب اسمع هؤلاء شبهات كثيرة يبتعد عنهم. اما اذا كان الشخص - 00:29:47ضَ

اه طالب علم يدعوهم ومحصن بالعلم يقول ما في بأس لكن شخص من العوام او او طالب علم ابتدأ يقول لا هم يلقون شبهات يبتعد عن كل شخص فاذا قيل ما حكم المباهلة معهم؟ نقول الاصل يتركون - 00:30:04ضَ

كان قد يباهل شخص منهم ثلاثة عقوبة فيقول في ظل بعض العوام يقول ما اشك عقوبة؟ لانها علامتها بصح والله عز وجل اذن المسلم بالمباحة كما باه ذلك قد قد يسمع بانه قد بوهل بعض الرافضة نقول - 00:30:21ضَ

استغفر الله استغفر الله استغفر الله يقول هل يجوز هل الصحابة اكثر من حب النفس والاهل والمال. ما بعد تقديم النبي وسلم بعدهم احد. يقول هل دين الرافض ابن عبد - 00:30:41ضَ

الخمس من تشريعه. يعني الخمس كل سنة يأخذون من احدهم من كل سنة يأخذون من كل واحد منهم ممن عنده مال ثمانية اضعاف الزكاة. الزكاة اثنين ونصف مئة هذا الخمس. اللي عنده مليون كل سنة ياخذون منه - 00:31:01ضَ

ميتين الف ولا يعطيها الفقراء. لا له هو. اما اهل السنة لا. توخذ من اثنين ونصف في المئة فقط. من مئة الف تاخذ منه الفين وخمس مئة ريال. وتعطيها الفقراء. يقول هل يجوز هل من سب الصحابة - 00:31:23ضَ

الامر الحاكم هو لك - 00:31:43ضَ