Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. قال المصنف يكون البلوغ والزاد والوسطية الزاد في باب السبق ان شاء الله. نعم. قال المصنف والشارح - 00:00:02ضَ

والجامع رحمهم الله اهل السنة وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. لما ساق المصنف رحمه الله امثلة لما توسط في اهل السنة بين الفرق الضالة. الان يذكر توسطهم في باب افعال الله عز وجل. نعم. وهم - 00:00:22ضَ

اهل السنة وسط في باب افعال الله. في شمول مشيئته وخلقه لافعال العباد. نعم. لانه سطح باب افعال الله من ناحية القدر في امرين اثنين وسط في امرين اثنين اللي هو - 00:00:52ضَ

الخلق والمشيئة. اما الدرجتان الاثنتان من القدر ما ينازعون فيها من ناحية افعال الله وهي العلم والكتابة لذلك قال ومن باب فوسط في باب افعال الله من ناحية الفعل. ولم يأتي فيما نازعوا فيه من العلم او الكتابة - 00:01:12ضَ

وانما هو في في باب افعال الله من ناحية المشيئة والخلق كيف؟ يعني الفعل الذي يفعله العبد هل هو بمشيئة الله؟ والامر الثاني هل وبخلق الله ام لا؟ الجبرية يقولون انه ليس - 00:01:42ضَ

للانسان في تصرف بل هو مجبور على هذا الفعل. ومن لوازم قولهم ان تقول شخص صلي يقول اخ انا مجبور ما استطيع اصلي. لا تقول لماذا سرقت؟ يقول انا مجبور وسرقت. قل له هذا مذهب الجبرية - 00:02:12ضَ

والقول الثاني على نقيضهم مذهب القدرية. وهو ان ان الذي يخلق الفعل بل ويوجده هو العبد بذاته. وليس لله والعياذ بالله. اه اي خلق او مشيئة في هذا فيتحرك العبد يقول انا اللي حركت نفسي الله ما حركني واذا - 00:02:32ضَ

تكلم قال الذي امرت نفسي اتكلم. الله لا يعلم عني شيئا. لم يشأ شيء في هذا ولم يخلق تمام؟ لذلك في باب افعال الله في امرين خلق ومشيئة. واهل السنة وسط - 00:03:02ضَ

يقولون الله هو الذي خلق هذا الفعل. الله يقول والله خلقكم وما تعملون. فكل عمل تعملونه الله خالقه ويقولون الله عز وجل اعطى للعبد مشيئة. فله ان يدخل مع هذا الباب ومع هذا - 00:03:22ضَ

ويختار الشخص يتزوج فاطمة ام عائشة ام زينب؟ لكن تحت مشيئة الله. اذا الله فاطمة تأخذها. ما شاء الله تأخذها وما تأخذها. يقول سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله. نعم - 00:03:42ضَ

يعني في باب افعال الله في امرين خلق ومشيئة دون العلم والكتابة هذا بابها اخر. نعم. بين الجبرية الذين يجعلون افعال العبد فعل الله ليس للعبد فعل اصلع. وانما هو كالميت ادرج في الاكفان. فيعينه شخص تحرك رفع ايده نزلها - 00:04:02ضَ

رفع نزل انا ما بيدي شي ما عندي اي تصرف لو قال شخص لاخر ارفع ايدك يقول لا انا ما استطيع ارفعها الله اللي يرفعها وينزلها. اقول له الله اعطاك اختيار ان ترفع وان تنزه. لكن اذا الله شاء ذلك - 00:04:32ضَ

لذلك اتى رجل للنبي وسلم واكل بالشمال فقال النبي سلم كل بيمينك قال لا استطيع فقال النبي وسلم لاستطعت يعني دعا عليه انه ما يستطيع. كما سخر انه يسلم. قال الراوي فما رفع يده الى فيه - 00:04:52ضَ

الله شأن ما يسمع وهو يريد لك ما يشاء. كذلك الاخرص يريد ان يتكلم لكن الله ما يشاء يتكلم فما يتكلم. وهكذا. نعم والقدرية وغيرهم. الذين يقولون الافعال فعلها العبد. فما شاء فعل - 00:05:12ضَ

قال وما لم يشأ لم يفعل ولم يخلقها الله. ايوة. يعني يقولون الله ليس له تصرف في حركات العبد والعياذ بالله فافعال الله تعالى قد غلا في في اثباتها قوم غلوا في القدر - 00:05:32ضَ

فابعدوا مشيئة الله عنها تكوينه لها. نعم. وهم القدرية المجبرة من الجهمية المجبرة وهم القدرية المجبرة من الجهمية والاشاعرة ومن وافقهم. اي نعم ياللي شايف والله جبرنا على هذا الفعل. كذلك الرافضة جبرية. نعم. يا اخوان الله جبرنا هذا الفعل. نعم - 00:05:52ضَ

حتى جعلوا العبد مجبورا مجبورا على افعاله. ذلك الله يقول وقال الذين اشركوا ها لو شاء الله ما اشرك مجبورون. تمام؟ اقول هذه حجة شيطانية. حجة اه حجة مشركين نعم. حتى جعلوا العبد مجبورا على افعاله. وانه كالآلة - 00:06:22ضَ

في يد مديره. لا فعل له ولا ارادة له ولا قدرة. كالمستدر في يد مديره يعني شيء مستدير مثلا في الخاتم في اليد او ساعة تحركها وهكذا ولازم قولهم ان افعالهم هي افعال الله. اي يعني يلزم من قولهم ان كل يفعلونه فعل الله. فلو كتبت - 00:06:52ضَ

تسأله ما الذي كتب؟ يقول الذي كتب الله. ولو تضحك من اللي ظحك؟ يقول الله اللي ظحك. هذا ملازم قولهم والعياذ بالله بل ان غولاتهم يصرحون بهذا. فيقول كل فعل انا فلا تراه انا الرب. اي نعم - 00:07:22ضَ

صلاتهم يقولون افعالهم عين فعل الله. اي نعم افعالهم واين يصرحون بهذا. يعني كل شيء يفعله ترى هذا فعل الرب والعياذ بالله. وقابلهم قوم وهم القدرية النافية النافية للقدر. فاخرج - 00:07:42ضَ

عن افعال الله وانها ليست بتكوينه. يعني الله ما قدر هذا ابدا. لم يكتبه ولم يخلقه ولم يشأه. نعم. وقالوا ان الذي يفعل العبد يعني الذي يفعل هو العبد نعم. من غير قضاء الله وقدره. والعياذ بالله. نعم. فلازم قولهم ان العبد يخلق مع الله. نعم - 00:08:02ضَ

فهدى الله اهل السنة فاثبتوا افعال الله ولم يغلوا فيها. فامنوا ان ما الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان العبد له فعل ومشيئة وقدرة. لكنها تابعة لمشيئة الله وقدرته مشمولة بالخلق. لكن وسلم كان يقول سعد - 00:08:32ضَ

ارمي وروح القدس معك. انت ارمي ولا هو يسدد. رميت اذا رميت ولكن الله رمى. نعم ترمي والله عز وجل يسدد هذا الامر. نعم. قال اهل السنة وسط في باب نصوص الوعيد بين - 00:09:02ضَ

والوعيدية. نعم. واهل السنة وسط في باب نصوص وعيد الله بالعذاب او بالنار لوصاة الموحدين بين طرفين المرجئة والوعيدية. فالمرجئة يعطلون نصوص الوعيد. يعني المرجى يقولون كل وعيد في الكتاب والسنة. لا يقع علينا. ففويل - 00:09:22ضَ

المصلين يقول عليه السلام انت مؤمن يكفي. لا تزني لا هذا ليس لنا. اهم شيء انك مؤمن. فعطلوا نصوص الوعي والعياذ بالله. نعم. ولا يعتقدون حقيقة الوعيد. وان عصاة المؤمنين على خطر ان لم - 00:09:52ضَ

تجاوز يتجاوز ان لم يتجاوز الرب عنهم. اذا لم يتجاوز الرب؟ ان لم يتجاوز الرب عنهم. بل جانب الرجاء ويتأخر منهم العمل. والوعيدية من القدرية. يعني المرجع يقولون ما يحتاج تعمل ما دامك في قلبك ان الله واحد ما احتاج لا تصلي ولا تزكي ولا تصوم ولا تطيع والدك ولا - 00:10:12ضَ

تعمل اي شيء انت في الجنة. وهذا المذهب كان منتشرا ولا يزال في بعض الجهات انتشار لذلك قل العمل الصالح منهم. ويتقاعسون عنه. فهم يقولون لا يظرهم الايمان ذنب نعم. والوعيدية من والوعيدية من القدرية وغيرهم. يثبتون نصوص الوعيد ويغلون فيه - 00:10:42ضَ

اثباتها ويسجدون فيها. فقالوا كل وعيد بالنار معناه الخلود. فناقضوا ذلك. وكل ذنب يخلد في النار. نعم. فنشأ عنهم الخوارج من ناحية امور الاخرة وكلاهما على مبدأ القدرية. فمنهج فمعتقد القدرية اخذ بها الخوارج - 00:11:12ضَ

والمعتزلة. نعم. ويرون ان من توعد فيها من عصاة الموحدين. من توعد ويرون ان ان من توعد فيها من عصاة الموحدين فهو من المخلدين في النار. اي اي وعيد معناه الخلود في النار. حكمه حكم الكفار والمشركين. يعني مثلا من من يكذب - 00:11:42ضَ

تقول نخلد في النار من يزني يخلد في النار من يسرق يخلد في النار من يعق والديه مخلد في النار من اغتاب مخلد في النار والعياذ بالله وهكذا. مذهب اهل السنة ووسط. بين المرجئة. اللي يعطلون النصوص - 00:12:12ضَ

الواعدين الذين يقولون في النصوص. نعم. واهل السنة يثبتون نصوص الوعيد. ويمرونها كما جاءت واهل السنة يثبتون نصوص الوعيد. ويمرونها كما جاءت ولا يعطلونها. اي نعم الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول على الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده. قل هذا وعيد - 00:12:32ضَ

على من يسرق وهو على خطر عظيم. لكن لا يخلد عندنا اية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. وهو ان كل ذنب دون الشرك فهو تحت - 00:13:02ضَ

مشيئة. اي نعم. يعني كل وعيد يؤخذ على ظهره. لكن ما نغلو فيه فشارب الخمر متوعد باللعن قاطع الرحم متوعد بالنار لكن ما نقول يخلد وهكذا نعم ولا يغلبون جانب الرجاء - 00:13:22ضَ

سيتأخر منهم العمل. اي نعم. فما يقولون هذه النصوص ليست لنا ولا ندخل فيها ويكفي التصديق. او في القلب لا. نعم. ولا يرون خوفوا من هذا الباب لذلك لو شخص تقول له لماذا ما - 00:13:42ضَ

لماذا ما تصلي؟ يقول لك الايمان في القلب. او تقول له مثلا ماذا تحلق لحيتك؟ يقول الايمان في القلب. هذا المرجى يعطلون النصوص. نعم. ولا يرون ان عصاة الموحدين مثل الكفار - 00:14:02ضَ

لكن يخشون عليهم. يخشونهم. ولكن يخشون عليهم. نعم. يخشون عليهم من النار. نعم. ويأتي في ايضاح هذا الباب في باب مستقل. في باب مستقل نعم. ومقصود المصنف هنا تمثيل وسطية اهل السنة - 00:14:22ضَ

بين الطوائف المنحرفة. الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد - 00:14:42ضَ