Baheth

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 00:00:04ضَ

الاية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. بوب رحمه الله لهذا الباب باية. فقال ومن - 00:00:24ضَ

من يتخذ من دون الله الى اخره ولم يذكر لها حكم وانما اكتفى بالاية لان مقصوده بالمحبة المحبة شركية. والمحبة تنقسم الى قسمين. محبة مختصة لا يجوز صرفها الا لله عز وجل - 00:00:44ضَ

وهي المقتضية لكمال التعظيم والذل والطاعة والخضوع وهذه لا تصرف الا لله. فان صرفت لغيره فهي نوع من الشرك الاكبر. وسيأتي القسم الثاني المحبة المشتركة يعني لا يمنع ان يشرك يعني لا يمنع ان تكون هذه الانواع الداخلة تحت هذا القسم موجودة وان كانت محبة - 00:01:08ضَ

الله عز وجل في القلب يعني لا تخرج محبة الله في القلب وهذه المحبة المشتركة تنقسم الى ثلاثة الى ثلاثة انواع. النوع الاول المحبة الشركية النوع الاول محبة المحبة الطبيعية - 00:01:47ضَ

كمحبة الجائع للطعام. ومحبة الظمآن للماء. فهذه لا تخدش في وجود محبة الله في القلب. ولا تضايقها بل هي محبة جبلية طبيعية لا يؤاخذ المرء عليها النوع الثاني محبة اجلال وتقدير وتبجيل - 00:02:12ضَ

فمحبة الولد للوالد ومحبة الام لابنها وهذي محبة لا بأس بها ايضا والنوع الثالث محبة الف وانس كمحبة الزوج لزوجته والزوجة لزوجها فهذه لا يؤاخذ المرء عليها. بل هي من غرائز البشر. قال سبحانه - 00:02:39ضَ

ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا تسكن اليها وجعل بينكم مودة ورحمة وفي محبة ايضا وانما المذموم هي المحبة المقتضية لكمال الذل والخضوع والطاعة. فمثلا لو ان شخصا - 00:03:11ضَ

يعظم مخلوقا فلو اراد ان يصلي قال لا تصلي فلا يصلي قال اني احبك لن اصلي ولو قال له صاحبه او زوجته مثلا اشرب الخمر قال ما احبه لكن انا لا اشرب الخمر لكن - 00:03:34ضَ

لن ارد لك طلبا لشدة محبتي لك. فهذه والعياذ بالله هي المحبة المزاحمة لمحبة الله عز وجل وهي محبة شركية والمصنف رحمه الله ذكر في هذا الباب المحبة الشركية والمحبة - 00:04:00ضَ

اه الغير شركية وبوب بالمحبة الشكية لان المقصود التحذير من الوقوع فيها فمثلا نعم لذلك قال قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يعني هم يحبون الله - 00:04:22ضَ

اي المشركون ويحبون الانداد مثل محبتهم لله عز وجل فلو كانت محبة الله في القلب لكن زاحمتها محبة غير الله في الذل والخضوع والطاعة فهي محبة شركية وان محبة الله عز وجل في القلب. لذلك - 00:04:47ضَ

من اسباب دخول المشركين النار قال اذ نسويكم برب العالمين في المحبة وغيرها فلو ان شخصا والعياذ بالله يحب ظريحا ويأتي اليه فقال له صاحب الظريح اذا انت تحبه فاذبح له - 00:05:11ضَ

فقال نعم احبه ولمحبتي له ساذبح له وذبح. هذه هي المحبة الشركية والعياذ بالله وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية. نعم هذه المحبة الشركية - 00:05:33ضَ

دليل اخر قل ان كان اباؤكم وابناؤكم اخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اموال اقترفتموها تجارة تخشون كسادها ومساك ترضونها احب اليكم الله ورسوله والجهاد في سبيله. العقاب فتربصوا انتظروا حتى يأتي الله بامره بالعقوبة - 00:05:56ضَ

فدل على ان محبة من سبق ومساواتها ومساواتها بالله نوع من انواع الشرك والعياذ بالله. قل ان كان اباؤكم وابنائكم يعني لماذا ما تسلم والدي لاني احبه ما اسلم ووالدي قال لا تسلم لن اسلم - 00:06:16ضَ

هذه المحبة الشركية وابناؤكم واخوانكم وازواجكم فلو قال فلو قيل للزوجة اسلمي قالت انا احب زوجي وزوجي ما اسلم لن اسلم. هذه هي المحبة الشركية والعياذ بالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:39ضَ

لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. نعم. اخرجه آآ لا يؤمن احدكم يعني الايمان الكامل حتى اكون احب من ولده ووالده والناس اجمعين. في لفظ والده وولده. يعني ولده ووالده او والده وولده - 00:07:04ضَ

والناس اجمعين. يعني يحب بان يحب النبي عليه الصلاة والسلام محبة تقتضي طاعته يطيعه في كل ما امر مع تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام في القلب واعتقاد بانه رسول رب العالمين - 00:07:27ضَ

فلا يكمل ايمان عبد حتى يحب النبي عليه الصلاة والسلام هذه المحبة ويطيعه في كل ما امر قال لا يؤمن احدكم الايمان الكامل. نعم ولهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان نعم ثلاث من كن به - 00:07:47ضَ

من كنا فيه يعني ثلاث خصال اذا اجتمعت جميعا في المرء نعم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. نعم. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما يعني في - 00:08:13ضَ

في المحبة المصروفة لله يحب الله عز وجل ورسوله احب اليك من المال والولد نعم واما المحبة طبيعية فلا يؤاخذ عليها الشخص يحب ابنه يحب ما له لا يضيع لكن - 00:08:35ضَ

ان يصرف محبته لهذا المال ولا يؤدي الفرائض لمحبته لهذا المال هذه المحبة المنهي عن هذا الشركية نعم وان يحب المرء لا يحبه الا لله ثلاثة ما وجد من وجد فيهن ثلاث من وجد فيهن وجد بهن حلاوة الايمان - 00:08:59ضَ

الثالثة وان يحب الثانية وان يحب المرء لا لا يحبه الا لله. يعني ان تكون محبته لله خالصة لا لدنيا ولا لمقاصد ومآرب يسعى من ورائها جلب امر دنيوي. وانما يحبه لصلاحه ودينه - 00:09:23ضَ

وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ ان بعد اذ انقذه الله منه في النار. ونكره ان يعود في الكفر بعدين بعدين بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يعود في النار. يعني ان يحب الاسلام - 00:09:47ضَ

ويحمد الله عز وجل عليه. وان يكره الكفر كفرا وان يكره الكفر كرها شديدا كما يكره ان يقذف في النار بعد نجاه الله عز وجل منها. فلو قيل له هل تحب ان تدخل النار؟ يقول لا - 00:10:09ضَ

فكذلك هل تحب ان تكون كافرا؟ لا هل تحب ان تكون مسلما؟ نعم. احب الاسلام واحب ان اكون مسلما. وهل تحب ان كما تحب انك تكون خارج عن النار ولا تدخلها - 00:10:25ضَ

فمن وجدت فيه آآ هذه الخصال يذوق حلاوة الايمان فدل على ان الايمان اصل وله فروع يجد في من ادى ذلك حلاوة له هذه الحلاوة لا يذوقها الا من وصل الى عالي مراتب الايمان - 00:10:42ضَ

نعم وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. نعم لا يجد احد. واللفظ الاول ثلاث من كن فيه وجد بهن وهنا لا يجد حلاوة الايمان يعني من لم يحقق هذه الثلاث فلن يجد للايمان حلاوة وطعم ولذة ومتعة - 00:11:07ضَ

وانس وراحة وطمأنينة نعم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال من احب في الله نعم هنا يذكر النوع من انواع المحبة وهي المحبة لله التي يؤجر الشخص عليها - 00:11:32ضَ

والمحبة لله وفي الله هذه عبادة فهو يقرر ان المحبة عبادة وان الصرف لغير الله شرك فاذا فاذا صرفت ما في قلبك من محبة لعبادة الله تؤجر عليها لذلك قال من احب في الله - 00:11:56ضَ

ووالى في الله وعاد في الله. نعم وابغض في الله نعم احب في الله ووالى في الله يواليه وينصره لله لكونه متمسكا بالدين وعاد في الله اه يبغض هذا ويعاديه - 00:12:16ضَ

لعدم اسلامه او لعدد من تمسكه بامور الاسلام وابغض في الله وهنا هنا اعاديه وهنا تبغضه بالقلب وهناك عاديه بان ابتعد عنه ولا اقرب منه. كما قال سبحانه عن ابراهيم اذ قال ابراهيم لابيه وقومنا نبراء - 00:12:34ضَ

مما تعبدون وقال واعتزلكم. وما تدعون لله. يعاديه ويبتعد عنه. ويبغضه بالقلب ويظهر ذلك في اللسان بعدم محبته لهم نعم قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله. فانما تنال ولاية الله بذلك - 00:12:59ضَ

يعني لن يكون الشخص وليا لله حتى يحقق هذه الامور والله عز وجل يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون ومن التقوى - 00:13:24ضَ

المحبة في الله والموالاة فيها والمعاداة في الله والبغض في الله عز وجل ولن يكون الشخص وليا الا اذا حقق هذه الامور نعم ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. لا يجد عبدا طعم الايمان الايمان طعم - 00:13:39ضَ

ويجد ذلك من اكثر من ذكر الله عز وجل واكثر من نوافل العبادات يشعر بانشراح الصدر وطعما لذيذا لما في قلبه من النور والظياء نعم ولا يجد احد طعم الايمان حتى يحقق ما سبق. من ولا - 00:14:04ضَ

والبراء والحب في الله والبغض في الله وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. يعني هذا ابن عباس يقوله في القرن الاول يقول - 00:14:29ضَ

يعني كان ينتقد من اتى من بعد الصحابة انتقد من اتى من بعد بعض من بعد بعض التابعين فيحدث عن ما لاقاه منهم وقد صارت عامة جل يعني وغالب الناس - 00:14:47ضَ

على ذلك وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا فهذا في عصره ما عدم انفتاح الدنيا وزخرفها عليهم فكيف بمن بعده من العصور وذلك لا يجدي على اهله شيئا - 00:15:07ضَ

لانهم فرطوا في عبادة المحبة لله والمحبة لله ثوابها عظيم عنده سبحانه ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام منزلة الخلة لم يصرفها الا لله لان قلبه ممتلئ من ممتلئ بمحبة بخلة الله في قلبه. فلو صرفها لغيره لخل بهذه العبادة. فكذلك المحبة في القلب - 00:15:26ضَ

عبادة يجب على المسلم ان يحققها ويؤجر عليها وهو لا يتحرك بجسده فقط بقلبه يحب فلانا لصلاحه احب فلانا لاستقامتي على الدين احب فلانا لبره بوالديه مع ايمانه وهكذا ولذلك المحبة - 00:15:55ضَ

من اسهل امور واصعبها. اسهل امور ما في حركة جوارح واصعبها لانها لا تتحقق الا اذا كان القلب مليئا بالايمان. في صرف المحبة لله ويصرف المعاداة والبغض لمن عاد الله عز وجل. نعم - 00:16:18ضَ

رواه ابن جرير وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. نعم. يعني وتقطعت يوم التفسير وتقطعت فيهم الاسباب. يعني يوم القيامة تتقطع بينهم المودة يعني - 00:16:43ضَ

لانهم احبوا في غير ذات الله من اجل دنيا فيوم القيامة ما نفعتهم هذه المحبة وما هي المحبة التي تبقى؟ هي التي في الله. لذلك يقول سبحانه الاخلاء يومئذ يعني الاصدقاء والاحباب - 00:17:00ضَ

بعضهم لبعض عدو تنقطع كل شيء الا المتقين في المحبة فالمحبة بينهم بقيت لانهم احبوا في الله والله عز وجل باق. فبقيت هذه المحبة الى الاخرة ويؤجرون عليها وترفع درجاتهم في الجنة بسببها - 00:17:19ضَ

نعم امل محبة دنيوية تنقطع. لذلك قال سبحانه وتقطعت بهم الاسباب. ما في بينهم محبة. اين المحبة السابقة؟ للدنيا فخسروها لم يؤجروا عليها باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فابقوا لله - 00:17:41ضَ

انما باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. نعم البوابة المصنف رحمه الله لهذا الباب باية وهذا الباب في الخوف ولم يذكر له اي حكما - 00:18:06ضَ

لان الخوف ينقسم الى اقسام وبوب رحمه الله بخوف يؤثم عليه الشخص لان مقصود المصنف ازيك في المقصود المصنف في هذا الكتاب ذكر ما يقدح في جناب التوحيد في مقدح في التوحيد بالكلية او بانقاصه - 00:18:30ضَ

او بنقاصه الواجب او المستحب والخوف ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول الخوف الطبيعي مثل خوف الشخص من الاسد وخوف الشخص من العقرب وهكذا. وهذه لا يؤثم عليها الشخص قال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فر من الاسد - 00:19:00ضَ

كخوف الرجل ايضا من العدو اذا كان لا يقدر على مصابرتهم قال سبحانه عن موسى فخرج منها خائفا يترقب موسى عليه السلام وهو من ال وهو من اولي العزم خاف - 00:19:38ضَ

وقال سبحانه فاوجس منهم خيفة. قلنا لا تخف فموسى خاف وقت السحرة. قلنا لا تخف هذي لنقاب العدو فخاف ان ينتصروا عليه. فهذه فهذا الخوف لا يؤثم عليه الشخص الامر الثاني - 00:19:56ضَ

ان يترك الشخص امرا واجبا او يفعل امرا محرما لخوف من البشر لن يضره وهذا محرم مثل لو رأى منكرا على شخص ويريد ان يقول له صلي وهو ما صلى - 00:20:17ضَ

فيخشى ان يضره يخشى هذا محرم وهو الذي بوب المصنف عليه في هذا الباب فقال في اول اية انما ذلكم الشيطان خوفه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين. وهذا الخوف - 00:20:40ضَ

محرم فاذا رأى فيؤدي فيأمر الشخص غيره وينهى غيره ولا يخاف الا الله عز وجل ان يضره بشرط عدم وجود مفسدة في الامر والنهي والقسم الثالث خوف السر بان بان يعتقد في سر قلبه يعني في قلبه - 00:20:56ضَ

ان الميت او صاحب الضريح او الولي ان لم يذهب اليه في السنة مرة او مرتين او ان لم يقدم له قربانا بان يضره وهذا خوف سر نوع من انواع الشرك الاكبر والعياذ بالله - 00:21:33ضَ

وهذا يقع كثيرا عند عباد القبور والاصنام وغيرهم اذا قلت له لماذا تذبح لصاحب القبر؟ يقول اخشى ان يضرني ان لم اقدم له شيئا هذا هو الخوف وهو شرك اكبر والعياذ بالله - 00:21:59ضَ

قال مصنف باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان خوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين وكان هذا بعد غزوة احد لما انصرف قريش والاحزاب من الغزوة اتى من اتاهم وقالوا ان المشركين سيعودون عليكم لقتالكم لما لاقوهم في حمراء الاسد - 00:22:20ضَ

وقال الله ان مداركم الشيطان خوف اولى. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين فان لم تخافوني وخفتموهم فلم تحققوا الايمان الواجب فدل على ان الخوف من البشر في اداء عبادة كالقتال بسبب نزل هذه الاية خوفا منهم - 00:22:49ضَ

مع غلبة الظن بغلبتهم نوع محرم البعض اهل العلم يجعله نوع من انواع الشرك الاصغر لان قلبك انصرف وجعل فيه مع المخلوق شركا له في هذا الخوف. فجعل مع الخوف من البشر - 00:23:16ضَ

وعندك خوف مع الله فازت خوفك من الله بشيء يسير اشركت معه خوف البشر لذلك جعله بعضهم نوع من انواع الشرك الاصغر وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله - 00:23:38ضَ

قال وقوله انما يعمر مساجد من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله الذاكرة مصنف هذه الاية بان من لم بان من اشرك في قلبه - 00:24:08ضَ

خوف غير الله مع الله بانه ليس بمؤمن لان الاية انما يعمر مساجد الله من امن بالله ثم قال ولم يخشى الا الله فمن خشي مع الله غيره لم يكن مؤمنا كما في صدر الاية المشروط - 00:24:27ضَ

انما يعمر مساجد الله. من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الى الله اختلت شيء من هذه الخصال لم يكن الشخص مؤمنا الايمان الواجب او الايمان - 00:24:44ضَ

المأمور به. نعم وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله الاية. نعم هذه الاية الاولى وهي انه يخشى من اداء طاعة خوفا من الناس - 00:25:00ضَ

لذلك قال ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس يعني جعل اذية الناس له كعذاب الله له في الاخرة فيبتعد عن اذية له خوفا منهم كما يبتعد المؤمن عن معاصي الله خوفا من الله - 00:25:25ضَ

جعل فتنة الناس كعذاب الله ومن كان كذلك فانه قد اشرك مع الله عز وجل في الخوف معه غيره من المخلوقين فدل على ان الخوف من اجل اداء عبادة من الخلق - 00:25:56ضَ

محرم مثل ان يحلق الرجل لحيته خوفا من النيوذى نقول لا يجوز بعض اهل العلم يجعله نوع من انواع الشرك الاصغر لانك خفت مع الله غيره. خفت ان يضرك هذا المخلوق - 00:26:17ضَ

بسبب اداء عبادة وطاعة من الناس من يقول اما النبل يقول انا مسلم. فاذا اوذي في الله لم ان لم اصلي او ان صليت جعل فتنة النسل كعذاب الله يعني - 00:26:38ضَ

يبتعد عن اذية الناس ويقول انا اطاوعكم فيما تأمرونني به معه عدم الوصول الى درجة الاكراه وانما الخوف عندنا خوف وعندنا اكراه فهنا خوف قد لا يؤذيك لكن تتخوف انه يؤذيك - 00:26:54ضَ

اما الاكراه لا يتحقق في قلبك بانه سيكرهك ان لم تحلق لحيتك يقتلك او ان صليت يقتلك فهنا يدخل فيه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. لكن تخاف انه يؤذيك - 00:27:15ضَ

فلا اصلي وهكذا فهذا نوع محرم وعن ابي سعيد مرفوعا ان من ضعف ان من ضعف اليقين ان ان ترضي الناس بسخط الله. نعم ضعف اليقين من ضعف الايمان. ان ترضي - 00:27:36ضَ

الناس بسخط الله لا تصلي جماعة لئلا يتكلم فيك الناس فما تصلي جماعة هذا مضاعف الايمان في القلب والعياذ بالله فدل على ان الخوف من الله يزيد بالايمان وان عدم الخوف من الله - 00:27:52ضَ

ينقص بضعف الايمان. فالخوف والايمان اه مرتبطان ببعض وان تحمدهم على رزق الله. نعم ان تحمدهم على رزق الله يعني تشكرهم على ما اعطوك من رزق وتنسى ان المنعم عليك - 00:28:15ضَ

هو الله عز وجل كما قال سبحانه وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعودوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون - 00:28:40ضَ

فمن ضعف اليقين انك اتتك نعمة تشكر هذا البشر وهذا امر محمود لكن مذموم ان تنسى من ساق اليك البشر وجعلهم سببا في وصول النعمة اليك. فان تقول جزاك الله خيرا اي البشر - 00:28:54ضَ

وتحمد الله كثيرا وتقول الحمد لله يا رب انك سخرت لي عبادك وانعمت علي وهكذا نعم فيجمع الانسان بين الحسنين بين حمد الله وشكر البشر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يشكر الله من لا يشكر الناس وقال - 00:29:14ضَ

من اسدى اليكم معروفا فكافئه فان لم تجد ما تكافئه فادعوا له حتى تروا او تروا انكم قد كافئتموه وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل هدية ويكافئ له يشكر يأخذها ويشكر عليها باعادة - 00:29:34ضَ

مثلها او افضل وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. نعم وان تذمهم على ما لم يأتيك على ما لم يأتك شيء من رزق الله يعني وان تذمهم تذم البشر لانهم ما اعطوك منعوك مثل شخص - 00:29:55ضَ

في كل شهر الف ريال في هذا الشهر منعك فتقوم تذمه تغتابه او تفتري عليه ونحو ذلك هذا من ضعف اليقين فاذا انقطع الرزق من البشر اليك لا تذمه. الرزاق هو الله - 00:30:12ضَ

تطلب الرزق منه سبحانه كما قال جل وعلا فابتغوا عند الله الرزق وما البشر الذي اسدى اليك الرزق الا فقط كالالة والواسطة يعطيك هذا الرزق المنعم هو الله سبحانه حقيقة نعم - 00:30:35ضَ

كما قال سبحانه صراط الذين انعمت عليهم. نعم قال وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حريص ان رزق الله لا يجره حرص الرزق ولا يرده - 00:30:53ضَ

كراهيتك يا ريهام ان رزق الله لا يجره حرص حريص. يعني لا تذم البشر من اجل انهم قطعوا الرزق عنك ولا تحرص على ذلك. فرزق الله لا يجلبه حرص الحريص - 00:31:09ضَ

بل احيانا رزق بل احيانا الحرص يكون هو سبب قطع الرزق فادم عليه السلام حرص الا يخرج من الجنة. حرصا شديدا فلما رأى ابليس الحرص الشديد في قلب ادم موسوس اليه - 00:31:29ضَ

وقال يعني حرص ادم الا يخرج من الجنة لما رأى النعيم العظيم الذي فيها حرصا لا يخرج منها فاتاه ابليس قال هل ادلك على شجرة الخلد اذا اكلت من هذه الشجرة ما تخرج؟ - 00:31:49ضَ

قال نعم. والله قال اذا قال لك ابليس شيء لا تطيعه لكن حرص ادم قال لعلي اكل حتى اخلد فاكل منها فوجدت لهما سواتهم وطفق يقصف عليهم وناداهم ربها الم انهكما عن تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين - 00:32:07ضَ

قال ربنا ظلمنا انفسنا اخطأنا فاحيانا الحرص هو يقطع الرزق ماذا يفعل الشخص يقول ربنا عليك توكلنا ما كتب لك مقسوم. وانت في بطن امك وكم من شخص لم يخرج عن الحياة - 00:32:27ضَ

بل في بطن امه وهو جنين يأتيه من الرزق والمال ما الله به عليم. ارثا من مورثه كوالده مثلا او هبة من احد له او اوقاف توقف عليه لانه من ذرية فلان وفي بطن امه - 00:32:47ضَ

وكم من شخص بلغ الستين عاما وهو في السجن مغرق بالديون وذاك يكدح في حياته هو يسعى لطلب الرزق لكنه خسر فرزق الله لا يجره حرص حرس ولا يرده كراهية كاره لو كره البشر جميعا ان يقطعوا عنك رزقا - 00:33:11ضَ

لا يستطيعون قال سبحانه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له حتى لو كره الناس ان تصلك هذه النعمة تصل وما يمسك فلا مرسل له من بعده. لا نوصي اليك نعمة. الله عز وجل قضى بان - 00:33:35ضَ

لا تصل اليك بل الا تصل اليك ولهذه والفضيل هذا يقول فضيل ابن عياض رحمه الله لما علمت ان رزقي لن يأكله غيري اطمئن قلبي ولهذا وانت في مائدة طعام واحد - 00:33:54ضَ

حبة الرز مقسومة لك من بجانبك لا يأكلها وانت لا تأكل حبة الرز التي بجانبك رزق مقسوم الله يقول خلق كل شيء فقدره. تقديرا ومن اذا اذا نفخ في الصور في الجنين اذا نفخ في بطن الجنين - 00:34:12ضَ

يأتيه الملك يقول يا رب اجل رزقه فيسأله الرزق فمكتوب الرزق وانت لم تتنفس الهواء بعد توكل على الله في هذه الحياة ان اتاك منها من خير احمد الله ان فاتك منها من رزق - 00:34:40ضَ

احمد الله واعلم ان هذه الدنيا معبر فقط جسر لدار اخرى فكن في هذه الدار ان اعطيت بنعمة شاكرا وان سلبت منك نعمة كن صابرا لتلقى الله وانت صابر شاكر - 00:35:06ضَ

وهذه من اجل النعم. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والشكر وجعلكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان صابرا مما لاقاه من محن وكان شاكرا - 00:35:24ضَ

لنعم الله سبحانه نعم وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنهن نعم التمس رضا الله بسخط الناس - 00:35:42ضَ

من التمس سخط الله برضى الناس سخط الله عليه واسخط عليه الناس اذا سعيت لارضاء الخلق وهو معصية ايام والخلق يسخطون عليك بسخط الله عليك فمثلا بعض الناس يجلس في مجلس فيه منكر - 00:36:03ضَ

مثلا ادخل وفيه معازف فيسكت يخشى ان لو قال هذا محرم يغضبون عليه فيجلس فهو الان سكت لارضاء الناس بسخط الله فيسخط الله عز وجل عليه ويسخط الناس عليه. ولهذا - 00:36:28ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله ما ترك احد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا سلط الله عليه اهل الباطل فاول عداء لك انكار المنكر هما الباطل. بل يسخرون بك ويستهزئون بك - 00:36:50ضَ

يقول فلان مستقيم ونحن نستمع الاغاني يحضر عندنا. نحن غير مستقيمين لا نلام في زعمهم. لكن هو مستقيم لماذا يجلس ويقول نحن ندخن ويجلس عندنا. لو كان فيه رجولة وشهامة - 00:37:07ضَ

ما جلس عندنا او اذا جلس ينكر لذلك قال اليقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس - 00:37:25ضَ

ذلك العكس اذا ارضيت الله عز وجل ولو سخط منك الناس انكرت المنكر الله عز وجل يرظى عنك ويرضي عنك الناس حتى الشخص الذي تنكر عليه الله عز وجل يقذف في قلبه محبة لك وان كان في ظاهر لسانه يبغضك - 00:37:39ضَ

قال النبي وسلم قال من التماس؟ من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس من التمس رضا الله بسخط الناس التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. نعم لو رأى شخص منكرا حتى لو غضب عليك الناس. الناس يحبونك فقررت انفسهم - 00:37:59ضَ

والدليل قوله سبحانه ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الكفار يقاتلون النبي صلى الله عليه وسلم لكن يتمنون انهم كانوا مسلمين ويحاولون قتله ومتمنون ان كانوا مسلمين بس نعمة حرموا منها - 00:38:26ضَ

ويحاصرونه في الشعب ويضعون له السم والسحر وهم يتمنون يقولون هو صواب يا ليتنا مسلمين ومن اتباعه ومن التمس رضا ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. ولهذا يكون الشخص - 00:38:44ضَ

دائما سائرا في طاعة الله عز وجل لا يغضب الله ولا يطرق سبب من اسباب سخط الله عليه والبشر لكن الله عز وجل لا ينسى والبشر ان انكرت عليهم في قرارات انفسهم محبة وتبجيل لك - 00:39:05ضَ

ويشكرونك على هذا الفعل. نعم رواه ابن حبان في صحيحه باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين نعم رحمه الله باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا - 00:39:30ضَ

ان كنتم مؤمنين بوبر مصنف رحمه الله كالبابين السابقين على التوكل باية وقال باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين والتوكل ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول - 00:39:46ضَ

صرف التوكل الى غير الله وهذا شرك والعياذ بالله بان يتوكل على الاموات في ان ينفعوه لو قيل له اه اذهب الى المستشفى للعلاج يقول لا. انا ذهبت الى ضريحي فلاني ودعوته - 00:40:14ضَ

بان يشفيني ما احتاج اذهب المستشفى. هذا شرك اكبر القسم الثاني ان يتوكل على الله ويفعل السبب لكن يركن اليه فيميل فيكون في قلبه ميل لفعل السبب ميل القلب اللي في السبب - 00:40:35ضَ

يقول انا فعلت هذا السبب ان شاء الله سيحصل لي كذا. وهذا نوع من انواع الشرك الاصغر القسم الثالث ان يتوكل على الله عز وجل مع فعل الاسباب ولا يركن اليها وانما هي سبب - 00:41:04ضَ

قد تنجح هذه الاسباب وقد لا تنجح وهذا هو المطلوب من المسلم اذا قيل ما هي الاسباب التي نفعلها؟ نقول اسباب اما ان تكون مشروعة مثل محبة مثل طلب مثل طلب الولد بلا زوجة. نقول هذا سبب مشروع بل لا بد منه - 00:41:23ضَ

تريد ولدا تزوج الاسباب فهو سبب مطلوب النوع الثاني السبب تفعله مثل طلب المعاش قد يأتيك رزق وقد ما يأتيك رزق الله هو الرزاق مثل شخص يأتي يصيد السمك يضع هذا الخيط في البحر. وربك الرزاق هذا سبب. ما اتاه من رزق يرزقه. ما اتاه يقول توكلنا على الله. ولد ربنا هو الذي - 00:41:55ضَ

يسوق الرزق القسم الثاني السبب محرم مثل اتخاذ مثلا شيء من الميتة او شحم الخنزير او الخمر في الدواء ونحوه هذا سبب لكنه محرم بتحريم الله عز وجل لنا الميتة - 00:42:31ضَ

والخنزير والخمر وقال تداووا ولا تداووا بمحرم وقوله رحمه الله باب قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين يعني توكل على الله ولا تركن للسبب فان ركنت للسبب وقعت - 00:43:00ضَ

الشرك الاصغر واذا لم تتوكل على الله حق التوكل ونتوكل على الله مطلقا بل توكلت على الاموات فليس مؤمنا. وان توكلت على الله لكن ركعت للسبب لست مؤمنا الايمان الواجب - 00:43:29ضَ

السبب مثلا الشخص يذاكر في الامتحان. المذاكرة سبب قد تنجح قد ما تنجح هذا تقول ربي عليك توكلت فعلت السبب شخص يمرظ يأخذ الدواء قد اشفى وقد لا اشفى. فهو سبب. ولهذا - 00:43:46ضَ

تجد رجلين اثنين مرضهما واحد والطبيب واحد والدواء واحد احدهما يموت والاخر يشفى فدل على ان السبب قد يوجد وقد يتخلف يجوز التعلق على السبب. وانما الله هو الشافي. لذلك قالوا اذا مرظت - 00:44:11ضَ

فهو يشفين. وهكذا لو شخص تقدم لوظيفة سبب يذهب ويقول انا اطلب هذه الوظيفة. ويقول ربي عليك توكلت وهو سبحانه الرزاق. نعم وقوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية - 00:44:39ضَ

فدل على ان من صفات المؤمنين حقا التوكل على الله وان من لم يتوكل عليه سبحانه وقع في المحظور. لذلك قال جل وعلا انما المؤمنون الذين اذا ذكروا الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم اياته زادت ايمانه وعلى ربهم يتوكلون فمن لم يتوك - 00:45:01ضَ

فلم يحقق ما في صدر الاية انما المؤمنون. نعم وقوله يعني المصنف يريد ان ان يقرر لك في قلبك ان التوكل عبادة يجب ان تصرف لله عز وجل بل جعل بعض اهل العلم - 00:45:21ضَ

ان التوكل نصف الدين اياك نعبد واياك نستعين من الاستعانة التوكل فتوكل ليعبد الله نعم واستعين به عز وجل واستعين بالله عز وجل على اداء عبادة التوكل لذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله تأملت القرآن - 00:45:46ضَ

فاذا ما في في الفاتحة واذا ما في الفاتحة في قوله اياك نعبد واياك نستعين. فركنا الدين في اياك نعبد واياك نستعين والاستعانة هي وسيلة وجسر لجميع العبادات لا تصلي العبادة هذي حتى - 00:46:17ضَ

تطلب عون الله على دائها الصيام عبادة. تطلب عون الله على ادائها. الحج عبادة تطلب عون الله على ادائه وهكذا فدل على الدين عبادة ولا يستطيع رد هذه العبادة حتى يعينني الله عز وجل عليهم - 00:46:37ضَ

وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. يعني الله عز وجل كافيك ومن فاذا كان الله تكافيك يجب ان تتوكل عليه - 00:46:57ضَ

وتفوظ جميع امورك اليه سبحانه. نعم وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم ثمرة التوكل هو الذي يكفيك جميع امورك. ومن يتوكل على الله فهو حسبه وذكر الله عز وجل هو حسبك - 00:47:16ضَ

فهو سبحانه نعم المولى ونعم النصير ييسر لك الامور ويفتح لك الرزق. بل يرزقك من حيث تحتسب ومن حيث لا تحتسب اذا قيل كيف احقق توكل في الاكثار من الطاعة - 00:47:40ضَ

فكلما زادت الطاعة زاد التوكل والامر الثاني للاكثار من الدعاء فتقول اللهم اجعلني من متوكلين عليك حق التوكل يعني كأنك تقول يا رب اجعلني مؤديا لعبادة التوكل وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم - 00:47:55ضَ

عليه السلام حين القي في النار. نعم قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قال ابراهيم حين القي في النار وقال ايضا محمد حين قيل له ان الناس قد جمعوا لكم. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:48:25ضَ

حسبنا الله يعني الله كافينا وفوظنا جميع امرنا اليه. يعني يا رب تولى جميع امورنا ما بايدينا شيء حسبك الله وحسبنا الله يا رب اعطيناك جميع امورنا وفوضناها لك وانت نعم من - 00:48:43ضَ

فوظنا ووكلنا امورنا اليه. وتوكلنا عليه سبحانه نعم ولهذا لما قالها ابراهيم نجاه الله من النار. ولما قالها محمد عليه الصلاة والسلام ومن معه نجاهم الله من العدو قالوا قالوا هذه الكلمة - 00:49:04ضَ

واعتقدوها بقلوبهم وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم نعم. اذا فوظنا امورنا اليه الناس يقتلوننا يا رب ما لنا غيرك - 00:49:25ضَ

فوظنا امرنا اليك فكفاهم الله شر الاعداء رواه البخاري والنسائي باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. كم باقي الاذان بقول الله تعالى بقول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون - 00:49:47ضَ

قال رحمه الله باب قول الله تعالى افامنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون بوابة مصنف رحمه الله هذا الباب بالاية وهو الذم لمن امن من عقوبة الله. والمصنف رحمه الله ذكر - 00:50:14ضَ

في هذا الباب الامن من العقوبة واليأس من رحمة الله اركان العبادة ثلاثة لا تقبل الا بها المحبة والخوف والرجاء وشبهها العلماء الطائر المحبة رأسه والرجاء والخوف والرجاء جناحاه واذا كان جناحيه - 00:50:36ضَ

الجناحان متوازيان فيجب ان تكون ان يكون الخوف موازيا للرجا. لا يزيد احدهما على الاخر هذه اركان العبادة فمن امنة من مكر الله قل الخوف فلا يمن مكر الله للقوم الخاسرون - 00:51:10ضَ

ومن يئس من رحمة الله خل عنده الرجاء اسم روح الله الى والقوم الخاسرون والضالون وكلاهما مذبوم والمصنف ذكر الامن من مكر الله بقوله تعالى افأمنوا مكر الله يعني هل امن - 00:51:34ضَ

من يعمل معاصي وسيئات من الشرك فما دونها مكر الله من حلول عقابه بعباده مع استدراجهم بالنعم فاذا قيل كيف يكون مكروه كيف يكون مكر الله مكر الله بان يعطى العاصي النعم - 00:51:57ضَ

وهو عاص فيظن ان عطاء الله عز وجل له محبة فيوغل في المعصية ولا يعلم ان الله عز وجل يستدرجه. كما قال سبحانه واملي لهم. يعني امهلهم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون - 00:52:15ضَ

وقوله ومن رحمته. لحظة شوي فقوله فامينوا مكر الله فلان المكر لان الامن من مكر الله اخلال بالخوف ففيه منافاة لكمال التوحيد ولهذا ساق المصنف هذا الباب في كتاب التوحيد - 00:52:40ضَ

وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. نعم قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون هذا القنوط يعني الرجاء قال سبحانه هذه الاية لما بشر ابراهيم باسحاق ويعقوب - 00:53:06ضَ

قال يا ويلتى بشر بسهامورة اسحاق قالت يا ويلتى االد وانا عجوز يعني ابراهيم يعني زوجة ابراهيم تقول هذا الكلام وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب. قال وتعجب من رحمة الله - 00:53:31ضَ

رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. وفي سورة الحجر لما بشروه باسحاق ويعقوب فصكت وجهه قالت عجوز عقيم وفي الحجر قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون فلا يقنط من رجاء الله - 00:53:49ضَ

الا من هلك ووقع في في تلك المعصية فدل على ان ضعف الرجاء مناف لكمال التوحيد والواجب على العبد ان يحسن الظن بالله لان لا يختل عنده آآ ركن الرجاء. يحسن الظن بالله بانه هو بانه هو الرزاق - 00:54:06ضَ

الوهاب الكريم العظيم. وكذا لا يختل عنده جانب الخوف فيعتقد بان اخذه اليم شديد وربه وان الرب سبحانه بالمرصاد ومهيمن على عباده وانه سميع بصير وانه ظاهر باطن لا يخفى عليه شيء - 00:54:30ضَ

يحقق الخوف ويحقق الرجاء وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله نعم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وهو - 00:54:55ضَ

اكبر الكبائر وهو الشرك. لذلك في الحديث الاخر الا انبئكم باكبر الكبائر. قال الشرك بالله عندنا لمم صغائر كبائر اكبر الكبائر قال الشرك بالله واليأس من روح الله. نعم واليأس - 00:55:14ضَ

من روح الله الياس يعني استبعاد الفرج او قربة شخص مريظ ييأس ان الله يشفيه. يقول ما يجوز. هذا قدح في التوحيد بل ادعو ربك وانت موقن فالله هو الشافي والقدير - 00:55:34ضَ

اليأس من روح الله يعني رحمة الله والقنوط نعم نعم والامن من مكر الله. والامن من مكر الله كذلك من الكبائر فلا تأمن ان ان يأتيك عذاب بعد نزول نعمة - 00:55:52ضَ

بانك لم تشكرها لذلك قال سبحانه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اذا هل اغتريت بان الله اكرم عليك النعم واغدق عليك. واعطاك من كرمه الذي خلق فسواك فعدلك فيسر ما شاء ركبك - 00:56:13ضَ

ما علم ان هذا استدراج له. نعم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله نعم اكو اكبر اشراك بالله والقنوط قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. نعم ولون مكر الله كما سبق - 00:56:32ضَ

والقنوط من رحمة الله القنوط اشد اليأس قانط الله يشفيك لن يشفيني اليأس لا ان شاء الله الله يشفيك والله انا يائس مستبعد ان الله يشفيني اما القنوط لا جازم لن يشفيني الله - 00:56:53ضَ

فتقول الله يشفيك يقول جازم. طيب وشخص اخت تقول الله يشفيك؟ والله مستبعد ممكن لكن بعيد. نقول هذا يأس والاول قنوط. يعني القنوط اشد هو اشد اليأس. نعم. رواه عبد الرزاق - 00:57:13ضَ

نعم لحظة. باب من الايمان بالله الصبر على نعم باب من الايمان باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله من الايمان الصبر على اقدار الله اه لما كان التسليم لاوامر الله - 00:57:28ضَ

والانقياد لها من الايمان كان ضدها منافيا لكمال التوحيد فساق المصنف رحمه الله هذا الباب باب من الايمان الصبر الاقدار لله فليس ما الايمان عدم الصبر على اقدار الله لضعف الايمان بما قدره الله عز وجل وقضاه عليك - 00:57:59ضَ

فلم تستسلم لامر الله وقضائه المقصود باقدار الله يعني مما فيها شر عليك كمرض موت فقر وهكذا وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه نعم ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو رجل تصيب المصيبة - 00:58:29ضَ

فيعلم انها من الله فيرضى ويسلم. ومن يؤمن بالله الايمان الحقيقي بان الله عز وجل ما كتب ذلك على المسلم الا ليطهره ويرفع درجته فمن امن بذلك يهدي قلبه ليصبر على المصيبة يقول الحمد لله - 00:59:00ضَ

الله عز وجل اه منعني ليمنحني الاجر والثواب الجزيل فهو الرحيم الرؤوف الودود هو ارحم اه هو اعلم بما يوقعه على عبده والمؤمن ما يصيبه خير له عظيم. قل انا مسافر - 00:59:24ضَ

في المدينة ان شاء الله شهر رمضان فهل اخ فهل اقصر فهل اقصر صلاة الفريضة فاتتني ام اتمها الاحوط لك اولا كثير من الناس يظن ان السفر من الاعذار المسقطة للجماعة - 00:59:52ضَ

وهذا غير صحيح فاذا سمع الشخص النداء في بلد حتى وهو مسافر يجب عليه ان يصلي مع الجماعة. لذلك لما الرجل اعمى قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجد لك رخصة كما في السنن. فلا يعذر الشخص - 01:00:16ضَ

في ان وصل الى بلد ويسمع فيها النداء بعدم الصلاة معهم. فلهذا تجد بعض المسافرين يصلي في مسكنه في سفره. وان كان يسمع الاذان هذا لا يجوز بس لكن ان سمع النداء وهو مثلا في المساكن حول الحرم يجب عليه ان يصلي - 01:00:35ضَ

في الحرم اذا كان هو اقرب مسجد له ولا يصلي في مسكنه لانه سمع النداء يقول هل يصلي الرواتب والظحى الليل المواظب عليها؟ في بلدي وانا مسافر اذا كان على السائق ساقيم شهر - 01:00:59ضَ

فاحوط له انه يفعل اعمال المقيمين من السنن الرواتب وغيرها يقول حتى لو كان الرجل صاحب ذنوب وقال حسبنا الله ونعم الوكيل تنجيه؟ نعم وبحسب ايمان الشخص يقوى هذا الدعاء والسلاح - 01:01:17ضَ

اذا كان شخص مؤمنا ينجيه الله عز وجل واذا كان ضعف يضعف ذلك يقول اذا كان الرجل وحده في البيت يخاف من الشيطان والجنة هل هذا من خوف الشرك اه هذا سؤال مجمل. اذا كان يخشى ان يصيبوه بشيء - 01:01:42ضَ

من ضرر ونحو ذلك يملكون سببا فلا يجوز كان يخشى موجود جن لظلام ونحو ذلك هذا خوف طبيعي لكن لا يعلق خوف قلبه منهم في ان ينفعه ماذا يصنع يقرأ المعوذات والقرآن ونحو ذلك - 01:01:59ضَ

هل يجوز اني اقول رجل توكلت على الله ثم على فلان اهل العلم آآ يرى عدم اه جواز هذه اللفظة لان التوكل عبادة توكل عبادة والمخرج منها ان يقول اعتمدت على الله ثم على فلان. فاذا قيل ما الفرق بينها؟ نقول التوكل نوع من العبادة. القلب فيه - 01:02:20ضَ

ينقبض وينفرج بالتوكل اما الاعتماد ففي الشاه فهو شيء ظاهر اعتمد عليك اتوكل عليك فوض جميع ما في قلبي لك لا فتقيم الفرق لفظ مع لفظ نقول نعم حتى لو لفظ مع اللفظ - 01:02:44ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام لا يقول احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي وقال عز وجل لا تقولوا راعينا وقولوا انظرنا يقول احدكم نسيت ويقول نسيت. فالالفاظ مطلوبة تهريبها في الشرع - 01:03:05ضَ

حتى ولو لم يقصد المرء ذلك. فلو مثلا شخص حلف بالنبي وتقول هذا شرك يقول ما اقصد. وحتى لو لم تقصد. بل ان الحلف بغير النبي بغير الله عز وجل من غير قصد هذا اشد اثم لان يدل على تعظيم القلب فيه اشد من الله فيه - 01:03:22ضَ

فان تحلف به حتى بدون ترون ونحو ذلك يقول تأتينا وساوس هم الحياة كيف اقضي عليها؟ يقرأ الانسان على نفسه. يقرأ المعوذات اية الكرسي الفاتحة يكثر منها لان الوسوسة نوع من انواع المرض. ودواؤها وشفاؤها - 01:03:43ضَ

القرآن العظيم الله اعلم وصلوا على سيدنا محمد - 01:04:05ضَ