Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى على محمد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:00:03ضَ

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله اي باب توضيح التوحيد وتوضيح لا اله الا الله. قوله - 00:00:23ضَ

باب تفسيرته وشهادة ان لا اله الا الله الواو هذه من باب عطف الدال على المدلول. يعني باب تفسير التوحيد وما الذي يدل على التوحيد؟ هو كلمة لا اله الا الله. اي - 00:00:46ضَ

باب بيان توضيح التوحيد. وان الذي يدل عليه هو كلمة التوحيد المصنف ساق في هذا الباب اه نصوصا لتأكيد ما جاء في اول الكتاب من قوله كتاب التوحيد وما بعده. فهذا الباب من باب تأكيد ما سبق - 00:01:08ضَ

من ابواب في بيان ذلك وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. الاية آآ الساق المصنف رحمه الله هذه الاية لبيان ان دعوة الاموات شرك - 00:01:37ضَ

فدل على ان دعوة الله عز وجل وحده دون دعوة الاموات ونحوهم هو التوحيد هذه الاية في فساق هذه الاية في بيان الشرك وبالشرك يتبين اصل ذلك وهو يتبين ضد اصل ذلك وهو التوحيد. ومعنى الاية قل ادعوا يتبين من اولها - 00:02:04ضَ

وقل ادعوا الذين زعمتم من دونه هذا شرك لا لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا لا يستطيعون الازالته عنكم. ولا ان يحولوه منكم الى غيركم. اولئك الذين يدعون اي اولئك - 00:02:34ضَ

كالذين تدعونهم هؤلاء يبتغون الى ربهم الوسيلة. هم يتسارعون الى رضا الله عز وجل والقرب منه. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. اي ان الاموات الذين تدعونهم هم يلتجئون الى الله وحده. ويخافون - 00:02:54ضَ

ويطلبون ما عنده سبحانه من الرضا. فكيف تدعونهم من دون الله؟ فاذا كان من يدعو الله لا يصلح لا يصلح ان يدعى مع الله. وهذه الاية جمعت اه اركان العبادة الثلاثة المحبة والرجاء والخوف. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب - 00:03:17ضَ

محبة ويخافون عذابه الخوف ويرجون رحمته الرجاء فلا تكتمل عبادة ولا تصح الا بهذه الاركان المحبة شبهها العلماء بالطائر المحبة رأسه والخوف والجناح هو الخوف والرجاء جناحاه. فلا يمكن ان يسير هذا الطائر الا بالرأس - 00:03:47ضَ

وبجناحيه اذا اختل شيء من هذه الثلاثة لا يسير الطائر فكذلك لا يمكن القرب من الله عز وجل الا بتحقيق هذه الاركان الثلاثة وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية - 00:04:13ضَ

ساق المصنف رحمه الله هذه الاية وما بعدها في نفس قصة ابراهيم لبيان ان التوحيد لا يمكن الا بالبراءة من الشرك واهله. مع افراد الله بالعبادة وحده. فاذا اختل شيء من هذين الركنين - 00:04:34ضَ

لا يصح التوحيد لذلك قال واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء وهو الكفر بما يعبد من دون الله كما قال سبحانه. وقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:04:54ضَ

هذا الركن انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني الاول نفي. الا الذي فطرني. اثبات يعني الا الذي خلقني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية. اي باتفاق اهل التفسير ان هذه الكلمة هي كلمة التوحيد باقية في عقبه في ذريته لعلهم يرجعون يعني اليها. وهكذا استجاب - 00:05:14ضَ

الله عز وجل اه لدعوة ابراهيم فكانت هذه الكلمة باقية في عقبه. نعم. وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية. ساق المصنف هذه الاية في باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله لبيان - 00:05:42ضَ

ان تحليل ما حرم الله او تحريم ما حرم ما احل الله من اتخاذ الارباب من دون الله فدل على ان اعتقاد على ان اعتقاد المشرع في هذا الكون هو الله وحده هو التوحيد - 00:06:02ضَ

لذلك قال سبحانه اليس الله باحكم الحاكمين؟ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. لذلك وصفهم الله بانهم شركاء معه في الربوبية؟ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله - 00:06:22ضَ

فمن حرف على الناس ما احله الله او العكس اه فهذا والعياذ بالله شرك في ربوبية الله عز وجل. لذلك الله يقول ولا تقول لما تصف الالسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفتنون الله الكذب لا يفلحون متاعا قليل ولهم عذاب اليم - 00:06:43ضَ

فالتشريع بيد الله وحده يعني مثلا لو قال شخص لا تصلوا صلاة الفجر لانها شاقة عليكم. اسقطت عنكم الصلاة فهذا يعتبر مشرعا. سواء تبعه احد ام لم يتبعه احد نعم - 00:07:12ضَ

وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. الاية. نعم ساق المصنف هذه الاية لبيان ان المحبة الشركية ليست من التوحيد فمن فمن احب مع الله عز وجل غيره المحبة الشركية التي تقتضي - 00:07:40ضَ

اه الخضوع والذل والطاعة والتعظيم فقد ناقة التوحيد وهو الشرك. والمصنف رحمه الله عقد لهذا بابا آآ في هذا الكتاب فقال قول الله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يعني - 00:08:08ضَ

الشخص يحب ما مخلوقا محبة التذلل وتعظيم وخضوع له باسقاط اوامر من الشرع او امره بامر يضاد الشرع للمحبة التي في قلبه له والعياذ بالله هذه هي المحبة الشركية. التي تخرج من الدين. اما المحبة الجبلية كمحبة الولد لابنه - 00:08:38ضَ

ومحبة الرجل الجائع للطعام ومحبة الزوج لزوجته المحبة الطبيعية فليست بشركه وليس والمقصود بالمحبة هنا المحبة العظيمة. مثل لو شخص احب رجلا معظما وقال اريد ان اصلي قال لا تصلي - 00:09:08ضَ

فمن حبه له قال انا اطيعك ما اصلي والعياذ بالله. هذه هي المحبة الشركية نعم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله - 00:09:35ضَ

هو دمه وحسابه على الله عز وجل. آآ ساق مصنف هذا الحديث بهذا الباب لبيان ان تفسير التوحيد يتضمن امرين الاثبات بقول كلمة التوحيد والكفر بما يعبد من دون الله - 00:09:54ضَ

كما في الاية السابقة واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. ذلك قال من قال لا اله الا الله يجب التلفظ بهذه الكلمة فلو كان موقنا اه فلو كان مصدقا بها بقلبه ولم يقر بلسانه لا - 00:10:16ضَ

كن موحدا فلا بد من النطق بكلمة التوحيد. من قال لا اله الا الله. وهو يقولها يكون عالما بمعناها عاملا بها مجتنبا ما يوقعه في نواقضها فاذا اتى بهذه الامور بهذه الامور الثلاثة مع الركن الثاني وكفر بما بعد من دون الله فهو الموحد - 00:10:36ضَ

حقا. يعلم ما معنى لا اله الا الله انه لا معبود بحق الا الله. واعمل بذلك فلا اصرف شيئا من والعبادة الا لله وحدة وابتعد عن نواقض تلك الكلمة. من السحر مثلا والاستهزاء بالدين - 00:11:08ضَ

وهكذا اكفر بما يعبد من دون الله واوقن بان عبادتهم باطلة هذا هو التوحيد نعم. وشرط الهاء عصم الله ومن قال لا اله الا الله وماله ودمه. يعني يكون معصوما وحسابه على الله عز وجل يعني هل قالها بصدق - 00:11:28ضَ

ام بنفاق؟ ان قال لنا هذه الكلمة ولم يقع في شيء من نواقضها نجري عليها احكام الاسلام ونقول حسابه على الله هل قالها نفاقا او رياء نكل امره الى الله عز وجل؟ فمن اظهر لنا الاسلام ولم - 00:11:58ضَ

يظهر منه شيء من نواقض الاسلام. نجري عليه احكام الاسلام. لكن لو قال شخص لا اله الا الله لكنه يطوف على الاضرحة ويدعوها من دون الله. نقول هنا قد اتى بناقض من نواقض الاسلام. والعياذ بالله - 00:12:20ضَ

نعم وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. نعم هو شرح هذه الترجمة ما بعدها من ابواب. شرح هذه الترجمة وهي تفسير التوحيد واشهد ان لا اله الا الله ما بعدها من الابواب يعني ما بعد هذه من الابواب - 00:12:40ضَ

تبين معنى التوحيد وتبين ظد ذلك. يعني كانه يقول لك المصنف وضعت لهذه الابواب المتقدمة قاعدة لك تسير عليها من كتاب التوحيد وفضل التوحيد وتحقيق التوحيد والخوف قبل ذلك من الشرك والدعوة للتوحيد - 00:13:00ضَ

وتفسير التوحيد هذه قاعدة خذها عندك. قال ثم سوف افصل لك المسائل التي قد ذلك او تؤصل التوحيد. فذكر ما بعد هذه الترجمة ما هو من التوحيد باب قول الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. الذكر التوكل. ومثل باب من الايمان بالله والصبر على - 00:13:24ضَ

الله هذي من التوحيد. وذكر ايضا ما يضاد ذلك من لبس الحلقة والخيط السحر ونحو ذلك. فما بعد هذه الترجمة ذكر ما يوضح التوحيد وذكر ما يناقض التوحيد. اما بالكلية او ما يناقض كما له الواجب - 00:13:54ضَ

باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. نعم. قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحن الى رفع البلاء او دفعه. يعني كان الان بدأ في تفصيل المسائل. بعد ان وضع القول - 00:14:19ضَ

القواعد العظيمة المتقدمة. باب من الشرك من بيانية. يعني باب ما باب بيان من تبعيضية باب بعض انواع من الشرك فمن انواعه التي سوف ابينها لك لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء ودفعه. لبس - 00:14:39ضَ

حلقة كل ما هو مستدير تضعه سواء على عنقك او في عضودك فهذا حلقة كل شيء مستمر. والخيط ما تعلقه مثلا في طرف ثوبك. او تعلقه وفي طرف السيارة او الدابة من الخيوط السوداء ونحو ذلك. لرفع البلاء لرفع البلاء - 00:15:08ضَ

بعد نزوله او دفعه يعني قبل نزوله. يعني كان يعلق شخصا كان يعلق شخص خيطا لانه مريظ. لماذا علقت هذا الخيط؟ قال لي ارفع عني المرظ. هذا لرفع البلاء. او - 00:15:43ضَ

مثلا ترى شخصا معلقا تميمة لماذا؟ قال اخشى ان تصيبني العين هذي قبل وقوعه ونزوله. يعني ان لبس الحلقة لاي قصد كان من هذين الامرين فان ولا يخرج الاولى تخرج المقاصد عن هذين الامرين. اما رفع البلاء او دفعه. فهذا من انواع الشرك قال باب من الشرك - 00:16:06ضَ

يعني باب من انواع الشرك. نعم. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ الاية قال وقول تالق الافرأيتم ما - 00:16:38ضَ

يدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ ساق المصنف رحمه الله هذه الاية في هذا الباب لبيان ان ما يدعى من دون الله ويتخذ - 00:16:59ضَ

لا تملك نفعا ولا ضرا. وهذه الاية وان كانت في الشرك الاكبر يستدل بها على الشرك الاصغر. كما سيأتي في قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني يصح - 00:17:19ضَ

في النهي عن الشرك الاصغر الاستدلال بايات الشرك الاكبر. لانها لان كلا النوعين شرك اكبر او واصغر تعلق بغير الله عز وجل. الاول الاكبر بالكلية تعلق بالكلية والاصغر سبب يعني كان يوم مصنف يقول ان الله عز وجل يقول لك هذه - 00:17:39ضَ

اه هذه الخيوط والحلق لا تملك لا نفعا ولا ضرا. فهي نوع من انواع الشرك للاية. قل افرأيت ما تدعون من دون الله ما تدعون هذا شرك. نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر نعم - 00:18:08ضَ

رأى رجلا في يده حلقة من صفر. يعني سوار من نحاس اصفر نعم. فقال ما هذه؟ فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. نعم. فقال ما هذه؟ من باب الانكار عليه. ما هذه - 00:18:36ضَ

فقال من الواهنة يعني مرض يصيب المنكب واليد يعني البسه لبستها من اجل رفع هذا المرض عني. نعم. فقال انزعه فانها لا تزيدك الا وهنا. نعم فقال انزعها. فانها لا تزيدك الا وهنا يعني الا ضعفا - 00:18:53ضَ

يعني ان وضع التمائم والرقى ان وضع التمايم والحلق ونحو ذلك من الخيوط لا تزيد صاحبها الا ظعفا. والظعف هذا يأتي من ظعف التوكل على الله توكلك على الله. الامر الثاني الظعف النفسي للمرء. فلو ابعدت عن هذه التميمة او خلعها - 00:19:20ضَ

ونحو ذلك يخاف ان يصيبه شيء وهو قد نزعها عنه. فهي كما قال صلى الله عليه وسلم من الواهنة. فانها لا تزيدك الا وهنا. وهذا خبر محكم ان كل من علق خيطا - 00:19:50ضَ

ونحو ذلك بانه رجل معرض بانه رجل ضعيف موهن بما فعله يعني لا تزيد المرء قوة بل هي بضد ما قصده لوقوعه في الشرك. فانك لو مت وهي عليك كما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. نعم. فقوله فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا - 00:20:12ضَ

هذا نفي الفلاح عنه. المؤبد فدل على ان لبسها شرك. فنفي الفلاح المؤبد لا يكون الا في الشرك. نعم وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. نعم. ومن من تعلق تميمة فلا تم الله - 00:20:42ضَ

يعني من علق على صدره او على يده تميمة وهي سواء كانت من خيوط او طلاسم دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليه بان الله لا يتم بان الله لا يتم له امره. فمن علقها من اجل - 00:21:08ضَ

العين ما يتم الله له الامر. بل تصيبه العين. ومن علقها لان لا يؤذيه الجن ما الله له امره بل يؤذيه الجن. وحديث محكم. من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ومن تعلق - 00:21:28ضَ

لقى ودعة فلا ودع الله له. نعم. ومن تعلق ودعه وهي اصداف بيضاء تخرج من عند البحر شبيهة بالقواقع من كان يتخذها العرب قديما يعلقونها من اجل العين ولا زال الان يتخذ بعض الناس شيئا شبيه بالعين - 00:21:48ضَ

مثل مثل اللون الازرق عليه آآ عليه شيء على هيئة العين يعتقدون انها تدفع عن المرء الحسد قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن تعلق ودعه فلا ودع الله له يعني يا رب لا لا دعا عليه - 00:22:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يكون في دعة وسكون بل في قلق واضطراب وامراض مصائب متعلقة ودعة فلا ودع الله له. والحديث محكم والعياذ بالله. ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم مستجابة - 00:22:39ضَ

ولهذا تجد بعض الناس قد يعلق في سيارته كفا يعتقد بانها تمنع العين. او تجد اصحاب السيارات الاجرة مثلا او السيارات الشاحنات الكبيرة تجد يعلقون في اطراف السيارة او في منتصفها خيوطا سوداء. هذه تميمة يعتقدون - 00:22:59ضَ

الدفع الضر عنهم هذه التميمة. النبي صلى الله عليه وسلم دعا على من يفعل ذلك بان الله لا يتم له امره. نعم وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. يعني ساق المصنف رحمه الله هذه الرواية - 00:23:28ضَ

لبيان سؤال قد قد يسأله المرء ما حكم تعليق التميمة؟ قال وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك وتميمة هناك نكرة وتفيد العموم فكل تميمة تعلق من الخيوط ونحوها نوع من انواع الشرك والعياذ بالله. نعم - 00:23:47ضَ

ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه. نعم. رأى رجل في يده خيط. من الحمى الحمى هي الحمى المعروفة. ارتفاع الحرارة. في الانسان - 00:24:13ضَ

فلبس ذلك الرجل خيطا زعما منه ان هذا الخيط يزيل عنه الحمى فنزع حذيفة رضي الله عنه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني تظهر الايمان تفعل اعمالا شركية - 00:24:33ضَ

وهذا دل على ان الصحابة رضي الله عنهم ينكرون الشرك. ومن ذلك تعليق التمائم. فمن قدر على ازالة الشرك اه من من ازالتها من زوجته مثلا او من اولاده لمن له ولاية عليه يجب عليه ان ينزعها - 00:24:56ضَ

ويتلفها. نعم. فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم. فدل على ان الشرك تميمة نوع من انواع الشرك. وبهذا استدل الصحابة رضي الله عنهم. والدليل في الحديث السابق - 00:25:16ضَ

في هذا الحكم من تعلق تميمة فقد اشرك. نعم. باب ما جاء في الرقى والتمائم. نعم لما ذكر مصنف حكم تعليق الحلق والخيوط ونحو ذلك. اعقبه بعد ذلك اه في علاج ما قد - 00:25:36ضَ

يحتاجه المرء قد يكون مشروعا وقد لا يكون مشروعا. ان يحتاج الى علاج. فقال باب ما جاء في الرقى والتمائم. الرقى علاج معنوي. ما تراه. التمائم حسي فكان المصنف رحمه الله ساق هذا الباب لبيان كيفية رفع البلاء من - 00:26:10ضَ

كالمرظ ونحوه بعد وقوعه الاول عام باب ما جاء في لبس الحلقة والخيط ونحوهما. لرفع البلاء او دفعه. هنا بعد ان وقع فساق المصنف هذا الحديث فساق المصنف هذا الباب لبيان تأكيد ان من وقع به بقعة - 00:26:45ضَ

به علة قد يلجأ الى الرقى والتمائم. فبين حكمها. والرقى تنقسم الى قسمين. ان كانت بالقرآن العظيم وبالاحاديث النبوية والادعية آآ الواردة والادوية المباحة فهذا جائز. مثل لو شخص يرقي اخر - 00:27:08ضَ

وبصوت واضح لا لا تمتمة فيه. او بالحديث بسم الله ارقيك. الى اخره او اللهم اشف فلان ما في بأس ادعية مباحة من غير الوارد يعني يا رب ارفع العلة عن فلان ما في بأس. او ادوية مباحة مما اباحه الشرع مثل - 00:27:43ضَ

العلاج بالحبة السوداء. او زمزم او العسل. هذي مباحة. وكل سبب مباح يجوز فمثلا لو شخص اه رأى ان الملح مفيد لازالة اذى هنا او هناك نقول هذا سبب مباح ما في بأس. هذا الرقى القسم الاول. القسم الثاني - 00:28:09ضَ

الرقى المحرمة وهي ما كانت بالفاظ الشركية او دعوة احد غير الله مثل استغاثة بالجن او وباسماء احد من الملائكة فهذه والعياذ بالله رقية شركية النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرضوا علي رقاكم - 00:28:40ضَ

فما كان منها على وفق الشرع يجاز ما كان على غير وفق الشرع يمنع. هذي الرقية والرقية تكون بالنفس وورد في سنن ابي داود بالماء فلو شخص في الماء وشربه نقول ما في بأس. هذه الرقى عندنا التمائم - 00:29:06ضَ

التمائم وهي التي تكتب في ورق مثلا او على جلد وهي انواع. النوع الاول ما كان فيه شرك والعياذ بالله. كاستغاثة بالاموات قوم استغاثة باسماء الملائكة ونحو ذلك. هذا شرك اكبر - 00:29:36ضَ

القسم الثاني ما فيه طلاسم شعوذة. يكتب سين صاد قاف عين ولا يقصد شيئا او لا طلاسم ولا شيء يضعه على يده مثلا خيط او سلسال يعتقد رفع الظر عنه - 00:30:00ضَ

فهذه شرك اصغر لا تجوز اذا كانت طلاسم فهذه لا تجوز واذا كانت من باب وعلقت فهي شرك اصغر. القسم الثالث ما كان مكتوب بالقرآن العظيم مثل لو وضع شخص سورة المعوذتين في ورقة صغيرة ثم - 00:30:25ضَ

وظعها على رقبته مثلا. وقال هادي لرفع المرظ عني. فهذا على الصحيح لا يجوز لان القرآن ما انزل للتعليق. وانما انزل للعمل به. وتلاوته. وقد يكون فيه امتهان بان يدخل المرء في اماكن مستقذرة ومعه تلك آآ ومعه وفي جيبه او معه - 00:30:53ضَ

شيء من القرآن ففيه امتهان للقرآن. نعم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا - 00:31:25ضَ

الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت اه ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث هنا لبيان ان التمائم - 00:31:43ضَ

التي تعلق على الدواب او غيرهم من انواع الشرك لان امر من يعلن ذلك امام الناس. فلا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر القلادة سواء كانت من وتر والوتر هو الخيط الذي في يعلق بين - 00:32:11ضَ

طرفي القوس. يعني هذا القوس فيه خيط الذي يرمى به. فكان من عادة العرب ان هذا الخيط اذا تلف يعلقون اهو تميمة عليهم. فالنبي قال الا يبقين قلادة من وتر او قلادة صوم - 00:32:38ضَ

او عام من خيط من ثوب من شي من السجاد كلها من انواع الشرك الا قطعت لكونها شركا. نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود - 00:32:58ضَ

نعم. قال ان الرقى والمقصود بالرقى الرقى بغير القرآن. والسنة ان الرقى والتمائم يعني تعليق التميمة. والتولة نوع من انواع السحر يحبب الرجل امرأته والمرأة الى زوجها. ان الرقى والتمائم والتولة شرك. ساق المصنف رحمه - 00:33:24ضَ

والله هذا الحديث في الباب لبيان حكم تعليق التمائم وحكم الرقى الشركية بانها شرك فلو قال الشخص مثلا علقت هذه التميمة دفع الضر. لما تقول شرك؟ نقول ما قلنا شرك. الرسول هو اللي قاله - 00:33:56ضَ

ان الرقى والتمائم الف لام للعموم والتولة شرك. والعياذ بالله نعم. وعن عبد الله بن عكيم مرفوعة من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي. نعم. من تعلق شيئا وكل اليه - 00:34:16ضَ

هذا حديث عظيم. يعني اذا علقت تميمة لئلا يصيبك سحر يصيبك واذا علقت تميمة لئلا يؤذيك الجن يؤذيك الجن. واذا علقت تميمة لئلا تصاب بالعين تصاب بالعين يوكل اليه ذلك الامر - 00:34:36ضَ

مثل هذا الحديث مثل من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق او ادعى فلا ودع الله له. نعم التمائم شيء يشرح معنى التمايم ومعنى الرقى ومعنى التيولة. نعم - 00:34:59ضَ

التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين. نعم شيء يعلق سواء من خيط او غير خيط. يعلق الاولاد والان حتى يعلق احد. حتى على الكبار بل تعدى الى البهايم يعلقون على السيارات. نعم. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف - 00:35:19ضَ

وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. نعم. منه ابن مسعود رضي الله عنه في بعض النسخ مثل ما قرأها فرخص فيه بعض السلف في بعضها فرخص فيه بعضهم. يعني ممن رخص فيه ليس من السلف. ممن بعدهم - 00:35:43ضَ

وبعضهم لم يرخص فيه. يعني ان النهي في التمائم سواء من القرآن او من غير القرآن لا تجوز. نعم ممن منع من ذلك ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. الرقى هي التي تسمى العزائم. وخص منها الدليل - 00:36:06ضَ

اخلا من الشرك. يعني وخص منه الدليل بالاباحة ما خلا منها. ما خلا من الشرك. يعني المباح منها من لم يكن شركا. فاذا كانت القرآن يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم ما لم تكن شركا - 00:36:26ضَ

نعم. وخص منها الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى لخص فيه النبي وسلم في العلاج في القرآن في العين من العين والحمى وهذا اولى شيء مثل ما سبق في الدرس الماضي لا - 00:36:45ضَ

الا من عين او حمى. يعني لا افضل في علاج العين ولدغة العقرب من القرآن ويتداوى بالقرآن لغير هذين الامرين ايضا. كازالة العين كازالة المرض الحسي. او المعنوي هي اخراج الجن وابطال السحر. نعم. والتولة هي شيء يصنعونه يزعمون انه يحب - 00:37:05ضَ

المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته ايه نوع من انواع السحر ذلك يا شيخ رحمه الله كان وقت الاسلام قال السابع السابع السحر ومنه صرف او العطف. فمن فعله او رظيه فان فعله ورظي به فقد كفر. والعياذ بالله - 00:37:36ضَ

فلو ان امرأة ذهبت الى ساحر لتسحر زوجها ليحبها والعياذ بالله هذا من نواقض الاسلام. بالاجماع نعم. وروى الامام احمد عن رويفع انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع - 00:37:56ضَ

على الحياة ستطول بك. نعم وقد طالت به الحياة. رضي الله عنه رويفا. فمات سنة ست وخمسين نعم. لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا. يعني يعني يا رويفا - 00:38:16ضَ

الحياة ستطول بك. وفي فترة هذه حياتك الطويلة كن داعيا للتوحيد. ومن ذلك نعم فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وتراه نعم من عقد لحيته اما ان يكون - 00:38:36ضَ

بجعلها الظفائر كما كانت تصنع العرب. يفتلها او بتجعيدها يضع عليها تكون مجعدة. وهذه من اعمال الجاهلية كانت او تقلد وترى او تقلد وترا يعني وضع وترا كما سبق كالقلادة - 00:38:57ضَ

تقلد كالقلادة له. فوضع قلادة في رقبته او في يده او استنجى برجيع دابة او عظم. نعم رجيع الدابة ما تخرجه من فضلاتها في رجيع دابة او عظم من استنجى بذلك - 00:39:24ضَ

فان محمدا بريء منه. نعم والعياذ بالله. فان محمدا بريء منه هذا وعيد شديد. ان دل على تحريم تعليق التمائم وسبق ان حكمه بنص النبي انها شرك نعم. وعن سعيد بن جبير انه قال قال انه قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة - 00:39:42ضَ

هو كيع. نعم. وروى وكيع في مصنفه ومصنفه مفقود من قطع التميمة من انسان كان كعدل رقبة عتق الرقبة يعني رجل عبد ثم يعتقه شخص لوجه الله فيكون حرا فانت انقذتهم العبودية وكذا من كان معلقا تميمة ثم قطعها كانه كان عبدا - 00:40:08ضَ

الشيطان فانقذته من عبودية الشيطان. وكان اه عبدا واصبح عبدا لله وحده سبحانه وله عن ابراهيم انه قال يعني يد. فدل على ان التميمة منكر. ودل على وجوب ازالتها من قادر على ذلك ودل على تحريمها الشديد - 00:40:46ضَ

ودل على فضل من ازال ذلك المنكر. نعم وله عن ابراهيم انه قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. نعم. يعني هذا تأكيد المصنف رحمه الله ان حتى تعليق التمائم من القرآن محرمة وقوله عن ابراهيم يعني النخعي كان - 00:41:11ضَ

السلف يكرهون التمائم كلها والكراهة عندهم للتحريم هنا يعني محرمة سواء من القرآن او من غير القرآن. فاذا قال شخص ماذا اصنع؟ ما في تمائم لا قرآن ولا غير قرآن نقول توكل على الله - 00:41:36ضَ

واستعن به وتحصن بالادعية المشروعة. في اذكار الصباح والمساء. نعم. الله يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ويمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وقال وعلى الله فتوكلوا - 00:41:56ضَ

ان كنتم مؤمنين وقال ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم. باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول هل يجوز كسر الزجاج في السيارة يصيبك العين والحسد - 00:42:16ضَ

بدفع حسد او العين لا ما يجوز هذا من اتلاف الاموال. وامر غير شرعي. بعض الناس تراه قد والمصحف على السيارة. زعما منه انه يدفع البلاء عنه. هذا نوع من انواع اه التمائم - 00:42:36ضَ

سواء من القرآن او من غير القرآن ما يجوز. وكذلك بعضهم تراه يعلق في سيارته المعوذتين. نوع من ما يجوز اقول حتى لو ما القرآن. فتعلق بالله وحده. والله يقول وكفى بالله حسيبا - 00:42:56ضَ

يقول ما حكم لبس الدبلة بين الزوجين؟ وهل هي من التولة؟ لا ليست من التولة لكنها تقليد لغير المسلمين. وفي اصلها ان الراهب يضع هذه الدبلة في يد الزوج فيقول حلت فيك روح القدس - 00:43:16ضَ

يعني يثلثه بالله. يعني في اصلها لاظهار الشرك والعياذ بالله. يقول هل كل ما يعلق الرقوة تسمى وان لم يعتقد ذلك ذلك الخيط في اليد ام يشترط فيه النية؟ لا ما يشترط فيه النية. يعني حتى لو كان امرا محرما ما يجوز. تعليقه - 00:43:46ضَ

حتى لو لو قلت انا اريد منه الزينة يعني لو ان شخصا مثلا علق الصليب وقال لا اله الا الله فقط علقت لان اعجبني شكله نقول ما يجوز الشخص علق خيطا لماذا؟ قال الخيط اسود ويدي بيضاء جميل نقول - 00:44:06ضَ

ما يجوز لان مظهر من مظاهر الشرك. فكل مظهر من مظاهر الشرك لا يجوز. سواء اعتقده شخص او لم يعتقده. والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا. يقول تعليق بعض القلائد على اليد من بعض الناس بغرض انها للمحبة - 00:44:26ضَ

بينهم فما حكم ذلك؟ هذه تميمة ومعصية المحبة المحرمة بين الذكور محرمة ما يجوز لكن محبة لله ومن اجل الله ولصلاح المرء نعم المحبة المشروعة هي المحبة فيما لم تخرج عن ضوابط الشرع. يقول يأتي مع بعض الادوية لمرضى السكري ينصح الاطباء - 00:44:46ضَ

لبسها اساور لقولهم انها تسبب في قولهم انها سبب في الشفاء. اللجنة في دار الافتاء اصدرت فتوى بان السوار الذي يعلق لهذا للسكر او لتنظيم نبضات القلب. هل هذا نوع من انواع التمائم - 00:45:16ضَ

ولا يجوز. وقد اثبت فشله اعلنوا انه اه ليس ذلك صحيح يقول ما حكم تعليق دعاء السفر؟ ما في بأس باب التذكير والحفظ ما في يقول ما العلة من تحريم جعل اللحية كالظفائر؟ لانها من عادات الجاهلية. وكل ما كان من عادات الجاهلية اه نهى الاسلام عنه - 00:45:36ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام اربع من امتي من امر الجاهلية لا يتركوهن. يقول انتشر بين الناس نسبة اللون الازرق لدفع العين ويستعمل في التمائم وغيرها لهذا السبب هل يعرظ الانسان يعرظ الانسان عن هذا اللون عامة والا من ينوي الا هذا دفع العين الخاصة ان اهدي شيئا من هذا اللوم - 00:46:06ضَ

نعم اذا اهدي مثلا خاتم فصه من ازرق يرد ولا يقبل. لان مظهر من المظاهر يقول تعليق الذئب لاجل اقامة يقول تعليق الذئب لاجل اخافة الجن هل هذا صحيح؟ لا - 00:46:26ضَ

ما يجوز. الجن الذي يخيفهم ذكر الله عز وجل وحده في الصحيح اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله ضراط. والذي يجلب الشياطين هي المعاصي. والمعازف. وجلب الشياطين اذا كان البيت خاويا من ذكر الله - 00:46:46ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان. وبعض الناس يدعو الشيطان الى بيته وهو لا يشعر. وفي الحديث الصحيح ان ام سلمة لما مات - 00:47:16ضَ

زوجها يعني قبل النبي عليه الصلاة والسلام قالت لابكين عليه بكاء يتحدث الناس عنه وتتني رأى لابكي انا واياها. فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اتريدون ادخال الشيطان في بيتكم بعد ان اخرجه الله - 00:47:36ضَ

الله عنكم شوف بكاء فقط يدخل الشيطان بكاء غير مشروع يدخل الشيطان فما ظنك بالمعازف وما ظنك بالامور في البيت مع مع وجود هذه المنكرات لا تجد ايضا ذكر الله عز وجل في البيت. ومن افضل واجمل واعظم سنة تحيى - 00:47:56ضَ

هي اقامة درس في البيت مع الاهل. مثل يقرأ عليهم ثلاثة الاصول او يقرأ الاربعين النووية او يقرأ رياض الصالحين بهذا يجد الشخص بركة صلاح البيت ويكون الاب اسوة وقدوة وسيلحظ - 00:48:26ضَ

باذن الله التغيير الظاهر للبيت من خلال ذلك الدرس فهو الذي يهذب. يقول ما حكم ان يكتب بيده باصبعه السبابة على جبينك اذا كنت مريضا ويكتب عليك من الايات بدون حبر فقط باصبعه. كلهم من - 00:48:46ضَ

الدجل والشعوذة. الدين الحق. مثل ما قال عليه الصلاة والسلام. من قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء. حتى يرحل من منزله ذلك. والدين الحق النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:06ضَ

قال المعوذتين ما تعوذ متعوذ بمثلهما. اما طلاسم او كتابات حبر او بدون حبر. المسلم في غنى عن هذا الحمد لله. يقول الذي له اجر عتق رقبة الذي قطعت التميمة منه الذي - 00:49:26ضَ

الذي قطع التميمة لان اعتق ذلك الرجل من ذلك الذنب. تقول ما حكم تعليق السبحة وغيرها في السيرة للزينة؟ اي ما في بأس بس لا تكون من باب الدفع البلاء او غيره. يقول ما حكم الاستعانة بالجنة المسلم في العلاج؟ وبعض - 00:49:46ضَ

بعض الناس يبيح ويستدل بكلام شيخ الاسلام. شيخ الاسلام فصل اصلا في المسألة اذا كان استغاثة بها بهم شركية شرك. اذا كان بهم استعانة بهم. في امر مندوب مندوب في امر محرم محرم - 00:50:06ضَ

والاستعانة بالجن هو السائل يقول الجن المسلم ما يدرك انه وما يدريك انه مسلم قد يظهر كلمة الشهادة نفاقا. وفي حقيقته يكفر لكن باب استدراج من يقرأ هذا جانب الجانب الثاني الاستعانة بالجن في مكان من اصابك من العين فلان او فلان او اين السحر اذا اتخذ عادة - 00:50:26ضَ

للراقي ما يجوز. لكن لو شخص مثلا قرأ على مريظ فنطق من به جن وقال السحر في المكان الفلاني. نقول ما في بأس. اما يأتي الراقي يسأله. وفلان هل فيه سحر؟ وفلان. هل فيه عين؟ وفلان - 00:50:56ضَ

لا هذا ما يجوز. فلو نطق الجن بمكان السحر ان يتأذى بالقرآن ليفر من ذلك الرجل المسحور ما فيه اما يتخذ ديدن؟ لا ما يجوز. لانهم يستدرجون الراقي. ثم بعد ذلك يركن - 00:51:16ضَ

اليهم فاذا اراد ان يخرج منهم ما استطاع. فيملون عليه امورا محرمة والعياذ بالله. قد تكون من الشرك او دون الشرك. نعم والله اعلم. وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين - 00:51:36ضَ

- 00:51:46ضَ