Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى في باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:04ضَ

كان اذا امر اميرا الحديث وفيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم الله وذمة نبيه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:24ضَ

انه اجلالا لله عز وجل وتعظيما له لان لا يخشى ان ينقض الا ينسب هذا العهد او الذمة او الميثاق الى الله عز وجل او الى نبيه في حياته وانما يقال هذا عهدي وهذه ذمتي. وهذا ميثاق وهذا شرطي - 00:00:44ضَ

ونحو ذلك. وهذا من باب الاستحباب باب لكمال التوحيد المستحب. ولم ينه عنه لان الله عز وجل قال واوفوا بعهد الله. فاضافوا الله عز وجل العهد اليه سبحانه وان كان من باب التعظيم لكن دل على الجواز. وساق المصنف رحمه الله حديث بريدة هنا لبيان ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:14ضَ

انها ان تجعل الذمة بين الناس في نسبتها الى الله عز وجل والى رسوله عليه الصلاة والسلام. مثال ذلك لو قال شخص لاخر اسكن في منزلك مدة ستة اشهر باجرة قدرها كذا. وهذا عهد وهذا عهد الله بيني وبينه - 00:01:44ضَ

وبينك نقول لا تقل هذا عهد الله وانما قل هذا عهدي وكذا لو قال شخص سوف اشتري منك هذه السيارة مثلا بمئة الف ريال. وقد وثقت هذا العهد وهو في ذمة الله. نقول لاجعله في ذمتك. العلة في ذلك - 00:02:14ضَ

لانه ان اخفر هذا العهد والذمة اي نقضه لا ينسب هذا النقد لله عز وجل وانما ينسب للمرء اذا قال هذا عهدي نقض فنقول انت نقضت عهدك ولا نقول نقضت عهد الله. لذلك قال في الحديث واذا حاصرت اهل حصن - 00:02:44ضَ

فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيهين لا تقل لو كان بينكما شرط لا تقل هذه قمة الله بيني وبينكم ان لا نقتلكم وكذا من باب تنزيه الله عز وجل يقال في المعركة ونحو ذلك. عليك امان الله. سلم نفسك - 00:03:04ضَ

كمثلا حينما يقول عليك اماني وهكذا نعم واذا حصرته واذا اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه يعني فقالوا لا نرضى بذمتك وانما عليك ان تقول في ذمة الله هذا وذمة نبيك. فلا تجعل لهم فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه. نعم. ولكن اجعل له ذمته - 00:03:34ضَ

فتقول هذا عهد بيني وبينكم. هذا عهدي وهذا اماني. وهي ذمتي وهكذا ولو قال عهد الله جوز لكن من باب كمال التوحيد المستحب. نعم. ولكن اجعل لهم ذمتك قمة اصحابك. نعم. العلة فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله - 00:04:04ضَ

والله وذمة نبيه. فانكم انا. فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم. ان ان فانكم ان تغفروا ذممكم ذمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. يعني لو كان هناك نقض للعهد فيقال - 00:04:34ضَ

انت نقاضة نقضت عهدك. ولم تنقض عهد الله. نعم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله. نعم كذلك حكم الله. فلا تقل حكمت عليكم بحكم الله بان اقبل منكم - 00:04:54ضَ

الفدية مثلا بينما يقول حكمت عليكم بما اجتهدت من حكم الله او حكمت عليكم بحكم الشريعة وهكذا وهكذا القاضي لا يقل في غير الحدود حكمت عليك بحكم الله بسجنك كذا سنة - 00:05:14ضَ

وهكذا. وانما يقول حكمت عليك بكذا ولا يقول بحكم الله. لان قد ما حكمت به لا يكون هو والموافق لحكم الله عز وجل. نعم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله - 00:05:34ضَ

ولكن انزلهم على حكمك. انزلهم على حكمك فتقول حكمت عليكم ان تعطوا كوني مثلا مئة دينار. والا اقتلكم وهكذا. نعم. فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا فينك يا فينك لا تدأ تصيب فيهم حكم الله ام لا؟ فقد يكون ما حكمت به - 00:05:54ضَ

غير ما اراد الله عز وجل من الحكم. نعم. باب ما جاء في الاقسام على الله نعم. باب ما جاء في الاقسام على الله. باب ما جاء في الاقسام على الله - 00:06:24ضَ

سمع الله يعني اليمين على الله. اي الحلف على الله. مثل اقسمت عليك يا رب ان تشفي فلانا. او والله سوف اعافى او والله سانتصر ونحو ذلك. والاقسام على الله عز وجل ينقسم الى قسمين. القسم الاول من باب احسان الظن بالله عز وجل - 00:06:44ضَ

مثل في معركة لو قال المسلم اقسمت عليه يا رب بان تنزل نصرك. او والله سننتصر فهذا من باب حسن الظن ولا بأس به لقوله عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من - 00:07:24ضَ

على الله لابره. لكن الاولى عدم فعل ذلك وكان شيخ الاسلام رحمه الله لما غزت تتر الشام اه حلف انه سينتصر فقيل له قل ان شاء الله. فقال ان شاء الله تحقيقا يعني سننتصر لا تعليقا - 00:07:54ضَ

وهذا من الاقسام على الله. ومثل ذلك ايضا كما في البخاري ومسلم حديث انس بن النضر قال والله لا تكسر ثنية الربيع. فهنا حلف بان ثنيتها لن تكسر. فهذا جائز وهو من باب احسان الظن بالله ان لن تكسر قد يكون هناك صلح. ونحو ذلك - 00:08:24ضَ

ومثل لو رأى شخص مظلوما فقال اقسمت عليك يا رب ان تنصره وتقول ذلك من باب احسان الظن لان الله لانك يا رب وعدت بنصر المظلوم. هذا لا بأس به لكن الاولى عدم فعله. النبي لم - 00:08:54ضَ

والقسم الثاني الاقسام على الله من باب الحجر عليه سبحانه مثل لن يغفر الله لفلان. والحلف والله لن يغفر الله فلان او والله لن يفلح فلان. او والله لن يتزوج فلان فلانة. لانه لا يستحق ونحو ذلك - 00:09:14ضَ

وهذا لا يجوز وهو قادح في التوحيد ولاجله بوب المصنف رحمه الله هذا الباب. والمصنف رحمه الله ساق حديثين في هذا الباب الباب الاول لبيان النهي عن التألي على الله عز وجل - 00:09:44ضَ

من باب الحجر عليه وهو قادح في التوحيد المصنف الحديث الثاني لبيان ان من تألى على الله عز وجل ولو من باب الغيرة الدينية فهو قادح في التوحيد. كما سيأتي ان الذي قال تلك الكلمة رجل عابد. قال ابو هريرة او - 00:10:14ضَ

دينه ودنياه. نعم. عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. قال رجل وفي رواية ان النبي - 00:10:44ضَ

قص ذلك وهما من بني اسرائيل. كان رجلا عابدا كان احدهما رجلا عابدا. والاخر على معصية فكان يدعوه فيأبى فحلف ذلك العابد والله لا يغفر الله لفلان حجر عليه حج على على الرب عز وجل واقسم بان رحمة الله ومغفرته لن تنزل على هذا العبد وهذا هو التألم - 00:11:04ضَ

يا الله هذا لا يجوز. ومثل ذلك لو ان شخصا قليل تفكير فيقول شخص لاخر والله لن يغتني فلان من المال اه هذا باب التألي على الله عز وجل. فالله سبحانه قد يغني حتى المجنون - 00:11:34ضَ

فقال الله عز وجل من ذا الذي من ذا الذي يتألى علي الا من ذا الذي يحلف علي فالايلاء الحلف نعم. قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ نعم. اني قد غفرت - 00:12:04ضَ

فهو احبطت عملك؟ نعم. لما حلف بان الله لن يغفر لفلان. غفر الله لذلك العاصي واحبط عمل آآ ذلك المتألي فدل على ان التألي من كبار الذنوب. ويدل ايضا على ان الشخص قد ينال مغفرة الله او خيرا كثيرا بسبب - 00:12:24ضَ

بسبب كلام الاخرين فيه. فرج قال والله لن يغفر لك فالله غفر له. لذلك المقصر بسبب كلام اخرين وليس بسبب عمله. لذلك كل ما يقدره الله عز وجل على العبد يرضى به ويسلم فقد يكون سبب - 00:12:54ضَ

مغفرته او غناه او رفعة درجاته وهكذا. نعم. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الان يذكر ان حتى لو كان باب الغيرة لو رأى مقصرا كذلك من كبائر الذنوب - 00:13:14ضَ

فليس الوعيد السابق خاص فليس الوعيد السابق خاصا آآ بالمتألي بل حتى العابد لو قال ذلك يحبط عمله. نعم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد - 00:13:34ضَ

قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. نعم من الاحباط عمله. اذا حبط عمله شخصي حتى في الدنيا لا يفلح. والاخرة اشد وابقى. نعم باب لا يستشفع بالله على خلقه. قال باب لا يستشفع بالله - 00:13:54ضَ

على خلقه اي ان ذلك من كبائر الذنوب وان فيه اه قلة تعظيم الله عز وجل وعدم ما معرفة عدم معرفة قدره سبحانه. فهو سبحانه اجل واعظم من المخلوقين. ومعنى الاستشفاء بالله على خلقه - 00:14:24ضَ

مثلا يقول شخص لاخر يا زيد انا اطلب من الله انه يشفع لي عندك انك تعطيني. مثال اخر لو شخص اراد ان يتزوج امرأة فوليها امتنع من تزويجها فلو فلو قال الشخص يا رب اشفع لي عند ابيها ليزوجني. اعوذ بالله هذا من كبار - 00:14:54ضَ

لان الله عز وجل لا يشفع من اجل ان يفعل مخلوق من اجل ان يفعل مخلوق فعلا وانما الله عز وجل كن فيكون. فالله هو الذي يدبر الامر. اما المخلوق فما يدبر الامر حتى نجعل الرب - 00:15:34ضَ

عز وجل عظيم يقول يا فلان لعلك توافق على تزويج بنتك والعياذ بالله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سبح الله عز وجل قال سبحان الله سبحان الله. قال فما زال يسبح حتى عرفنا ذلك في وجهه. يعني كراهية ذلك الفعل - 00:15:54ضَ

وما عكس هذه المسألة فجائز. مثالها لو ان شخصا اتى الى رجل صالح وقال اشفع لنا بالدعائك بان تدعي لنا ربك ان ينزل علينا غيثا. نقول ما في بأس. فهو هذا الرجل - 00:16:14ضَ

الصالح يقول يا رب انزل علي المطر. وهذا نقول للشافع الحي نقول له اسأل ربك ينزل المطر هذا ما في بأس مثل لو قلت انت يا رب اغثنا. نعم. واما - 00:16:44ضَ

اشفع للميت عند الله عز وجل وكون معلوم شرك اكبر بالاجماع مثل لو شخص اتى الى قبر ميت فقال له يا فلان اشفع لي عند ربك ان يغفر لي ذنبي - 00:17:04ضَ

نقول دعاء الاموات شرك اكبر. فلا تدعو الميت. كما قال سبحانه ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بينما ادعو ربك سبحانه وتعالى. نعم. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي - 00:17:24ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس يعني الانفس يعني من الجوع. نعم. وجاع العيال. وجاع العيال لقلة آآ لقلة المطر وشدة القحط. وهلكت الاموال المراد بالاموال يعني - 00:17:44ضَ

الماشية هلكت بسبب الجوع. لقلة لشح المطر. استسقي لنا ربك فاستسقي لنا ربك هذه ما في بأس. يعني ادع لنا ربك ان ينزل علينا الغيث. هذا ما في بأس فدعاء انه - 00:18:14ضَ

لما هو حي تطلب منه ان يدعو لك جائز. وكذا لو شخص ذهب الى الى جده وهو رجل صالح ويقول له يا يا جدي ادع لي اني انجح في الامتحان ما في بأس ما دام انه حي يجوز - 00:18:34ضَ

وهو ميت؟ لا. لكن الافضل الا يطلب الانسان آآ من غيره ان يدعو له فانا نستشفع بالله عليك اللهم اعوذ بالله هذه الكلمة المنهي عنها. نستشفع بالله عليك يعني يا رب اشفع لنا عند محمد. ليدعوك ينزل علينا - 00:18:54ضَ

المطر والعياذ بالله لا الرب عظيم ما يشفع لاحد. وانما بيده الامر كما قال سبحانه يدبر الامر وكما قال انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. وبك على الله بك على الله يجوز - 00:19:24ضَ

نستشفى بك نستشفى بدعائك لله ان الله ينزل علينا المطر يجوز في حياته اما بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فهذه مقالة من الشرك الاكبر للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:44ضَ

في قبره عليه الصلاة والسلام. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. نعم. يعني الله عن كل عيب ونقص. كيف اجعل المخلوق كيف اجعل الخالق العظيم كالمخلوق الضعيف؟ فالخالق - 00:20:04ضَ

عظيم يشفع عندي كي يأتيكم المطر. نعم. فما زال حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. نعم لان هذه كلمة عظيمة. ودل على ان المرء اذا سمع امرا منكرا يشرع له التسبيح. نعم. ثم قال ويحك - 00:20:24ضَ

ويحك يعني كلمة زجر مثل ويلك. نعم. اتدري ما الله؟ ان ان شأن الله اعظم. ان شأن الله اعظم من ذلك. اعظم من ان يشفع عند احد من خلقه. وانما الله عز وجل - 00:20:54ضَ

هو الذي يدبر امر الخلاء. سبحانه وتعالى. نعم. انه لا يستشفع بالله على احد. نعم. وذكر والحديث رواه ابو داوود. نعم. باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك - 00:21:14ضَ

نعم. قال باب ما جاء في حمى النبي صلى الله عليه وسلم. حمى التوحيد وسده طرق الشرك باب ما جاء في حمى النبي وسلم يعني في حفاظ النبي وسلم على - 00:21:34ضَ

التوحيد عندنا التوحيد وعندنا همم له. يعني التوحيد الذي يقدح فيه والحمى الذي يؤثر في التوحيد من بعيد. هذا هو الحمى. مثل لو شخص عنده بيت ووضع امامه رحبة مكانا فاضيا. فالمكان الفضاء هذا يسمى حمى. فلو وصل الى البيت قدح فيه - 00:21:54ضَ

ولو دخل في الحمى يبدأ وسيلة للتأثير فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم الحمى البعيد هذا اغلق كل باب يوصل اليه لقلبه. لذلك قال المصنف باب ما جاء في حمى النبي حمى التوحيد. يعني في حفاظ النبي وسلم - 00:22:24ضَ

حمى التوحيد وسده طرق الشرك التي توصل اليه. والفرق بين هذا الباب وبين باب سابق باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك - 00:22:44ضَ

انا ذاكر ان ذاك الباب في سد الطرق الفعلية التي توصل للشرك مثل ما وساق مسلم الحديث ان رجلا كان يأتي الى فرجة كانت عند قبر يصلي. فنهى عن ذلك. لانه وسيلة للشرك - 00:23:04ضَ

اما هذا الباب اه فسد الاقوال فذاك الافعال وهذا الاقوال. والباب الاول في الحفاظ على ذات التوحيد. باب في حمى النبي جناب يعني الجانب القريب منه. اما هذا الباب اوسع الحمى - 00:23:24ضَ

تفريق المصنف رحمه الله بينهما ان الاول ذكره في مواضع الشرك. فيقول انتبه للتوحيد فلما قوي توحيد الموحد قال حافظ عليه اكثر واحذر ان يأتيك شيء بعيد ليؤثر على التوحيد. وهذا من بديع - 00:23:54ضَ

تصنيف المصنف رحمه الله في كتابه هذا. والمصنف رحمه الله في هذا الباب ذكر اقوالا اه قد تؤثر في حمى التوحيد. وساق في حديث الحديث الاول لبيان قول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عليه وهو قول سيدنا والحديث الثاني - 00:24:14ضَ

ذكر مثالا اخر فيه قول افضلنا نعم. ومثل ذلك ايضا انت اعلمنا انت افقهنا. فكل ذلك يؤثر على حمى التوحيد. عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه انه قال انطلقت في وفد بني عامر الى - 00:24:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلنا انت سيدنا. نعم. قال لا انت سيدنا ومع ذلك انكر عليهم قالوا قولوا بقولكم او ببعض قولكم لما قال انت سيدنا وابن سيدنا وفي حديث اخر قال - 00:25:14ضَ

انا سيد ولد ادم. وانا فخر. والجمع بين الحديثين ان سيد ولد ادم والفخر ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم باب الاخبار. حتى يعلم الناس جميعا ان نبينا صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم. من حين ادم الى قيام الساعة - 00:25:34ضَ

ولهذا بالاجماع افضل الخلق عند الله عز وجل هو محمد صلى الله عليه وسلم حتى افضل من جبريل وهذا باتفاق اهل العلم. وايضا الجمع بين انهما انه قيل له انت سيدنا في وجهه. لما رأوه ولو لم - 00:25:54ضَ

يقال في وجهه ما في بأس فلو قيل فلان سيد فلان وهو لا يسمع. يجوز ومن ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم سعد بن معاذ قال لاصحابه قوموا بسيدكم وهم - 00:26:24ضَ

ما يسمع بعيد وكلمة سيد يجوز اطلاقها بثلاث شروط. الشرط الاول ان تكون على المؤمن. ولا يجوز اطلاقها وعلى الفاسق ولا المنافق ولا الكافر. قال عليه الصلاة والسلام لا تقول - 00:26:44ضَ

للمنافق يا سيد فانكم ان فعلتم ذلك فقد اغضبتم ربكم. والامر الثاني لا يكون في الوجه والشرط الثالث الا يكثر المرء منها. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل انا سيد ولد ادم الا مرة واحدة. فالاكثار منها لا يشرع. لا سيما في وجه الممدوح - 00:27:14ضَ

اذا كان اهلا لذلك. نعم. لذلك لما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا من اسرة معظمة اجداده هم سادات قريش. فهو سيدهم وهو ابن اسيادهم ايضا ومع ذلك نهاهم النبي عليه الصلاة والسلام عن تلك الكلمة. ولهذا الافضل ان يقال - 00:27:44ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اكمل واعظم للنبي صلى الله عليه وسلم واكمل وصفا من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان وصف النبوة ليس في هذه الامة - 00:28:24ضَ

الا له عليه الصلاة والسلام. واذا قلت سيدنا محمد فيشاركه في هذا الوصف الاف البشر فالصحابة اسياد. والصالحون اسياد. والعلماء اسياد. بل ان هذا الوصف يجوز اطلاقه من الكافر الكافر. كما قال سبحانه قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا. اضلونا - 00:28:44ضَ

ولهذا كما سيأتي النبي عليه الصلاة والسلام ارشدهم الى وصف فيه تواضع وفيه حق يقول النبي عليه الصلاة والسلام فقال فانما انا عبد فقول عبد الله ورسوله. افظل من ان يقال سيد - 00:29:14ضَ

حب الى النبي عليه الصلاة والسلام واكمل في وصفه. فوصف النبوة النبوة اعلى من السيادة. فالسيادة ينالها حتى غير الذي لم يوحى اليه. اما النبوة فلا ينالها الا من نزل عليه الوحي. فلو قال لك شخص لماذا ما تقول سيدنا - 00:29:34ضَ

محمد نقول نحن نقول وصفا اعظم من ذلك واكمل وهو الوصف النبوي. نبينا محمد عليه الصلاة والسلام نعم. فقل لا انت سيد في الحديث نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد - 00:29:54ضَ

محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة. لماذا؟ هذا ما كان من العمل. لان اعطى النبي وصفه الذي صلى الله عليه وسلم. ولو قلت اشهد ان سيدنا محمد ما يكفيك. لازم يجب ان تشهد بنبوته - 00:30:14ضَ

وعبوديته ايضا لينزه عن الالوهية. نعم. فقلنا انت سيدنا فقال السيد السيد والله لا شك. فدل ان من اسماء الله السيد وله عز وجل السيادة. وفسر ابن عباس رضي الله عنهما الصمد بانه - 00:30:34ضَ

الذي قد كمل في سؤدده. سبحانه وتعالى. نعم ولما كان هذا الوصف يشاركه فيه الرب عز وجل تواطأ النبي عليه الصلاة والسلام لربه لانه هو المعض هو اتقى الناس لله عز وجل. فجعل الاصوات فجعل الاوصاف التي تليق بالله لله. وجعل الاوصاف - 00:31:04ضَ

واختار الاوصاف التي وضعها الله عز وجل له. وهي النبوة والرسالة والعبودية. نعم. قلنا وافضلها هنا فضلا واعظمنا قولا. وافضلنا فضلا يعني انت افضلنا. بكمال فضائلك واعظمنا طولا اعظم هنا غنى واعظمنا مكانة وهكذا. فقال - 00:31:34ضَ

فقال قولوا بقولكم قولوا بقولكم. يعني لا تقلوا. قولكم المعتاد. الذي يقولونه في غيبتي محمد رسول الله. او بباط قولكم يعني اودعوا بعض قولكم فقولوا انت رسول الله ولا تقولون اانت رسول الله وسيدنا وابن سيدنا وافضلنا - 00:32:04ضَ

وافضلنا واعظمنا طولا لا قولوا بعض قولكم وهو انت رسول الله. نعم. قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. وليستجرينكم الشيطان يعني ليتخذنكم جريا اي لا يتخذنكم رسولا. يعني - 00:32:34ضَ

ولا تكونوا من جند الشيطان في ذلك بالغلو في الناس. ومدحهم في وجوههم وفي الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام قال لما سمع رجلا يمدح اخر في وجهه قال له ويحك - 00:32:54ضَ

قطعت عنق صاحبك وقال ايضا عليه الصلاة والسلام احثوا في وجوه المداحين التراب. فمن يمدح في اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانه من جد الشيطان. لان المستمع يتضرر من ذلك. حتى - 00:33:14ضَ

لو كان على سبيل الهزل فالنفس تضعف. وقد يأتي في يوم من الايام ينفخ الشيطان في نفسه ممدوح ولو كذبا فيعجب بعمله فيعجب بعمله او قوله. نعم رواه ابو داوود بسند جيد. نعم. ثم يذكر اللفظ الثاني. الحديث الاخر في النهي عن الالفاظ المقاربة لذلك. نعم - 00:33:34ضَ

وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا. هنا قال يا رسول الله هذه كلمة حق يا خيرنا وابن خيرنا. والنبي هو خيرهم لا شك. وهو ابن - 00:34:04ضَ

اخيارهم في النسب والمكانة. ومع ذلك نهم النبي وسيدنا وابن سيدنا كذلك مثل ما سبق في حديث السابق قال ويا سيدنا وابن سيدنا نعم فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم. قل بقولكم المعتاد يا رسول الله كما في اول الحديث - 00:34:24ضَ

ولا يستهينكم الشيطان. يستهوينكم يعني لا يدخل في قلوبكم ويزيغ قلوبكم فان المدح مدح الاخرين في الوجه في ازالة لقلب المادح المسلم ان يحذر المدح في الوجه. لا سيما اذا خشية الفتنة - 00:34:54ضَ

اما اذا لم تخشى الفتنة فيجوز. والدليل على ذلك ان الله عز وجل مدح الصحابة باعظم مدح. ونزل القرآن هم يسمعون ذلك. فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه. ومدح النبي والسلام عشرة من اصحابه في مجلس واحد في - 00:35:24ضَ

المهم باعظم مدحة فقال ابو بكر في الجنة. هذا اعظم مدح. وعمر في الجنة اعظم مدح. وكذلك عثمان علي وسعيد اسامة بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وبقية العشر عبد الله بن الزبير وهكذا - 00:35:54ضَ

فاذا خشيت الفتنة يجوز لكن مع ضعف الناس وقلة التعبد خشية الفتن يترك مثل المدح في الوجه. نعم. لئلا يزيغ قلب المادح ولان لا يكون جندا من جند ابليس ولان لا يفتتن الممدوح - 00:36:14ضَ

والمنهج هو منهج اهل السنة والجماعة. هو الدعاء اه للولي او لمن عمل عملا محمودا لا الثناء عليه في وجهه. فمثل يقول اسأل الله عز وجل ان يتقبل اعمالك الصالحة اسأل الله ان يبارك في اعمالك وهكذا - 00:36:44ضَ

انا محمد عبد الله ورسوله نعم شف قال انا محمد عبد الله ورسوله اها هم عن لفظ سيد وخير وخير. وارشدهم الى اعظم الى اعظم لا يقبل النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام يحبه. وهو وصف. العبودية والرسالة - 00:37:14ضَ

واكمل من يقال سيدنا محمد. نعم. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل والمنزلة انزل الله عز وجل اياها العبودية الخاصة وهي التي المدح والرسالة. وهذه منقبة عظيمة. امة كاملة. لا يوجد فيها رسول الا هو - 00:37:44ضَ

هذا افضل مدح للنبي عليه الصلاة والسلام. وتعطيه حقه بمنزلته التي اعطاه العزل اياها. كما قال سبحانه محمد محمد رسول الله. الله هو الذي قال رسول الله. ولم يمدحه بان قال محمد سيد البشر. قال محمد رسول الله - 00:38:14ضَ

الامة سواه فمدحته بهذا الوصف. نعم. رواه النسائي بسند جيد. نعم. باب ما جاء ففي قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الاية سقى المصنف هذا هو الباب - 00:38:34ضَ

من كتاب التوحيد وساقه المصنف رحمه الله وجعله ختام ابوابه ليكون ليشمل كتابه جميع انواع التوحيد الثلاثة فان هذا توحيد الاسماء والصفات. وان كانت السابقة متظمنة الاسماء والصفات ظمنا لكنها السابقة في توحيد الالوهية. في تعظيم جناب الربوبية. وهنا في الاسماء والصفات - 00:38:54ضَ

ليكون كتابه هذا شاملا لجميع انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية والالوهية الاسماء والصفات. وساقه ايضا لبيان ان الموحد اذا وحد الله عز وجل وخرج من الشرك لا يعجب بعمله. فما فمهما قدرت الله عز وجل في قدر - 00:39:34ضَ

في قلبك فهو اجل واعظم. يعني لا تعجب باعمالك الصالحة. وجدد ايمانك. اه كل يوم الله سبحانه وتعالى ولا تقل انا موحد. فالله عز وجل ذم المشركين انهم لم يقدروا الله عز وجل حق قدره - 00:40:04ضَ

فقالوا ما قدروا الله اي المشركون. وما قدروا اي المشركون. الله حق قدره. بان معه غيره سبحانه. والارض جميعا قبضته يعني ما قدروا الله حق قدره مع ان الارضين السبع جميعا في قبضته يوم القيامة والسماوات - 00:40:24ضَ

بيمين كما سيأتي. والمصنف رحمه الله ساق في هذا الباب تسعة نصوص النص الاول لبيان ان من قدرة الله ان جعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرا على اصبع وسائر الخلق الاصبع - 00:40:54ضَ

وساق النص الثاني ببيان انه جاءت في رواية ان انه مع الشجر ايضا الجبال في اصبع واحد السماوات في اصبع والاراضين في اصبع وزاد والجبال والشجر. فالرواية الاولى الشجر. وساق المصنف رحمه الله النص الثالث - 00:41:24ضَ

فقال والماء وثر على اصبع. وآآ ساق ذلك المصنف رحمه الله في نسخته بخط يده لعله وهم منه رحمه الله. فانه في الحديث الاول قال والماء على اصبع الثرى على اصبع. فساق النص الثالث قال في رواية والماء - 00:42:04ضَ

وعلى اصبعه. لكن ما ذكره المصنف رحمه الله وهو في الحديث الاول والماء على الاصبع الاصبع لم يصح عن احد. لذلك كما هو موجود الان في كتاب المتون والماء والثراء على اصبعه - 00:42:34ضَ

كما في الحديث البخاري ومسلم. وليس في البخاري ومسلم ولا رواية ولا في غيرهما. الماء الاصبع والثراء الاصبع لذلك لو حذف المصنف رحمه الله النص الثالث كان افضل. لان النص الاول مبين له - 00:42:54ضَ

ثم سقى المصنف رحمه الله النص الرابع لبيان ان من قدرة الله عز وجل انه يطوي السبع. بيمينه والاراضين السبع يطويها. بشماله. والنص الخامس يقول مصنف لبيان حجم السماوات السبع والاراضين السبع في كف الرحمن - 00:43:14ضَ

والسادس ساق المصنف حجم السماوات السبع في الكرسي. والنص السابع بيان حجم الكرسي في العرش. والنص الثامن لبيان المسافة بين كل سماء واخرى. وبين السماء السابعة والكرسي والنص الاخير لبيان كثافة مساحة اه ونص - 00:43:44ضَ

مسافة الكثافة في كل سماء. يعني بين السماء الاولى والثانية خمس مئة عام. ونفس الاولى ونفس الثاني خمس مئة عام وما بين الثاني والثالث وخمس مئة عام. وهكذا وهذا الترتيب من ذكاء المصنف رحمه الله. ومن دقة فهمه - 00:44:24ضَ

وقوة استنباطه بالنصوص. فاذا استشعر المسلم النصوص التي استدرجها المصنف عرف عظمة الله سبحانه واذا عرف عظمة واذا عرف القلب عظمة الله عز وجل عظم وقلب الرب سبحانه. ووحده عرف اسماؤه وصفاته فعبد - 00:44:54ضَ

له حق عبادته وهذه دعوة الرسل. نعم. عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني من احبار اليهود - 00:45:24ضَ

فدل على ان اليهود احسن حالا من الجهمية. في اثبات صفات الله عز فمما بقي عند اليهود اثبات الاصبع لله عز وجل. اما الجهمية فلا يثبتون شيئا من صفات الله عز وجل - 00:45:44ضَ

ومن تفرع منهم ايضا كذلك كالمعتزلة والاشاعرة والماتوردية والكلابية وغيرهم. نعم. فقال يا محمد نعم هذا اليهود يقول يا محمد من باب الكبر لانه لم يؤمن برسالته فلم يقل يا رسول الله. نعم - 00:46:04ضَ

فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبعه. يعني انا نجد يعني فيما هو من كتب السماوية السابقة من التوراة. فدل على ان الشرائع فدل على ان اصول الشرائع - 00:46:34ضَ

اه فدل على ان اصول الاديان في جميع الشرائع لا تختلف. ودل على ان التوحيد في جميع هي الشرائع لم يختلف قط. ومن ذلك اثبات صفات الله عز وجل. نعم. انا نجد انا نجد ان - 00:46:54ضَ

الله يجعل السماوات على اصبع. سبحانه وتعالى. السماوات السبع كلها. يوم القيامة على اصبع من اصابع الرحمن ودل هذا الحديث على اننا عدد اصابع الرحمن عز وجل خمسة. ثلاث سماوات اصبع - 00:47:14ضَ

هذا الاصبع الاول والاسبوع الثاني عليه الاراضين. والاصبع الثالث عليه الشجر والاصبع الرابع عليه الماء والثروة الاصبع الخامس عليه سائر الخلق يعني باقي الخلق. سبحانه وتعالى. وثبت ان لاصابعه سبحانه انامل. كما في قول النبي وسلم فوجدت برد انامل - 00:47:34ضَ

فوجدت برد اناملي قال الله عز وجل على كتفي. وثبت اه ان الله عز وجل يكتب ان ذلك في كتاب ان الله كتب مقادير الخلايا. اثبات ذلك ابن خزيمة قال - 00:48:04ضَ

الخط لله سبحانه على ما يليق بجلاله وعظمته. ودل على ان لله عز وجل يدين يمين وشمال. سبحانه وتعالى. لكن تلك الصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير ولا تمثيل. نثبتها لله عز وجل كما اردت. نعم. والاراضين على - 00:48:34ضَ

نعم وراضيين على اصبع كذلك. وهذا من قوة الله عز وجل. وكمال قدرته ان هذا الكون العظيم الكبير الاصبع. نعم. والشجرة على اصبع. يا جميع الاشجار الله يجعلها على اصبع - 00:49:04ضَ

فدل على عظم خلق الله. قال فدل على عظم الله. قال سبحانه وهو الكبير المتعة وقال سبحانه الكبير المتعال وقال سبحانه وهو العلي الكبير فالله عز وجل كبير وعظيم. سبحانه وتعالى نعم. والماء والثرى على اصبع - 00:49:24ضَ

الماء والثراء يعني التراب. فجميع المياه وجميع الثراء على اصبعه من اصابع الرحمن سبحانه وتعالى. نعم. وسائر الخلائق على اصبع. يعني بقية الخلائق اصبح من بني ادم والانس والجن والطيور. سبحانه وتعالى وغير ذلك نعم سبحانه وتعالى - 00:49:54ضَ

نعم. فيقول انا الملك. وهذا من تمام الملك. جميع ما سبق على اصابعه يقول انا الملك. لا احد يستطيع ان يفعل ما فعلته. وهذا من ملك الله للكون كما قال سبحانه تبارك الذي بيده الملك. وقال سبحانه عن نفسه الملك القدوس - 00:50:24ضَ

سبحانه وتعالى. وقال سبحانه ايضا مالك يوم الدين يعني هو الذي يملك ما في يوم القيامة وحده جل وعلا. نعم. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر فلماذا ضحك؟ تصديقا لقول الحبر - 00:50:54ضَ

يعني مقرا لما قاله ذلك الحبر. فلما اقر النبي عليه الصلاة والسلام قول ذلك اليهودي دل على ان ذلك حق. اذ لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ذلك بل ضحك. لموافقته - 00:51:24ضَ

ما في الوحي وهكذا اذا رأى شخص ما يسره من الحق حق ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره ثم قرأ النبي عليه الصلاة والسلام وما قدروا الله حق قدره. يعرفون ذلك لكن ما قدروا الله حق قدره فاشركوا معه غيره - 00:51:44ضَ

هذا اليهود هذا اليهودي يعلم علما عظيما كبيرا من صفات الله. ومع ذلك يعبد غير الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة. نعم. والسماوات مطويات بيمينه. الاية وفي الحديث الاخر الصحيح يطوي الله عز وجل السماوات بيمينه. ويطوي الاراضين - 00:52:14ضَ

بشماله وكما قال سبحانه يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب للكتب وفي قراءة للكتابة. يطوى نعم وفي رواية لمسلم ينتطو السماوات مثل طي الكتاب. نعم. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على - 00:52:44ضَ

اسمع في رواية البخاري ومسلم السابقة والشجر فقط هنا ساق المصنف رواية مسلم بيان ان مع شجر الجبال ايضا على اصبع. نعم. ثم يهزهن هذا من قوته سبحانه ايضا وهي على اصبعه وهي وهي على اصابعه يهزها. وهز النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:14ضَ

يده حتى تحرك من منبره. حتى تحرك منبره يهزها. وهذا الهز من النبي صلى الله عليه وسلم ليس من باب التشبيه وانما لتحقيق الصفة بان الله يهز هزا حقيقيا. سبحانه وتعالى نعم. فيقول انا الملك انا الله. الله اكبر - 00:53:44ضَ

لا شك ما احد يستطيع ان يفعل ذلك لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع كما قال سبحانه لمن الملك اليوم؟ لله. الواحد القهار - 00:54:14ضَ

كل المخلوقات تحت قهرها. وهيمنته نعم. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والثرى على اصبع. ايوة وفي رواية البخاري ومسلم السابقة الاولى الماء والثر على الاصبع. فكان المصنف رحمه الله - 00:54:34ضَ

اه وهي في الحديث الاول فقالوا الماء الاصبع والثراء على اصبع ولذلك هنا فصل على اصبع لكن في الحديث والماء والثراء العصبي. نعم. وسائر الخلق على اصبع. يعني وبقية الخلق على اصبعك. نعم. اخرجه - 00:54:54ضَ

في مسلم عن ابن عمر اخرجه يعني اخرج اللفظ الاول السماوات على اصبعه والارضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثلاث اصبع سائر الخلق اما النص الثاني في مسلم والثالث في البخاري. في البخاري وهو ايضا في مسلم عن السياق الاول. نعم - 00:55:14ضَ

ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا وهو الان يسوق النص الرابع لبيان ان من قدرة الله ليس فقط وضع المخلوقات على اصبعه على اصابعه سبحانه وتعالى. وانما يطويها ايضا. نعم - 00:55:34ضَ

الله السماوات يوم القيامة الطي واضح. هو الطي الواضح. المعلوم. الطوي نعم. ثم يأخذهن بيده اليمنى. يطويه ويأخذها باليد اليمنى. شوف السماوات السبع جميعا تطوى. مثل والقماش نعم. ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ نعم اين الجبارون؟ يعني اين الجبارون الذين - 00:55:54ضَ

ويقول نفعل ونفعل. فلا يفعل هذه الفعلة الا انا سبحانه وتعالى. نعم. اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم يطوي ثم يطوي الاراضين السبع. ثم ثم يأخذهن بشماله اخونا بشمال بعطاويها بيده الشمال. وكلتا يدي ربه وكلتا يدي رب ربنا عز وجل يمين - 00:56:24ضَ

يعني كلاهما فيها اليمن والكرم والسخاء. نعم. ثم والا فهي يمين وشمال. نعم. ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ نعم وروي عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع الان يذكر ما هو - 00:56:54ضَ

اجمل السماوات حجم السماوات السبع والرظون السبع في كف الرحمن. نعم ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن هذا يدل على اثبات الكف لله عز وجل. ويدل على كبر حجم كفى الرحمن سبحانه وتعالى. فهو اكبر من السماوات السبع واكبر من الارظين السبع مع - 00:57:24ضَ

نعم. بكثير وذلك نعم. في الرحمن الا خردلتي اليسير مثل الذي الخردلة الابيظ الذي يتطاير في الهواء فالسماوات السبع والاراضين السبع في كفر الرحمن مثل الشي اليسير الذي لا يكاد يرى فاذا كان هذا - 00:57:54ضَ

كف الرحمن فما بالك به سبحانه؟ الا كخردلة في يد احدكم. نعم وقال ابن جرير وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني الان يذكر لما ذكر ان السماوات تسوي مثل الخردلة في كف احدنا - 00:58:24ضَ

ذكر بعد ذلك المسافة بين السماء والسماء الاخرى. نعم قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي؟ قال لا نذكر حجم - 00:58:54ضَ

السماوات والكرسي. ثم يذكر الكرسي في العرش. نعم. ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس. نعم الارض ثم السماوات اكبر من الارض بكثير ثم الكرسي وهو موضع قدمي الرحمن سبحانه وتعالى - 00:59:14ضَ

ثم بحر ثم عرش الرحمن سبحانه وتعالى والله مستوون على عرشه. واكبر المخلوقات هو العرش ذكر النبي وذكر وذكر المصنف هذا النص لبيان ان السماوات السبع والاراضين السبع في الكرسي كدراهم سبعة. القيت - 00:59:44ضَ

الترس مثل الترس والاناء الكبير الواسع لو القيت فيه سبع دنانير ما تشكل شيء فسماوات السبع والاراضين السبع ليست في الكرسي لك دراهم سبعة. القيت في ترس. الا نعم. قال وقال ابو ذر رضي الله عنه - 01:00:24ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد نعم الكرسي في العرش كحلقة يعني كحديبة. كحلقة الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض - 01:00:54ضَ

ثلاث من الارض يعني صحراء مفازة كبيرة. فلو شخص القى دينار او ريال من الحديد او الفضة في في الصحراء الكبيرة من فازة العظيمة. هل تمتلئ بمفازة او صحراء؟ لا - 01:01:14ضَ

كذلك العرش كحلقة وكذلك الكرسي كحلقة من حديد في العرش. فما بالمستوي على العرش سبحانه وتعالى. وهو القائل وهو الكبير. سبحانه وتعالى لذلك في كل اذان في كل فرض يسمع او يقول المسلم الله اكبر - 01:01:34ضَ

ما في اكبر منه. واذا صعد الشخص جبلا يقول الله اكبر الله اكبر من هذا الجبل. لو في طائرة وهي تطير فيقول الله اكبر يعني اكبر مما سنصل اليه سبحانه وتعالى - 01:02:04ضَ

ولهذا تفتح مدن بالتكبير. بدون قتال مثل ما اخبر النبي وسلم ان القسطنطينية ستفتح بالتكبير لعظمة هذه الكلمة في كمال وصف الله عز وجل وهو وصف الكبر. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال - 01:02:24ضَ

بين السماء الدنيا والتي تليها الى هنا. غدا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين ان شاء الله غدا بعد كتاب التوحيد نقرأ شرح كشف الشبهات للشيخ محمد إبراهيم رحمه الله. يقول قوله - 01:02:54ضَ

وكلتا يديه يمين هل يدل على انها من الكرم والعطاء ولا في الاصل الشمال واليمين؟ لا الاصل يمين وشمال لكن لانه عند الناس ان الشمال لا تعطي مأخوذة من الشؤم. فقال وسلمت باليمين والارضين بالشمال وكلتا يديه يمين كلا يعطي بها سبحانه - 01:03:14ضَ

يقول هل الوعيد شرط ان يكون الفعل من كبائر الذنوب ظابط الكبيرة ما ترتب عليه حد في الدنيا كالسرقة وشرب الخمر او وعيد في الاخرة يقول معكم التمثيل باليد عند ورود صفات الله واسمائه سمعنا بعض العلماء نهى عن ذلك. شيخ الاسلام رحمه الله وابن القيم - 01:03:44ضَ

هل ذلك من باب تأكيد الصفة وتحقيقها؟ والا فهزك ليس كهز الله عز وجل واذا ثبت ابن عباس لما نزلت ان الله كان سميعا بصيرا. ادخل النبي وسلم الابهام في اذنه والسبابة في عينه. قال سميعا بصيرا بتحقيق الصلة لا التشبيه - 01:04:14ضَ

والا ان تسمع والنملة تسمع. لك سمعك يختلف عن سمع النملة. نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على اله وصحبه - 01:04:44ضَ