Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. وقول الله تعالى - 00:00:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله استعاذة اي الاعتصام والالتجاء - 00:00:23ضَ

والهرب الى ذلك الذي عذت به اي ان تحصن نفسك قبل وقوع الشر. ونزوله اليك والاستعاذة تنقسم الى عدة اقسام القسم الاول الاستعاذة بالله عز وجل بان يدعو المسلم ربه ان يحفظه من الشرور والفتن والافات والمكاره والامراض - 00:00:38ضَ

وغير ذلك وهذه واجبة قال سبحانه قل اعوذ برب الفلق وقال قل اعوذ برب الناس والنوع الثاني الاستعاذة بالاحياء القادرين مثل لو ان الاب عنده بنان فظرب احدهما الاخر فاتى - 00:01:12ضَ

الكبير للاب وقال له اعذني من ضرب فلان. وهو بجانبه. هذه لا بأس بها والدليل ان ام سلمة رضي الله عنها استعاذت بها سارقة كما في صحيح مسلم يعني قالت لها اعيديني او انا في حفظك او قد رأيي عني من سيقطع يدي - 00:01:46ضَ

ونحو ذلك فهذا هذه استعادة مباحة. القسم الثالث الاستعاذة بالاموات. مثال يأتي شخص الى قبر ويقول لصاحب القبر يا فلان انا اريد ان اسافر فاحفظني في سفري هذا والعياذ بالله او اعذني من شر فلان - 00:02:13ضَ

هذا شرك اكبر والعياذ بالله لانها استغاثة لانها استعاذة بغير الله النوع الرابع الاستعاذة احياء لكنهم غير قادرين مثل يأتي شخص لاخر ويقول له اعذني من جهنم هذه الشرك لمن لا يملك ذلك الا رب العالمين. الامر الخامس استعاذة القسم الخامس استعاذة - 00:02:44ضَ

بحي قادر لكنه غائب هذه السعادة شركية مثل ان يقول شخص يا فلان وهو غائب في بلد بعيد اعذني من شر هذه العقرب نوع من انواع الشرك فاذا هي خمسة انواع الاول شرك الاول مأمور به والثاني مباح والاقسام الثلاثة المتبقي - 00:03:20ضَ

من انواع الشرك الاكبر. ولهذا وضع المصنف رحمه الله اه بوب المصنف رحمه الله باب من الشرك بغير الله لانواع الثلاثة. وساق المصنف اية وحديثا. اية لبيان السعادة الشركية وحديثا لبيان الاستعاذة المأمور بها - 00:03:56ضَ

لذلك قال وقول الله تعالى وانه كان وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا هذي من أنواع الشرك لانها استغاثة استعادة آآ بما لا يقدر بمن لا يقدر. يعني بحي لا يقدر - 00:04:23ضَ

وايضا هي استعاذة غير حاضرين امامك وهم الجن وساق الله عز وجل هذه الاية في ان مؤمني الجن يذكرون ما الذي يفعله الانس معهم؟ من الجن. وانه كان رجال من - 00:04:50ضَ

الانس يعدون برجال من الجن برجال من منا وذلك ان الانس كانوا اذا كانوا في الجاهلية اذا سافروا ونزلوا بواد يخشون من اذية الجن فيشركون بالاستعاذة ويقولون نعوذ بشر هذا الوادي من سفهاء قومه - 00:05:12ضَ

يستعيذون بالجن كف اذى الجن عنهم. وهذه الشرك لان كف الاذى اه والشرور الافات لا يقدر عليها فيها الا الله عز وجل وايضا الجن غائبون لا تراهم وقال سبحانه فزادوهم رهقا اي فالجن - 00:05:38ضَ

الكفار يؤذون الانس. ليتعلق الانس بالجن بهم وينسون خالقهم سعود برجال من الجن فزادوهم رهقا. خوفا وقلقا. ليتعلقوا بهم دون الله عز وجل. نعم عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بك - 00:06:06ضَ

الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. لم يضره؟ لم يضر ضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. نعم - 00:06:35ضَ

الساق المصنف هذا الحديث لبيان الاستعاذة الواجبة التي امر الله عز وجل بها وهي التي تغنيك عن الشرك وباذن الله تكفيك همك. وهي الاستعاذة بالله وحده. لذلك قالوا عن خولة حكيم رضي الله عنها انها سمعت - 00:06:52ضَ

وسلم يقول من نزل منزلا وهذه نكرة في سياق العموم اي منزل اي مكان تحل فيه وتقول هذا الدعاء فهذا ضمان نبوي انه لا يضرك شيء حتى تفارق ذلك المكان. وهذا الدعاء يشرع - 00:07:12ضَ

اذا دخلت المنزل اذا نزلت في واد اذا ركبت الطائرة اذا ركبت السيارة مثلا اي مكان تأتي اليه تقول هذا دعاء. قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات يعني اعتصم بكلمات الله التامة - 00:07:32ضَ

التي لا يتجاوزهن بر ولا فاجر نعتصم بها وهذا من التوسل صفات الله عز وجل وهي صفة الكلام. اعوذ بكلمات الله التامات تامات من شر ما خلق. يعني يا رب - 00:07:56ضَ

كل شيء فيه شر احفظني منه ونتوسل بصفاتك ان بصفة الكلام ان تحفظني من ذلك الشر. وهذه هي الاستعاذة المأمور بها. قال القرطبي رحمه الله منذ ان سمعت هذا الحديث وانا ادعو به - 00:08:15ضَ

فنمت ليلة فلدغتني عقرب ففكرت فاذا انا نسيت ان اقول هذا الدعاء نعم باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. نعم. الاستئذان قال باب من الشرك استغيث بغير الله او يدعو غيره. الاستغاثة هي طلب الغوث. بعد حدوث - 00:08:38ضَ

والفرق بينها وبين الاستعاذة ان الاستعاذة قبل نزول البلاء والاستغاثة بعد بنزول البلاء مثل شخص غرق او شخص مرض اما الاستعاذة لا يا رب احفظني اني ما امرظ. اذا نزل المرظ يستغيث بالله يا رب ارفع عني هذا المرظ. قال باب من الشرك نستغيث بغير الله - 00:09:08ضَ

او يدعو غيره. الدعاء اعم من الاستغاثة. فكل استغاثة دعاء فمن انواع الدعاء الاستغاثة الاستعاذة وهكذا فهي منعطف العام على الخاص يعني من الشرك ايضا كان يقول باب من الشرك ان يدعو غير الله. ومن ذلك ايضا الاستغاثة بغير الله - 00:09:34ضَ

والاستغاثة بغير الله تنقسم الى والاستغاثة تنقسم الى عدة اقسام القسم الاول الاستغاثة بالله عز وجل وحده وهذه مطلوبة. قال سبحانه اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم القسم الثاني الاستغاثة بالاموات - 00:10:13ضَ

مثل شخص مريظ يذهب الى قبر او صنم ويقول اشفني والعياذ بالله هذا شرك اكبر او اشفي امي هذي من نوع من انواع الشرك الاكبر القسم الثالث ان يدعو ان يستغيث بالحي الحاضر وهو قادر على ذلك - 00:10:41ضَ

هذا ما في بأس مثل لو شخص اغلق عليه الباب فيستغيث بالخارج يفتح لي الباب هذه لا بأس بها. قال سبحانه عن موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى. فقضى عليه - 00:11:10ضَ

ومثل الشخص حصل عليه حادث يقول اغثني او اخرجني من السيارة او غرق اخرجني من الماء هذه لا بأس بها مشروعة الامر الرابع ان يستغيث بحي لكنه غير قادر فيذهب اليه فمثلا يذهب رجل الى - 00:11:29ضَ

رجل صالح مثلا ويقول له اغثني من النار حتى ما ادخل النار هذه استغاثة بحي لكنه ما يقدر هذي شرك اكبر والعياذ بالله والقسم الذي يليه استغاثة بحي قادر لكنه - 00:11:53ضَ

اه غائب اي نوع من انواع الشرك الاكبر والعياذ بالله مثل لو شخص غرق فقال يا فلان البعيد في بلد اخر نجني من الكربة التي انا فيها هذا والعياذ بالله ما يجوز. لكن لا لا يجوز ان تستغيث الا بالحي الحاضر القادر. هذه الاستغاثة - 00:12:16ضَ

قال او يدعو غيره دعاء الغير ليس فيه تفصيل من دون الله يعني اما ان تدعو الله او ان تدعو غيره فقط. دعاء الله مأمور به قال سبحانه ادعوني استجب لكم - 00:12:44ضَ

ان الذين يستكبرون عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. او دعاء غير الله هذا شرك اكبر والعياذ بالله نعم وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين نعم هذه الدعاء - 00:13:03ضَ

تمام؟ كل دعاء غير الله ما في تقسيم. سواء حي حاضر غايب ميت ما يجوز. شرك قال ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. لا ينفع ولا يضر لا يجوز ان ندعوهم - 00:13:30ضَ

بل هو من انواع الشرك. فان فعلت فانك من الظالمين. الظالم لنفسك بالشرك وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله سبحانه. وهو الغفور الرحيم - 00:13:48ضَ

وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية يعني لا يدعى الا الله لطلب الرزق ومن افتقر ومن افتقر لا يستغيث الا بالله بازالة الفقر. لذلك قال فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه - 00:14:07ضَ

واشكروا له فدل على ان دعوة غير الله لا تجوز. بل هي من انواع الشرك يعني لو شخص اتى الى صاحب قبر وقال له يا فلان ارزقني هذا والعياذ بالله من انواع الشرك الاكبر - 00:14:28ضَ

ماذا نفعل؟ فابتغوا عند الله الرزق. قل يا الله ارزقني نعم وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الايتين. نعم يعني هذه - 00:14:49ضَ

كما قال ابن القيم رحمه الله تقطع الشرك وتقطع شجرة الشرك من عروقها قال ومن اضل مما يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء - 00:15:08ضَ

وكانوا بعبادتهم كافرين. هذه اربعة اوصاف لمن يدعو غير الله وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله يعني من يقع في الشرك موصوف بهذه الاوصاف انه لا احد اضل - 00:15:26ضَ

منه ولا اكثر منه ومن اضل ممن يدعو من دون الله فدل على دعوة غير الله شرك من لا يستجيب له الى يوم القيامة؟ هذا الوصف الثاني لو تأتي الى القبر وتجلس عنده الى يوم القيامة وتطلب من صاحب - 00:15:50ضَ

القبر ان اعطيك ريالا واحدا ما يستطيع كما قال عز وجل كما يئس الكفار من اصحاب القبور ثم نظل من يدمن لا يستجيب الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. يعني الميت او الصنم غافل عنك. اما حجر - 00:16:09ضَ

او ميت لا يسمعك. فدعوتك له هباء ويوم القيامة من دعوته يتبرأ من دعوتك اياه كما يتبرع عيسى عليه السلام وهو غير راض عن عبادة الناس له. قالوا سبحانك او اذ قال عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني - 00:16:30ضَ

امي لا هي من دون الله قال سبحانك وكانوا بعبادتهم كافرين يعني من دعي من دون الله يقول ما فعلته بعبادتك اياي كفر فدل على ان من تعبده يوم القيامة يكفرك لا يستحق العبادة لانه حكم عليك بالكفر لان المستحق - 00:16:57ضَ

العبادة هو الله وحده وان من تدعوه من دون الله يوم القيامة سيكون عدوا لك. لانك صرفت شيئا له من دون الله. فيعترف ذلك المدعو بان المستحق هو العبادة للابن المستحق للعبادة هو الله وحده عز وجل. فاذا فكر العبد بان - 00:17:23ضَ

ان من يدعوه من دون الله سينقلب عدو لي ويكفرني يوم القيامة والان لا يسمع دعائي وغافل عني. والله عز وجل حكم علي في الدنيا بالظلال الكبير ولا اضل منه. اذا فلماذا ادعو من دون الله - 00:17:44ضَ

احدا فلا تصرف العبادة الا لله وحده. نعم وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الاية سبحانه ساق المصنف هذه الاية على انه لا يجوز دعاء غير الله. فهو الذي يفرج الكروب - 00:18:07ضَ

لذلك قال امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء االه مع الله؟ قليل ما تذكرون دعوة غير الله من الاولياء والصالحين لا لا يكشف الضر لا تكشف الضر عن الداعي - 00:18:27ضَ

ما الذي يكشف الطور عن الداعي؟ هو الرب سبحانه لذلك لا ندعو الا اياه وحده وهو النافع الضار سبحانه وتعالى قال امن يجيب امن يجيب المضطر اذا دعاه اي متقرر عند الكفار المشركين عند كفار قريش المضطر هو الله. لذلك قال سبحانه فاذا ركبوا - 00:18:48ضَ

والفلك دعوا الله مخلصين له الدنيا وحدوه لانهم يعرفون انه ما يكشف الضر الا الله نعم روى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. نعم ساق المصنف هذا الحديث - 00:19:16ضَ

لبيان انه لا تجوز الاستغاثة الا بالله وحده. فالايات الاول في الدعاء من دون الله ويدخل فيها الاستغاثة. ثم ساق بعد ذلك حديث منفردا في الاستغاثة فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق يعني من شره الذي حل بنا فنستغيث من - 00:19:34ضَ

ليدفع عنا شر الذي نزل بنا والنبي وسلم لا يملك هذا الشر الذي نزل. ما الذي يكشف رفع الضر النازل بالبشر هو الله نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. لانه ما يقدر بشر - 00:20:04ضَ

فلو ان شخصا اعطى سقى فلانا سما وتأتي الى الرجل وتقول اغثني من شر هذا السم يقول انا ما املك ما الذي يملكه رب العالمين سبحانه؟ او تتخذ الاسباب المباحة في التداوي منه - 00:20:29ضَ

باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. نعم المصنف رحمه الله لم يضع ترجمة لهذا الباب وانما اكتفى باية للباب - 00:20:48ضَ

وساق المصنف هذا الباب لبيان انه اذا كان اعظم الخلق واقواهم لا يملكون لا نفعا ولا ظرا فدل على ان عبادة غيرهم من باب اولى الان يذكر الملائكة ما يملكون شيئا. والباب الذي بعد الذي يليه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:09ضَ

لا يملك شيئا تذكر مصنف اه اقوى البشر واعظمهم خلقة ثم بعد الباب الذي بعد يليه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان عبادته شرك وهو افضل البشر هذا من حسن تصنيف المصنف وتوبيبه لهذا الكتاب. قال باب قول الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم - 00:21:37ضَ

قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. وهو العلي الكبير. يعني اذا تكلم الله عز وجل بالوحي كما سيأتي بالحديث كلامه سبحانه يفزع يفزع يفزع منه الملائكة ويصيب ذلك ويصيب الفزع قلوبهم. فيغشى عليهم جميعا - 00:22:06ضَ

جميعا يغشى عليهم يغمى عليهم من كلام الله كما قال عليه الصلاة والسلام كأنه سلسلة على صفوان كما سيأتي من الذي يغشى عليه اعظم الخلق الملائكة حتى جبريل يغشى عليه من كلام الله سبحانه - 00:22:32ضَ

فيكون اول من يفيق بعد كلام الله عز وجل من هذا الغشي الذي اصابهم جبريل فيكلمه الله عز وجل بما اراد من الوحي ثم اذا مر جبريل على الملائكة بعد ان يفيقوا يقولون يا ربنا فيقولون يا جبريل ماذا قال ربنا - 00:22:51ضَ

قال جبريل قال الحق وهو العلي الكبير سبحانه. فينزل بالوحي حيث امره الله عز وجل. فاذا كان الملائكة يفزعون من كلام الله من كلام فحسب فدل على ان صرف العبادة لاي مخلوق كان حتى الملائكة - 00:23:18ضَ

شرك لانهم لا يملكون شيئا وهم آآ فقراء وظعاف عند الله عز وجل. لذلك قال سبحانه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله باب قول الله تعالى طيب آآ ترك باب وذهب الباب هذا نرجع الباب الاول اللي تركه. هم. باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون - 00:23:40ضَ

ولا يستطيعون لهم نصر الاية اه المصنف رحمه الله هذا الباب لبيان بطلان دعوة اه كل احد من دون الله. فقال ايشركون ما لا يخلق شيئا. وهذه الترجمة وهذا الباب لم يضع له - 00:24:13ضَ

المصنف اه ترجمة من عنده وانما بوب عليه باية. باب قول الله عز وجل ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون كان له نصرا وهم فاذا كان دعوة غير الله شرك - 00:24:38ضَ

لاي مدعو من كان فوجب الفرار من الوقوع في ذلك الامر وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية نعم والذين تدعون من دونه اي مدعو ما يملكون من قطمير القطمير الغشاء الرقيق الذي يكون على نواة التمر - 00:25:02ضَ

وهو ارق شيء واخفه فهذا القطمير لو اجتمع الثقلان والملائكة على ان يخلقوه ما استطاعوا وهو شيء يسير وخفيف ورقيق لذلك قال سبحانه قل لتدعون من دونه ما يملكون قطمير. من الملائكة الى الاصنام - 00:25:30ضَ

وفي الصحيح عن هنا تدعون من دون ما يملكون من قطمير وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء - 00:25:55ضَ

وقوله الاية التي قبله لتدعون من دونه ما يملكون من قطمير ثم بين بطلان ذلك. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لو تجلس عند القبر ما يسمع دعائك الميت ولو سمع تنزلنا انه سمع ما يستجيب لك. مثلا قلت له انا مريض اغثني افترضنا انه سمع ما يستطيع ان يشفيك - 00:26:20ضَ

ويوم القيامة يكفرون بشرككم يتبرأ منك. لماذا تدعون من دون الله؟ كما في اية في قصة عيسى عليه السلام ثم اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني امي الهي من دون الله؟ قال سبحانك - 00:26:47ضَ

ولا ينبئك بمثل ولا ينبئك مثل خبير بصحة ذلك فدل على ان المدعو من دون الله ما يملك شيء اصلا. اصلا ما يملك شيء كما قال سبحانه ولتدعون من دونه ما يملكون من شيء - 00:27:04ضَ

مرة وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء - 00:27:22ضَ

وفي الصحيح نام اقرأ وفي الصحيح وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم نبيهم. نعم. ساق المصنف رحمه الله هذا الباب اه هذا الحديث لبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يملك لنفسه شيئا - 00:27:40ضَ

اه يوم احد رباعيته انكسرت. لو كان يملك نفسه شيئا ما كسرت. عن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد ايوه بعد الثني يعني قبل النب هذا جنب الناب هذا الناب هذا - 00:28:05ضَ

كسرت رباعيت عليه الصلاة والسلام وشج يعني في وجهه يوم واحد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام الظرب في وجهه ما استطاع ان يدفعها عن نفسه. عليه الصلاة والسلام. الظرب في - 00:28:22ضَ

رباعيته لم يستطع ان يدرأها عن نفسه اذا كان لا يستطيع ذلك في نفسه فمن باب او اولى انه لا يستطيع ان ينفع الناس شيئا او يضرهم وهو حي فيما جعل من وهو فاذا كان لا يستطيع ذلك فاذا كان لا فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يستطيع لنفسه جلب نفعه وضر فلغير - 00:28:44ضَ

باب اولى وغيره وهو ميت عليه الصلاة والسلام نعم فانزل الله. فنزلت ليس لك من الامر شيء. ليس لك من الامر شيء. يعني انت قلت كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ يعني لما قلت - 00:29:11ضَ

لما ضربتموني فانتم لن تفلحوا لماذا تصيبوني في وجهي وفي رباعيتي فقال الله ليس لك من امري شيء انت ما تملك تعطي الناس فلاحا او تمنعهم من الفلاح وانما هو من الله - 00:29:32ضَ

عز وجل. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ما يملك الفلاح لاحد كما وانما بعثه الله انما انت نذير اما تعطي الفلاح لهذا وتمنع الفلاح من هذه ارادتك ليس اليك. لذلك الله قال الله لذلك قال الله عز وجل له ليس لك من الامر شيء - 00:29:49ضَ

لا نفي الفلاح ولا غيره وهو افضل الخلق فاذا كان وهو حي الله نفى الفلاح عنه فمن باب اولى وهو ميت عليه الصلاة والسلام نعم وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من - 00:30:12ضَ

اه ساق المصنف هذي الحدث الان يسوقها ليبين ان اه دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينفع لان دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينفعك في دفع ضر ولا كشف في جلب نفع ولا دفع ضر - 00:30:36ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام في الركعة الاخيرة في صلاة الفجر كان يدعو اللهم العن فلانا وفلانا نعم ويأتي تسميتهم سهيل والحارث وهشام يدعو عليهم بعد الركوع في صلاة الفجر ويرفع يديه - 00:30:55ضَ

نعم. بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اي نعم. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. ايه. لا تلعنه لانه ما هو بيدك هدايتهم انما انت نذر - 00:31:16ضَ

واذا الله عز وجل نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم هداية الناس ونفعهم. فدل على انه لا يملك شيئا بعد وفاته في رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء يعني يعني - 00:31:32ضَ

عليهم بان يقول يا رب اطردهم من رحمتك لا يسلمون الله قال له عدم اسلامهم ليس اليك انه للرب سبحانه ولهذا جميع هؤلاء الثلاثة الذين دعا عليهم عليه الصلاة والسلام كلهم اسلموا. وحسن اسلامهم - 00:31:58ضَ

وان كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم فليس لهم الامر شيء. النبي عليه الصلاة والسلام عظيم لكن لا يرفع فوق منزلته التي اعطاه الله عز وجل اياها. الله شرف سبحانه بالرسالة - 00:32:20ضَ

والعبودية فلا نعطيه شيء منزلة الربوبية. وكذا لا ننقصه فوق منزلة العبودية والرسالة. فنكذب رسالته ونطعن في عبوديته وبهذا جاء الدين الوسط عبد ورسول ليس برب وليس بكاذب عليه الصلاة والسلام - 00:32:36ضَ

وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين نعم لما نزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين يعني جماعته. انذر القريبين من جماعتك - 00:33:01ضَ

قام قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. ايوا. يعني اشتروا انفسكم في الاسلام وانقذوها من النار - 00:33:21ضَ

فقال لا اغني عنكم من الله شيئا. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يصرح للجميع ما املك لا نفعا ولا ضرا انما انا رسول لو قال شخص انا ادعو النبي صلى الله عليه وسلم في قبره لانه يملك النفع والضر - 00:33:42ضَ

له قال لنا لا املك لكم من الله شيئا. هو قال ما املك فكيف ندعوه؟ يقول ما املك؟ يعني لو اتيت الرجل اه فقير وقلت له اعطني مليون ريال يقول ما عندي - 00:34:02ضَ

فتقول اعطني يقول ما عندي انا قلت لك ما عندي فالنبي وسلم قال ما املك لكم من الله شيئا انا عبد لو اتى العذاب ما استطعت دفعه مطر ما استطعت رده - 00:34:18ضَ

فهو بشير ونذير فقط ليس برب يملك نفعا ولا ضرا. نعم يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. هو يصرح حتى ينادي اعمامه وينادي بنته لا اغني عنكم من الله شيئا ما عندي شيء - 00:34:34ضَ

انا بشر عليه الصلاة والسلام فكيف يدعى من دون الله نعم. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. يعني انا ابوك - 00:34:54ضَ

ما استطيع انقاذك من النار. تريدين شيء في الدنيا وانا حي؟ خذي من مالي خذي لكن انقذك من الدائم النار لو ما اسلمت ما استطيع فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يملك لاحدا نفعا ولا ظرا - 00:35:15ضَ

فغيره من باب اولى من الاولياء او الصالحين او الاشجار او الاحجار او غيرهم الاحباب حتى اذا فزع نعم الى هنا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد يقول ما الفرق بين الاستعاذة والاستغاثة؟ الاستعاذة تحصن قبل نزول بلاء او شر. والاستغاثة دعاء بعد - 00:35:31ضَ

نزولي ذلك يقول هل الانسان يعذر بالجهل في الشرك الاكبر واركان الايمان فذكروا من ادلة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وايضا الحديث الذي الذي يتعلق بمن شك في قدرة الله - 00:35:59ضَ

يقولون كيف نجيب على هذا اولا الله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الله ارسل لنا رسول. محمد عليه الصلاة والسلام. في الاية هذي الاستدلال بها لا يصلح في - 00:36:17ضَ

العذر بالجهل واما حديث الشك في قدرة الله اه فليس معناه انه يعذر بالجهل هو ما انكر آآ قدرة الله عز وجل وانما شك فيه قال ان قدر ان قدر ان قدر الله - 00:36:30ضَ

ان قدر الله ان يعيدني نقلت الروني واحرقوني قال ان قدر الله ان يعيدني هو شك وليس بكفر وليس فيه آآ الدليل على العذر بالجهل هذا جانب الجانب الاخر الادلة على ان - 00:36:47ضَ

الانسان لا يعذر بالشرك قوله عز وجل لانذركم به ومن بلغ. اي من بلغه القرآن فقد بلغته النذارة وقال سبحانه عن اهل النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير يعني جهلنا ذلك - 00:37:10ضَ

هل اخرجهم الله من النار؟ لا فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير. وقال سبحانه ايظا عن عن اهل النار وعن بعض اهل النار وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. ما كنا نعلم فهل عذروا؟ لا ربنا اتم - 00:37:33ضَ

اثنين من عذاب والعياذ بالله والعنهم لعنا كبيرا يقول دعاء الانبياء السابقين على قومهم ويعاتبهم الله عز وجل قد عاتب النبي وسلم على دعاء الاقوام بالاية ليس لك من امره شيء. فكيف ذلك؟ الانبياء دعوا للعموم - 00:37:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالخصوص هذا وهذا لا يدخل الجنة العموم مثل ما قال نوح فرق بين عموم الخصوص ما الفرق بين الاستغاثة والاستعانة الاستعانة هي جسر لجميع العبادات. يعني ربي اعني على الاستعاذة. يا رب اعني على الاستغاثة يا رب اعني على الصلاة - 00:38:11ضَ

يا رب اعني على بر الوالدين وهكذا. استعانة. الاستغاثة بعد نزول كرب. يقول ذكرته النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفع وضرا وكذلك لا ينقذ لا ينقذ احدا لا ينقذ احدا من النار. وفي حديث اخرى ان اهل النار بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف ذلك - 00:38:39ضَ

لكن ما الذي يخرجهم؟ الله عز وجل. لو ما اذن الله عز وجل لنبيه ان يشفع ما خرجوا من النار. وانما النبي صلى الله عليه وسلم يطلب الخير لهم تقول الشكوى الى الطبيب عند معاناة المرظ هو يعتبر المستغاثة بغير الله؟ لا - 00:38:59ضَ

اذا كان يقدر الطبيب ما في بأس. يعني يا طبيب انا يؤلمني رأسي. ما في بأس. لكن تأتي طبيب للطبيب تقول يا طبيب اغفر لي. ما يملك. يا طبيب نجني من النار. ما يملك. وكذا تذهب مثلا لصاحب الزراعة يا صاحب الزراعة هل عندك خبرة في - 00:39:18ضَ

هذا النبات حتى لا يتضرر الزرع يملك قد يملك شيء من ذلك. مما اعطي من العلم فيه وهكذا استغفر الله واتوب اليك. يقول اتت النصوص بان ما ما يدعى من دون الله لا يملك شيئا ولا يستجيب - 00:39:38ضَ

فهل يحصل من يدعو من دون الله انه يحصل له شيء من ذلك نقول ان حصل شيء فهو ابتلاء ومحنة آآ لذلك المدعو مثل ما قال ابن مسعود رضي الله عنه - 00:39:57ضَ

كانت زوجته ترقي العين فتذهب الى كاف يرقي لها فقالن ذلك ان الشيطان يأتي ينغز عينك حتى تذهب لذلك يرقيها وكذلك احيانا يؤلمك يأتي الشيطان ينغزك في بطنك ثم تذهب القبر وقل اشفني ويبعد الشيطان هذه النغزة وهكذا. وهذا يكون وذكر شيخ الاسلام من ذلك شيء كثير - 00:40:14ضَ

استغفر الله واتوب اليك. يقول هل ابى والنبي والدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ الوالدان النبي وسلم في النار وهل يخرجان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ في صحيح مسلم قال ان ابي واباك في النار - 00:40:43ضَ

ولا يشفع لهم. والله يقول عن المشركين فما تنفعهم شفاعة الشافعين والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:41:03ضَ